ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
1. Πρώτο επίπεδο εξήγησης: Πανικός
Μέσα σε λίγες εβδομάδες τον Μάρτιο του 2020, η συλλογική συνείδηση των δυτικών εθνών μετακινήθηκε από την περιέργεια για τον νέο ιό στην Κίνα σε σοβαρή ανησυχία, στη συνέχεια σε κοινό φόβο και τέλος σε απόλυτο πανικό. Αυτός ο εξαιρετικά μεταδοτικός και αυτοενισχυόμενος τρόμος - που μεταδιδόταν πέρα δώθε, χωρίς επακόλουθη ασυλία, μεταξύ πολιτικών ηγετών, διαφόρων ειδών επιστημονικών εμπειρογνωμόνων, των μέσων ενημέρωσης και μεγάλου μέρους του πληθυσμού - είναι η πιο προφανής εξήγηση της βιαστικής θέσπισης πρωτοφανώς ακραίων μέτρων που υποτίθεται ότι έλεγχαν ποιες φοβικές σκέψεις είχαν μετατραπεί σε απειλή για τον πολιτισμό.
Το πεδίο στο οποίο φύτρωσαν αυτά τα πανικοβλαστικά ζιζάνια ήταν καλά προετοιμασμένο. Το έδαφος ανατράπηκε από μια ημι-επιστημονική αίρεση που είχε στρατολογήσει τον Μπιλ Γκέιτς, πιθανώς τον μεγαλύτερο μη κυβερνητικό χρηματοδότη έρευνας και πρωτοβουλιών δημόσιας υγείας.
Το έδαφος γονιμοποιήθηκε από την ποπ κουλτούρα, συμπεριλαμβανομένης μιας ομιλίας TED του Gates και της ταινίας ΜετάδοσηΗ άρδευση εξασφαλίστηκε μέσω έρευνας σχετικά με τη χρήση ιών ως βιολογικών όπλων (τεχνικά, με στόχο την αντιμετώπιση μιας τέτοιας χρήσης, κατανοώντας πώς θα μπορούσε να γίνει). Αυτή η πολεμική νοοτροπία πιθανότατα ενθάρρυνε ορισμένους επαγγελματίες της δημόσιας υγείας να φοβούνται τα χειρότερα και να αποδέχονται τις επιβλαβείς για την κοινωνία παρεμβάσεις, τις οποίες ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας και όλες οι εθνικές αρχές συνιστούσαν ρητά να μην επιτρέπονται.
Η πεποίθηση ότι ένας ιός θα μπορούσε να είναι ένα νέο είδος Μαύρης Πανώλης που απειλούσε τον πολιτισμό δεν ήταν ποτέ κοντά στην ορθολογική από καμία επιστημονική άποψη, καθώς ο παγκόσμιος πληθυσμός είναι πλέον πιο υγιής από οποιαδήποτε άλλη στιγμή στο παρελθόν και διαθέτει πολύ περισσότερους ιατρικούς και τεχνολογικούς πόρους από ό,τι ήταν διαθέσιμοι ακόμη και πριν από μερικές δεκαετίες. Ωστόσο, όπως θα καταστεί σαφές, η Covid-19 προκάλεσε αντιδράσεις που ήταν οτιδήποτε άλλο εκτός από επιστημονικές από οποιαδήποτε σύγχρονη έννοια.
Η ιστορία του πανικού είναι αληθινή, αλλά παραπλανητική. Αυτό που χρειάζεται εξήγηση δεν είναι η συναισθηματική ακράτεια των ατόμων, ακόμη και ατόμων που θα έπρεπε να γνωρίζουν καλύτερα. Τέτοιες καταρρεύσεις δεν προκαλούν έκπληξη - το θάρρος, η σύνεση και η εγκράτεια είναι αρετές που είναι δύσκολο να μαθευτούν και εύκολο να χαθούν.
