ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ο πρόεδρος της Γαλλίας Μακρόν είπε στον βρετανικό λαό με την ευκαιρία του θανάτου της Βασίλισσάς τους: «Για εσάς, ήταν η Βασίλισσά σας. Για εμάς, ήταν η Βασίλισσα».
Το γενναιόδωρο συναίσθημά του ήταν χαρακτηριστικό πολλών χιλιάδων ανθρώπων που εξέφρασαν ηγέτες και απλοί άνθρωποι σε όλο τον κόσμο.
Γιατί αυτή η συγκεκριμένη Βρετανίδα μονάρχης τοποθετήθηκε σε ένα τέτοιο βάθρο ακόμη και σε μέρη του κόσμου όπου δεν τοποθετήθηκε σε θρόνο; Γιατί οι άνθρωποι που δεν έχουν καμία σχέση με τη Βρετανία νιώθουν οποιαδήποτε συγκίνηση, πόσο μάλλον βαθιά συγκίνηση, για τον θάνατο μιας ηλικιωμένης γυναίκας της οποίας η εξέχουσα θέση τελικά εξαρτιόταν από ένα ατύχημα γέννησης και την ιστορική ιδιορρυθμία ενός ξένου νησιωτικού έθνους;
Αυτά τα ερωτήματα μας εγείρονται ακόμη πιο έντονα λόγω του γεγονότος ότι ο θάνατος της Βασίλισσας Ελισάβετ ήταν φυσικός, μη δραματικός και, όταν ήρθε, αναμενόμενος. Επιπλέον, αυτή η κυρία, της οποίας η εικόνα αναπαρήχθη αμέσως στις πρώτες σελίδες των εφημερίδων σχεδόν σε κάθε χώρα του κόσμου, δεν θα μπορούσε να θεωρηθεί αγαπητή επειδή οι άνθρωποι μπορούσαν να την κατανοήσουν από την προσωπική τους εμπειρία (δεν μπορούσαν), όπως ίσως συνέβαινε στην περίπτωση της Πριγκίπισσας Νταϊάνα· ή επειδή συμφωνούσαν με τον σκοπό της (δεν είχε καμία), όπως ίσως συνέβαινε στην περίπτωση του Ουίνστον Τσώρτσιλ.
Παρ 'όλα αυτά, φαίνεται ότι ήταν πολύ αγαπητή - ή, τουλάχιστον, πολύ και ευρέως σεβαστή.
Γιατί; Γιατί η απώλειά της έγινε αισθητή προσωπικά από τόσους πολλούς ανθρώπους που δεν είχαν καμία διακριτή σχέση με αυτήν ή με το ίδρυμα του οποίου ήταν επικεφαλής;
Η προφανής απάντηση έχει ήδη δοθεί εκατοντάδες φορές: αφορά τον τρόπο που έζησε τη ζωή της και πώς έκανε τη δουλειά της. Μυριάδες σχολιαστές (ειδικά στη Βρετανία) έχουν χρησιμοποιήσει εκφράσεις όπως «άψογη» και «Μπορεί να μην την ξαναδούμε ποτέ έτσι» σε μια προσπάθεια να αποτυπώσουν γιατί η απώλειά της είναι τόσο βαθιά αισθητή. Αυτά τα συναισθήματα είναι σίγουρα έντονα - αλλά δεν αποτυπώνουν ολόκληρο το θέμα. Πολλοί άνθρωποι ζουν και εργάζονται άριστα, και μερικοί μπορεί ακόμη και να είναι δημόσια γνωστοί, αλλά όχι για πολύ καιρό ο θάνατος κανενός προκάλεσε το είδος της αντίδρασης που προκάλεσε ο θάνατος της Ελισάβετ Β'.
Αυτό που κάνει την απώλεια της Βασίλισσας να ξεχωρίζει δεν είναι απλώς ότι η ζωή και το έργο της ήταν ποσοτικά αξιοσημείωτα, μοναδικά στον βαθμό αριστείας και σχολαστικότητας που επέδειξαν· μάλλον, ήταν ποιοτικά αξιοσημείωτα, μοναδικά στον τύπο αριστείας και σχολαστικότητας που επέδειξαν.