Αυτό που προκαλεί έκπληξη είναι, πρώτον, η πλήρης αποτυχία των καθιερωμένων γραφειοκρατικών και πολιτικών συστημάτων που είχαν σχεδιαστεί για να αντιστέκονται στον πανικό.
i) Γραφειοκρατική: Όλα τα σύγχρονα κράτη διαθέτουν εκτεταμένες γραφειοκρατίες δημόσιας υγείας, οι οποίες γενικά είχαν μια υποκείμενη κουλτούρα που είναι ανθρωπιστική και όχι αυταρχική. Για την αντιμετώπιση πανδημιών, όλες οι γραφειοκρατίες έχουν προσεκτικά γραμμένες κατευθυντήριες γραμμές που θα πρέπει να ενισχύουν βαθιά ριζωμένες θεσμικές μνήμες. Η κυρίαρχη αρχή αυτών των κατευθυντήριων γραμμών είναι η ύψιστη αξία της ελαχιστοποίησης των διακοπών στην κανονική ζωή.
ii) Πολιτικό: Το κράτος δικαίου στις δυτικές χώρες υποτίθεται ότι βασίζεται στην προστασία των «δικαιωμάτων». Ακόμα κι αν ο εθνικός πανικός οδηγήσει την εκτελεστική εξουσία να προσπαθήσει να περιορίσει αυτά τα «δικαιώματα», η νομοθετική και η δικαστική εξουσία έχουν τη ρητή ευθύνη να τα υπερασπιστούν.
Η δεύτερη έκπληξη είναι η ευκολία με την οποία το ευρύ κοινό απέρριψε τις υποτιθέμενες «φιλελεύθερες» ή «χριστιανικού τύπου» αξίες του. Πολιτικοί και σχολιαστές σε κάθε δυτική χώρα υπέθεσαν μέχρι και τον Μάρτιο ότι αυτές οι αξίες ήταν τόσο ισχυρές, εκτός της σαφώς μη μεταχριστιανικής και μη φιλελεύθερης Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, που οι πολίτες τους δεν θα δεχόντουσαν καταπιεστικούς, κινεζικού τύπου περιορισμούς στην ελευθερία τους (τουλάχιστον για πολύ καιρό και όχι χωρίς σαφή λόγο).
Υπάρχουν δύο πιθανές οικογένειες εξηγήσεων για αυτή τη λιτανεία τρομακτικής αποτυχίας, η οποία συνεχίζεται εδώ και σχεδόν δύο χρόνια.
i) Ήταν δικαιολογημένο. Η απειλή για τη δημόσια υγεία από την Covid-19 ήταν στην πραγματικότητα τόσο μεγάλη και συνεχίζει να είναι τόσο μεγάλη που αξίζει να θυσιαστούν όλα τα άλλα για την προσπάθεια καταπολέμησής της.
ii) Ούτε το σύστημα ούτε οι κοινωνικές αξίες ήταν τόσο ισχυρές όσο πιστευόταν προηγουμένως.
Ο πρώτος τύπος εξήγησης είναι εντελώς μη πειστικός. Τον Μάρτιο του 2020, δεν υπήρχε κανένας καλός λόγος να αγνοηθούν οι καθιερωμένες διαδικασίες αντιμετώπισης πανδημιών. Η ασθένεια ήταν αναμφίβολα τρομακτική, αλλά αυτές οι διαδικασίες δημιουργήθηκαν ακριβώς για να βοηθήσουν τους υπεύθυνους αξιωματούχους να ανταποκριθούν ήρεμα και ρεαλιστικά στις τρομακτικές ασθένειες.