Η μοναδικότητά της ήταν τόσο η θρησκευτική όσο και η βιωματική της πορεία – μοναδική με την κυριολεκτική έννοια ότι οι πενθούντες της δεν μπορούν να βρουν τον ιδιαίτερο συνδυασμό αυτών πουθενά αλλού στην κοινωνία, τον πολιτισμό ή την πολιτική τους. Για αυτόν τον λόγο, ίσως, δεν θρηνούν απλώς μια απώλεια: είτε το γνωρίζουν είτε όχι, θρηνούν μια απόλυτη έλλειψη που τώρα, με τον θάνατό της, αντιμετωπίζουν.
Έλλειψη τι ακριβώς;
Ευσυνειδησία – σε αντίθεση με τα παράπονα· θυσία – σε αντίθεση με το δικαίωμα· να κάνει κανείς αυτό που πρέπει με αυτό που του δίνεται – σε αντίθεση με το να απαιτεί να του δοθούν περισσότερα επειδή δεν μπορεί να κάνει ό,τι επιλέγει· υπηρεσία ως καθήκον – σε αντίθεση με την άρνηση να υπηρετήσει ως δικαίωμα· πίστη – σε αντίθεση με την σκοπιμότητα· και δράση, η οποία πάντα μιλάει πιο δυνατά από τα λόγια – σε αντίθεση με τα λόγια, τα οποία συνήθως κάνουν πολύ λίγα.
Η εποχή μας ισχυρίζεται ότι ενοχλείται πολύ από τα προνόμια. Το υποτιθέμενο πρόβλημα είναι ότι κάποιοι άνθρωποι τα έχουν, χωρίς ποτέ να τα έχουν κερδίσει, ενώ άλλοι τα στερούνται και αξίζουν περισσότερα. Για να χειροτερέψουν τα πράγματα, υποστηρίζεται ότι κάποιοι τα έχουν επειδή σε άλλους τα στερούνται και αντίστροφα. Ξοδεύουμε πάρα πολύ χρόνο και ενέργεια σε αυτό το παράδειγμα, αλλά καμία από τις αναγνωρισμένες προσεγγίσεις για την επίλυση του υποτιθέμενου προβλήματος δεν φαίνεται να λειτουργεί. Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη, επειδή οι περισσότεροι βρίσκονται παγιδευμένοι σε μια αντίφαση που έχουν δημιουργήσει οι ίδιοι: κάποιος πρέπει να θεωρηθεί υπεύθυνος για τις συνέπειες ενός παρελθόντος για το οποίο δεν είχε καμία απολύτως ευθύνη να δημιουργήσει. Μια αυτοαναιρούμενη ηθική δεν είναι καθόλου ηθική, όπως ακριβώς μια αυτοαναιρούμενη λύση δεν είναι καθόλου λύση.
Νομίζοντας ότι είναι οι πρώτοι που ενδιαφέρονται για τέτοια πράγματα με οποιονδήποτε τεκμηριωμένο τρόπο, πολλοί από τους ανθρώπους που καθοδηγούν τον κοινωνικό και πολιτικό μας λόγο από τα πολιτισμικά κυρίαρχα ύψη δεν έχουν την ιστορική περιέργεια που θα μπορούσε να προσφέρει μια πιο ολοκληρωμένη κατανόηση αυτού του προβλήματος, το οποίο ήταν πάντα, και θα είναι, μαζί μας. Οι λύσεις τους είναι επομένως μερικές και με τις δύο έννοιες της λέξης: ελλιπείς και μεροληπτικές. Τείνουν να είναι παραλλαγές ενός θέματος του «ελέγχου των προνομίων κάποιου», που απαιτούν να εξετάζουμε μόνο τις σχέσεις μεταξύ των προηγούμενων πράξεων ανθρώπων με τους οποίους μοιραζόμαστε ή δεν μοιραζόμαστε κάποιο χαρακτηριστικό και της παρούσας κατανομής των πραγμάτων σε σχέση με αυτά τα χαρακτηριστικά.
Έτσι, η σημερινή κυρίαρχη έννοια της ηθικής ερήμου και της υποχρέωσης είναι ταυτόχρονα οπισθοδρομική και συλλογική.
Είναι μια έννοια που καταδικάζει τον πολιτισμό και την πολιτική μας στο να βλέπουν μόνο το θεωρούμενο κακό που έχει οδηγήσει σε απουσία προνομίων, ενώ παράλληλα είναι τυφλοί απέναντι στο καλό που θα μπορούσε να επιτευχθεί με την σωστή αξιοποίησή του. Ως αποτέλεσμα, αναπόφευκτα, αρνούμαστε και επιτιθέμεθα σε αυτό που (αν θέλουμε να κάνουμε τον κόσμο ένα καλύτερο μέρος) θα έπρεπε να εκτιμηθεί και να πολλαπλασιαστεί.