Ακόμα κι αν η πανικόβλητη μίμηση της κινεζικής καταστολής μπορούσε αρχικά να δικαιολογηθεί, μέχρι τον Ιούνιο του 2020 ήταν σαφές ότι τέτοια μέτρα ήταν δυσανάλογα με τον κίνδυνο που θέτει η Covid-19. Μέχρι τότε, οι θάνατοι στο πρώτο κύμα είχαν κορυφωθεί και μειώνονταν στις περισσότερες χώρες. Οι πιο ήρεμοι επιστήμονες υποστήριζαν πειστικά ότι η Covid-19 θα ενσωματωνόταν στο τυπικό πρότυπο των μολυσματικών ιών - θα γινόταν λιγότερο επικίνδυνη καθώς η ανοσία του πληθυσμού θα αυξανόταν και η εξέλιξη θα οδηγούσε σε πιο μεταδοτικές αλλά λιγότερο σοβαρές παραλλαγές.
Επιπλέον, οι θεραπείες για όλους τους πάσχοντες βελτιώθηκαν σημαντικά και οι εκτιμήσεις για το ποσοστό θνησιμότητας μειώθηκαν σταθερά. Ο αρχικός πανικός δεν μπορεί να εξηγήσει τη συνεχιζόμενη αντιγραφή προηγουμένως αδιανόητων πολιτικών. Κάτι άλλο συνέβαινε.
2. Δεύτερο επίπεδο εξήγησης: Μαζική υστερία
Μια προτεινόμενη βαθύτερη εξήγηση είναι αυτό που οι επιστήμονες και οι κοινωνικοί επιστήμονες ονομάζουν υστέρηση: μια αρχική κατάσταση καθορίζει την πορεία των μελλοντικών καταστάσεων. Με απλά λόγια, στιγμές πανικού οδήγησαν στη θεσμοθέτηση της μαζικής υστερίας. Υπάρχει ένα καλά ανεπτυγμένο μοντέλο δράσης του όχλου: η παράλογη ομαδική σκέψη υποστηρίζει και υποστηρίζεται από ισχυρισμούς κάποιας ανώτερης αρχής που απαιτεί ακραία δράση. Αυτό οδηγεί σε αυξανόμενο εξτρεμισμό και στην υστερική απόδοση ευθυνών για τις αποτυχίες τόσο στην ανεπαρκή επαγρύπνηση όσο και στους προδότες και τους απατεώνες. Η κυβέρνηση υιοθετεί και ενθαρρύνει τη νοοτροπία του όχλου. Υπάρχουν ένθερμες προσπάθειες να αποκλειστούν και να καταδικαστούν οι αντιτιθέμενοι στις επιθυμίες του όχλου. Η αντίσταση σε στοιχεία που αντιβαίνουν στην αποδεκτή αφήγηση γίνεται ολοένα και πιο απεγνωσμένη.
Η λατρεία του lockdown ταιριάζει πολύ καλά σε αυτό το μοντέλο. Η μαζική υστερία εξηγεί γιατί ο αρχικός πανικός δεν υποχώρησε. Επιπλέον, η κοινή υστερική πεποίθηση ότι αυτή η πανδημία ήταν εντελώς εκτός της κανονικής πορείας της φύσης εξηγεί τη μακροχρόνια αδυναμία να θυμηθούμε την καλά ανεπτυγμένη κατανόηση των ιογενών λοιμώξεων.
Ωστόσο, αυτή η εξήγηση δεν είναι ακόμη απολύτως επαρκής. Τα ανθρώπινα συστήματα, σε αντίθεση με τα μηχανικά, δεν είναι ποτέ πλήρως καθορισμένα. Ήταν σίγουρα πιθανό οι ειδικοί, οι πολιτικοί και το ευρύ κοινό να είχαν ανακάμψει γρήγορα από τον αρχικό πανικό. Πράγματι, ήταν πιθανό, καθώς υπήρξαν αρκετοί μήνες κατά τους οποίους η πανδημία εξασθένησε και η γνώση αυξήθηκε. Η επιλογή να απορριφθεί η πορεία προς την επίμονη υστερία πρέπει να εξηγηθεί.
Πιο αναλυτικά, η μαζική υστερία δεν εξηγεί πολλά πράγματα: γιατί οι πολιτικοί και πολιτιστικοί ηγέτες και οι θεσμοί τους ήταν τόσο πρόθυμοι να πιστέψουν ότι αυτή η πανδημία ήταν στην πραγματικότητα εκτός της φυσιολογικής ροής της φύσης· γιατί ούτε οι ηγέτες ούτε οι ηγέτες ανέπτυξαν αντίσταση στην υστερία παρά την αυξανόμενη επιστημονική γνώση και την άμεση εμπειρία της πολύ περιορισμένης θνησιμότητας της νόσου μεταξύ του όχι πολύ ηλικιωμένου και ακόμη και του υγιούς ηλικιωμένου πληθυσμού· γιατί τα περισσότερα μέσα ενημέρωσης σε όλο τον κόσμο διέδωσαν με ενθουσιασμό παραπλανητικές κινδυνολογικές θεωρίες και ελαχιστοποίησαν τις αναφορές για ενθαρρυντικές εξελίξεις. Το πιο σημαντικό είναι ότι δεν εξηγεί την προθυμία του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού να αποδεχτεί πρωτοφανείς και σαφώς επιζήμιους περιορισμούς στην κοινοτική και ιδιωτική ζωή και, σε πολλές χώρες, στη δημόσια εκπαίδευση.
3. Τρίτο Επίπεδο εξήγησης: Εγωιστικά κίνητρα
Το υπολογισμένο ιδιοτελές συμφέρον ατόμων και οργανισμών αποτελεί μια πιο βαθιά και πιο πειστική εξήγηση από την τυφλή δύναμη της μαζικής υστερίας. Ορισμένοι επαγγελματίες της δημόσιας υγείας έχουν αποκτήσει φήμη και πολιτική επιρροή σπέρνοντας τον πανικό. Ορισμένοι πολιτικοί που διψούν για εξουσία απολαμβάνουν την ικανότητα να επιβάλλουν περιορισμούς.
Το επιστημονικό-εμπορικό-φιλανθρωπικό σύμπλεγμα εμβολίων έχει αποκτήσει κύρος χάρη στις ελπίδες που εναποτίθενται στα προϊόντα του. Η προώθηση του φόβου και της τραγωδίας έχει ωφελήσει τη φήμη και τα έσοδα πολλών κορυφαίων οργανισμών μέσων ενημέρωσης. Η Amazon και άλλοι διαδικτυακοί έμποροι επωφελούνται σε μεγάλο βαθμό από τα lockdown και τον φόβο που αυτά ενθαρρύνουν. Μερικοί καλά αμειβόμενοι και ισχυροί εργαζόμενοι έχουν απολαύσει την εργασία από το σπίτι ή την πληρωμή τους για να μην εργάζονται.
Άλλοι άνθρωποι μπορεί να χρησιμοποιήσουν την Covid-19 ως μέσο ή ως δικαιολογία για να προωθήσουν μια πολιτική ή πολιτιστική ατζέντα. Οι αντίπαλοι της παγκοσμιοποίησης και οι υποστηρικτές μιας ισχυρότερης παγκόσμιας διακυβέρνησης, οι επικριτές της εκβιομηχάνισης και οι λάτρεις των πιο παρεμβατικών κυβερνήσεων, οι τεχνοουτοπιστές που λαχταρούν μια κουλτούρα εμβολιασμών και συνεχών τεστ: για όλους αυτούς η καταστροφή είναι μια ευκαιρία, γι' αυτό και προωθούν με χαρά μια καταστροφική ερμηνεία του παρόντος, ως το πρώτο στάδιο της προϋπάρχουσας επιθυμίας τους για κάποιο είδος «μεγάλης επανεκκίνησης» στο εγγύς μέλλον.
Οι επιθυμίες για χρηματικό κέρδος, εξουσία, έπαινο και επιρροή σίγουρα βοήθησαν στην παράταση της αφήγησης της καταστροφής και των αντικοινωνικών πολιτικών κατά της Covid. Ισχυρά άτομα και θεσμοί ήταν σε θέση να εκμεταλλευτούν τον φόβο και την ανοησία, και το έχουν κάνει. Οι πράξεις τους πιθανότατα βοήθησαν στην επέκταση και την εντατικοποίηση των περιορισμών.