Είναι μια τύφλωση που θέτει σε κίνδυνο την κοινωνία γενικότερα, επειδή σχεδόν όλοι οι σύγχρονοι Δυτικοί είναι εξαιρετικά προνομιούχοι - ίσως όχι τόσο όσο η Βασίλισσα, αλλά αναμφισβήτητα περισσότερο με βάση τα περισσότερα λογικά κριτήρια. Σε αντίθεση με τη Βασίλισσα, για παράδειγμα, μπορώ να πάρω μια μέρα άδεια. Τα οικογενειακά μου προβλήματα δεν γίνονται πρωτοσέλιδα. Μπορώ να επιλέξω την καριέρα μου, τις σχέσεις μου και την ώρα που σηκώνομαι από το κρεβάτι. Για όλους αυτούς τους λόγους, εγώ, προσωπικά, δεν θα αντάλλαζα τις ελευθερίες μου με τον πλούτο, τα σπίτια και τη φήμη του εκλιπόντος μονάρχη, δεδομένου του τι άλλο συνοδεύουν. Για ό,τι αξίζει, ούτε η Βασίλισσα τα επέλεξε, ούτε τι άλλο συνοδεύει.
Οι υπόλοιποι από εμάς μπορεί να μην έχουμε πρόσβαση στην υλική αφθονία που απολάμβανε η Ελισάβετ Β', αλλά όπως και εκείνη, στους περισσότερους από εμάς δεν μας λείπει σχεδόν τίποτα από τα υλικά που χρειαζόμαστε. Αν και η ζωή μας δεν είναι χωρίς οικονομικές και άλλες προκλήσεις, μπορούμε παρ' όλα αυτά να βασιστούμε στη διαθεσιμότητα τροφής και στέγης. Όπως και ο μονάρχης, επωφελούμαστε από σχεδόν όλα τα υπέροχα χρήσιμα και όμορφα πράγματα που έχτισαν οι πρόγονοί μας, χωρίς να έχουν κάνει τίποτα για να τα αξίζουν. (Αυτή η τελευταία πρόταση δεν θα μπορούσε να είχε γραφτεί μέχρι πολύ πρόσφατα στην ιστορία μας.)
Δεν έκανα τίποτα για να αξίζω την πρόσβαση στις πληροφορίες που μου δίνουν το Διαδίκτυο και το iPhone μου, ή αυτά τα εξαιρετικά μέσα επικοινωνίας που εμπλουτίζουν τη ζωή μου επιτρέποντάς μου να διατηρώ και να εμβαθύνω τις πιο σημαντικές μου σχέσεις σε τεράστιες αποστάσεις. Δεν έκανα τίποτα για να αξίζω την εκπαίδευση που είχα ή τις διασκεδάσεις στις οποίες μπορώ να αφεθώ.
Δεν έκανα τίποτα για να κερδίσω πρόσβαση στις ιατρικές εξελίξεις που έγιναν από λαμπρούς άνδρες και γυναίκες του παρελθόντος, οι οποίοι είχαν πολύ πιο δύσκολες ζωές από εμένα, ακόμα και όταν αυτοί εργάζονταν για να ανακαλύψουν και να καινοτομήσουν πράγματα που εγώ -με ήδη μια πολύ πιο εύκολη ζωή από ό,τι θα μπορούσαν ποτέ να φανταστούν- μπορώ να αποκτήσω όπως απαιτείται για να κάνω τη ζωή μου ακόμα πιο εύκολη. Δεν έκανα τίποτα για να κερδίσω τη χρήση οποιασδήποτε από τις τεχνολογίες που κάνουν τις δουλειές μου τόσο εύκολες ώστε να μπορώ να απολαμβάνω εκατοντάδες ώρες αναψυχής που οι πρόγονοί μου δεν θα μπορούσαν ποτέ να είχαν, ή που μου επιτρέπουν να ρυθμίζω τη θερμοκρασία στο σπίτι μου έτσι ώστε να κάνω αυτές τις εκατοντάδες ώρες αναψυχής τόσες πολλές ώρες άνεσης.