Ωστόσο, αυτό το επίπεδο εξήγησης εξακολουθεί να είναι πολύ επιφανειακό. Συνολικά, οι πιο ισχυροί άνθρωποι και θεσμοί έχουν υποφέρει περισσότερο από ό,τι έχουν κερδίσει από τους περιορισμούς - με οποιοδήποτε μέτρο, συμπεριλαμβανομένου του δικού τους συμφέροντος. Εάν η απληστία και οι φιλοδοξίες όλων των ισχυρών ήταν οι μόνες δυνάμεις που διαμόρφωναν την αντίδραση στην πανδημία, η αντίδραση θα ήταν πολύ λιγότερο ανατρεπτική από ό,τι ήταν.
Επίσης, άτομα και θεσμοί που δεν επωφελούνται καθόλου από τους περιορισμούς έχουν επίσης εκδηλώσει μεγάλο ενθουσιασμό γι' αυτούς. Υπήρξε πολύ περισσότερος ενθουσιασμός παρά δημόσια παράπονα από θρησκευτικούς ηγέτες, πολλούς εκπαιδευτικούς, λομπίστες και διαδίκους για τα ατομικά δικαιώματα, αριστερούς πολιτικούς που γενικά ενδιαφέρονται για τους φτωχούς και γιατρούς που γενικά ενδιαφέρονται για τη συνολική δημόσια υγεία. Συχνά έχουν παραμερίσει υποτιθέμενες βαθιά ριζωμένες αρχές για να επευφημήσουν την αυταρχική διακυβέρνηση, τους αυστηρούς περιορισμούς στην κανονική κοινωνική ζωή, την αναστολή των βασικών δικαιωμάτων και τις πολιτικές που προκαλούν πολύ μεγαλύτερη ζημιά στους φτωχούς παρά στους πλούσιους.
Οι θεωρητικοί συνωμοσίας έχουν μια εξήγηση για τη μαζική εγκατάλειψη του προσωπικού συμφέροντος και των αρχών. Υποστηρίζουν ότι κάποια ομάδα κακόβουλων ή παραπλανημένων ιδιοφυιών έχει ξεγελάσει το σύστημα και έχει παραπλανήσει τα μυαλά σχεδόν όλων των υποτιθέμενων ηγετών (που στην πραγματικότητα είναι πιόνια τους), των κορυφαίων ειδικών (ημί-αθώων ανόητων) και της συντριπτικής πλειοψηφίας των απλών ανθρώπων (αδαών και εύκολα παραπλανημένων). Τέτοιοι απίθανοι ισχυρισμοί δύσκολα προωθούν τη συζήτηση.
Ένα πιο λογικό συμπέρασμα είναι ότι οι περιορισμοί κατά της Covid υποστηρίζονται ευρέως από ανθρώπους με καλές προθέσεις για να εξηγηθούν απλώς ως θρίαμβος του εγωισμού ή του συμφέροντος. Η ευρέως διαδεδομένη αίσθηση ότι τέτοιοι αυστηροί περιορισμοί είναι απαραίτητοι και ακόμη και ωφέλιμοι πρέπει να αντανακλούν κάτι πιο βαθύ: δυσαρέσκεια με την υπάρχουσα τάξη και την ελκυστικότητα των κυρίαρχων κυβερνήσεων (τέταρτο επίπεδο εξήγησης), μια υποβαθμισμένη κατανόηση της αξίας της ζωής (πέμπτο επίπεδο), την αποδιάρθρωση κάποιας πρωταρχικής ισορροπίας στις ανθρώπινες προσδοκίες από τον κόσμο (έκτο επίπεδο) ή την επιμονή μιας αντιεπιστημονικής λατρείας καθαρότητας (έβδομο επίπεδο).