Η σύγχρονη δυτική εμμονή με την εξάλειψη της τύχης, των προνομίων και της ανισότητας έχει το τεράστιο τίμημα της παραμέλησης του πώς να ζούμε σωστά, ενώ όλα αυτά τα πράγματα επηρεάζουν τον καθένα μας, τόσο θετικά όσο και αρνητικά. Δεδομένου ότι αυτές οι προκλήσεις θα είναι πάντα μαζί μας, είναι μια εμμονή που δεν μοιάζει τόσο με το πρότυπο της Βασίλισσας Ελισάβετ όσο με το πρότυπο του Βασιλιά Κνούτου, ο οποίος διέταξε την παλίρροια να μην έρθει - και (για να αποδείξει το επιχείρημα) έβαλε τα πόδια του σε δύσκολη θέση.
Αυτό που θεωρείται σήμερα ορθή σκέψη, αν πιστέψουμε την πλειοψηφία των ηγετών μας στον πολιτισμό, την εκπαίδευση, την πολιτική και τα μέσα ενημέρωσης, είναι μια δηλωτική ηθική που αποφαίνεται για το τι είναι λάθος στο πώς τα πράγματα έγιναν όπως είναι, για το οποίο κανείς σήμερα δεν είναι υπεύθυνος, αντί για μια ενεργή ηθική που καθιστά τα άτομα υπεύθυνα για τις πράξεις τους, όπως κι αν είναι τα πράγματα. Η πρώτη αποτυγχάνει σκληρά και επανειλημμένα επειδή ασχολείται περισσότερο με συστήματα, τα οποία δεν έχουν καμία δράση· και με υποθετικά, τα οποία δεν έχουν πραγματικότητα. Η δεύτερη, που αποτελεί παράδειγμα της εκλιπούσας Βασίλισσας, ασχολείται με το άτομο, το οποίο είναι ο μόνος δρών, και το εδώ και τώρα, που είναι η μόνη πραγματικότητα.
Όπως εσύ κι εγώ, έτσι και η Βασίλισσα δεν κέρδισε το προνόμιό της με τίποτα από όσα έκανε για να το αποκτήσει. Ίσως περισσότερο από εσένα κι εμένα, όμως, το κέρδισε με ό,τι έκανε με αυτό.
Σε μια κοινωνία που επιμένει ολοένα και περισσότερο σε μια δηλωτική, οπισθοδρομική και συλλογική ηθική ευαισθησία, η ευαισθησία της Βασίλισσας ήταν, αντίθετα, απολύτως ενεργή, προοδευτική και βαθιά προσωπική. Ίσως η απώλειά της να είναι τόσο βαθιά αισθητή επειδή ανησυχούμε ότι μαζί της έχει χαθεί αυτό που το ένστικτό μας, ακόμα κι αν όχι το συνειδητό μας μυαλό, μας λέει ότι είναι τουλάχιστον το μισό του Καλού.
Ένα άτομο που χρησιμοποιεί το προνόμιό του για να κάνει το σωστό για τους άλλους όχι μόνο καθιστά το προνόμιο ακίνδυνο: το καθιστά πηγή Καλού. Μετατρέπει ένα πρόβλημα που πρέπει να λυθεί σε μέσο επίλυσης προβλημάτων.
Δεν έχει σημασία πώς απέκτησες αυτό που έχεις: έχει σημασία τι κάνεις τώρα που το έχεις.
Συνεπώς, η ζωή της Βασίλισσας κατέδειξε μια απλή λύση μέσω της προσφοράς σε ένα πρόβλημα που κανένας πολιτικός ηγέτης δεν έχει αρχίσει να αναζητά τρόπο επίλυσης, πέρα από απελπιστικές και αδέξιες προσπάθειες που συνήθως χαρακτηρίζονται από κριτική, συγκατάβαση ή ακόμη και επιβολή.
Κανείς δεν είναι άξιος ευθύνης επειδή έχει άδικα προνόμια (αν υποθέσουμε ότι δεν τα έχει αποκτήσει με δική του ανεντιμότητα) όπως δεν είναι και επειδή έχει άδικα μειονεκτήματα. Δεδομένου ότι και τα δύο θα υπάρχουν πάντα, τα προνόμια πρέπει να κερδίζονται όπως τα κέρδισε η Βασίλισσα: εκ των υστέρων, με την υπάκουη, πιστή και ταπεινή τους χρήση.
Μια κοινωνία που όχι μόνο το κατανοεί αυτό αλλά και γιορτάζει τις λυτρωτικές της δυνατότητες, θα είναι μια κοινωνία στην οποία θα λέγονται πολύ λιγότερα και θα γίνονται περισσότερα - ειδικά από τα δημόσια πρόσωπα. Και αυτό θα γίνεται όχι σε άλλους ανθρώπους αλλά για αυτούς.
Αυτή η διαφορά μεταξύ του να «κάνεις σε» τους άλλους, που είναι η στάση εξουσίας, και του «να κάνεις για» τους άλλους, που είναι η στάση προσφοράς, είναι το πώς και το γιατί οι υπήκοοι της Ελισάβετ Β' βίωσαν άμεσα τη μεγάλη διαφορά μεταξύ της συνεισφοράς της στη ζωή τους και οποιασδήποτε άλλης δημόσιας προσωπικότητας ή οντότητας: όχι μόνο των πολιτικών τους, της κυβέρνησής τους ή, πιο συγκεκριμένα, του Διοικητικού Κράτους.
Η Βασίλισσα ενεργούσε πάντα με μεγάλη αυτοσυγκράτηση και ποτέ δεν αντιμετώπιζε τους άλλους με τρόπο που δεν συμφωνούσε με αυτό, όποιες κι αν ήταν οι δικές της απόψεις. Η σύγχρονη πολιτική, καθοδηγούμενη από το Διοικητικό Κράτος, βασίζεται σε μια αντίθετη αρχή, η οποία γίνεται ακόμη πιο βαθιά και ευρέως αισθητή από το συνηθισμένο τα τελευταία χρόνια: θεωρεί τον εαυτό της ικανό να κάνει ακριβώς ό,τι επιλέγει σε όποιον επιλέγει, βασιζόμενη αποκλειστικά στη δική της άμεση άποψη για την επικρατούσα κατάσταση.
Μια κάπως εμβληματική εικόνα που έχει κοινοποιηθεί πολύ πρόσφατα είναι αυτή της Βασίλισσας, να θρηνεί τον εκλιπόντα σύζυγό της μόνη και σε καραντίνα, αδιάφορη για τα δικά της βάσανα ή απόψεις, όπως τόσοι πολλοί από τους υπηκόους της, απλώς και μόνο επειδή της είχε δοθεί αυτή η εντολή. Το διοικητικό κράτος είχε εκδώσει αυτή την εντολή, επί ποινή τιμωρίας, ανεξάρτητα από τα βάσανα που προκάλεσε σε εκατομμύρια, με τη δική του άποψη ως την απόλυτη δικαιολόγησή του.
Πού, λοιπόν, βρίσκεται το προνόμιο στη σύγχρονη εποχή και το τρομερό ηθικό βάρος της απόδειξης που πρέπει να απαιτείται όταν ασκείται έτσι;
Κατά τη στέψη της, η Βασίλισσα έδωσε έναν όρκο που περιελάμβανε μια λέξη, μια έννοια, που χαράζει μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ αυτών των δύο προσεγγίσεων στην άσκηση της δημόσιας εξουσίας και, ως εκ τούτου, των προνομίων: ορκίστηκε να «κυβερνήσει σύμφωνα με τους νόμους και τα έθιμα».
Αυτή η λέξη, «έθιμα», έχει εμφανιστεί σε βρετανικά συνταγματικά έγγραφα ανά τους αιώνες, από τον Χάρτη των Ελευθεριών (1100), μέσω της Magna Carta (1215) και της Αίτησης Δικαιώματος (1628), μέχρι την Ταπεινή Αίτηση και Συμβουλή (1657), για να αναφέρουμε μερικά. Το να τιμάς τα έθιμα ενός λαού σημαίνει να σέβεσαι όχι μόνο αυτά που έχουν καταγράψει, όπως σε νόμο, αλλά και αυτά που θεωρούν πολύτιμα επειδή τα έχουν επιλέξει ελεύθερα και συνέχισαν να το κάνουν με την πάροδο του χρόνου.
Τιμώντας αυτόν τον όρκο εφ' όρου ζωής, η Βασίλισσα απέδειξε με μοναδικό τρόπο πώς η εξουσία και τα προνόμια μπορούν να ασκηθούν με τρόπους που «κάνουν για» τους άλλους χωρίς να «κάνουν σε» τους άλλους - ακόμη και σε σημείο ευαισθησίας στις πιθανές επιπτώσεις της προσφοράς μιας ανεπιθύμητης γνώμης. Όλα αυτά σε έναν κόσμο στον οποίο κανένα άλλο δημόσιο αξίωμα και αξιωματούχος δεν μπορεί να «κάνει για» χωρίς να «κάνει για» και ο καθένας σπάνια κάνει πολλά «για» ακόμα και όταν κάνει πολλά «για».
Έτσι, η απώλεια της Βασίλισσας είναι τόσο οδυνηρή, όχι μόνο επειδή η ζωή της ενσάρκωσε ορισμένες αξίες -τόσο προσωπικές όσο και πολιτικές- αλλά και επειδή, με την απώλειά της, εμείς στη Δύση δεν ξέρουμε πού αλλού να τις βρούμε. Λείπουν από τον πολιτισμό μας, τον διάλογο, ακόμη και τη γλώσσα μας, για τόσο καιρό που κανείς ζωντανός δεν θυμάται πού τις τοποθετήσαμε τελευταία φορά. Λείπουν επειδή έχουν νόημα μόνο σε έναν κόσμο στον οποίο κάθε άτομο κρίνεται - ή μάλλον κρίνει τον εαυτό του- όχι από αυτά που του λείπουν ή από αυτά που λέει, αλλά από αυτά που κάνει, με ό,τι έχει, όπως και να το είχε αποκτήσει, και ό,τι κι αν έκανε ή δεν έκανε οποιοσδήποτε άλλος.
Σε μια ομιλία που εκφώνησε στα 21 της χρόνιαst στα γενέθλιά της το 1947, η πριγκίπισσα Ελισάβετ μίλησε στο κοινό της για ένα οικογενειακό μότο που κληρονόμησε: απλά, «Υπηρετώ».
Και έτσι έκανε.
Ο θάνατός της θύμισε στον κόσμο κάτι κρίσιμο που όλα τα άτομα γνώριζαν ανέκαθεν, αλλά που οι σύγχρονες κοινωνίες φαίνεται να έχουν ξεχάσει: το προνόμιο δεν απαιτεί ενοχή ή τιμωρία ή ακόμα και αποκατάσταση, αλλά δέσμευση για την ορθή χρήση του· και έτσι επιβάλλει τις απαιτήσεις του πολύ λιγότερο σε «ένα σύστημα» παρά σε κάθε έναν από εμάς.
Στις μέρες μας, η χρήση λέξεων όπως «καθήκον», «υπηρεσία», «θυσία», «ευθύνη», «πιστότητα» και (η αγαπημένη μου) «ακεραιότητα» ισοδυναμεί με αντίθεση με την εποχή μας. Ωστόσο, ο θάνατος της γυναίκας που έζησε τις αξίες που υποδεικνύονται από αυτές τις λέξεις με την ίδια πληρότητα που έζησε οποιοσδήποτε άλλος στον κόσμο, για τον ίδιο ακριβώς λόγο, προκάλεσε μια αντίδραση που κανένας άλλος θάνατος στην εποχή μας δεν έχει προκαλέσει.
Πρέπει να βρούμε ξανά αυτές τις αξίες – όχι επειδή είναι οι μόνες που έχουν σημασία, αλλά επειδή η πλήρης απουσία τους από τον πολιτιστικό και πολιτικό μας διάλογο αφήνει την κατανόησή μας για την κοινωνία και την ευθύνη μας απέναντί της, επικίνδυνα διαστρεβλωμένη.
Πρέπει να τα ζήσουμε ξανά· πρέπει να τα πούμε ξανά· πρέπει να τα συναντήσουμε ξανά.
-
Ο Robin Koerner είναι Βρετανός πολίτης των ΗΠΑ, ο οποίος παρέχει συμβουλευτικές υπηρεσίες στον τομέα της πολιτικής ψυχολογίας και επικοινωνίας. Είναι κάτοχος μεταπτυχιακών τίτλων σπουδών στη Φυσική και στη Φιλοσοφία της Επιστήμης από το Πανεπιστήμιο του Cambridge (Ηνωμένο Βασίλειο) και επί του παρόντος εκπονεί διδακτορικό στην επιστημολογία.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