Αυτές οι εξηγήσεις αναφέρονται όλες σε σκέψεις ή ψυχολογικά-πολιτισμικά «πλαίσια» που υπάρχουν σε μεγάλο βαθμό εκτός του βασιλείου της συνειδητής αντανάκλασης. Στον σκοτεινό κόσμο του ασυνείδητου, απόψεις που είναι λογικά ασυνεπείς μπορούν να διατηρηθούν ταυτόχρονα, και ένα μόνο συναίσθημα μπορεί να «υπερκαθοριστεί» από αρκετές συμπληρωματικές σειρές μη συνειδητής σκέψης. Οι ακόλουθοι τέσσερις τύποι εξήγησης μπορούν να είναι αληθινοί, ο καθένας με τον δικό του τρόπο.
4. Τέταρτο επίπεδο εξήγησης: η αποτυχία του φιλελευθερισμού
Τα πολιτικά προβλήματα αποτελούν μια καλή εξήγηση για πολιτικές αποφάσεις. Η απόφαση επιβολής lockdown ήταν κακή σύμφωνα με τα πρότυπα των δυτικών και δυτικού τύπου δημοκρατιών, και πολλές από αυτές τις δημοκρατίες βρίσκονται σε κακή κατάσταση: το Brexit επιβλήθηκε μετά από ένα αμφίβολο δημοψήφισμα· ο διεφθαρμένος μη πολιτικός Τραμπ εξελέγη πρόεδρος των ΗΠΑ και ενέπνευσε μια αίρεση· μη παραδοσιακοί πολιτικοί - Μακρόν, Σαλβίνι, Μόντι, Ντουτέρτε και Μπολσονάρου - έχουν ανέλθει στην εξουσία σε όλο τον κόσμο· τα παραδοσιακά κομματικά συστήματα έχουν αποσυντεθεί σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι τα δυτικά πολιτικά συστήματα ήταν γενικά πολύ εύθραυστα για να αντισταθούν στη λαϊκή υστερία.
Το επιχείρημα, ωστόσο, δεν είναι πολύ πειστικό. Σχεδόν όλες αυτές οι υποτιθέμενα αδύναμες κυβερνήσεις ήταν αρκετά ισχυρές ώστε να συντάξουν και να επιβάλουν πρωτοφανώς παρεμβατικούς κανονισμούς. Οι περισσότερες από αυτές κατάφεραν επίσης να σχεδιάσουν αποτελεσματικά προγράμματα για την αποζημίωση των εργαζομένων και των επιχειρήσεων για το εισόδημα που χάθηκε λόγω αυτών των περιορισμών. Τα πολιτικο-γραφειοκρατικά συστήματα με αυτές τις ικανότητες θα μπορούσαν εύκολα να είχαν ακολουθήσει τις πρακτικά λιγότερο απαιτητικές υπάρχουσες διαδικασίες για τις πανδημίες, συμπεριλαμβανομένης της ενθάρρυνσης της ηρεμίας στο κοινό. Επέλεξαν να μην το κάνουν. Αυτή η επιλογή πρέπει να εξηγηθεί.
Αφήνοντας κατά μέρος τη δωροληψία, η οποία τείνει να οδηγεί σε αδράνεια σε όλα τα μέτωπα πολιτικής, η πιο πειστική πολιτική εξήγηση για την εύκολη και ενθουσιωδώς αποδεκτή επιβολή αυταρχικών ελέγχων που στερούνται οποιασδήποτε καλής δικαιολογίας για τη δημόσια υγεία είναι ότι οι πολιτικοί και οι λαοί των σημερινών κατ' όνομα δημοκρατιών έχουν στην πραγματικότητα ισχυρές μη δημοκρατικές, αυταρχικές τάσεις.
Βεβαίως, τα γιγάντια κράτη πρόνοιας και η εκτεταμένη ρύθμιση υποδηλώνουν ότι η κλασική φιλελεύθερη εστίαση στην ευθύνη της κυβέρνησης να προστατεύει την αρνητική ελευθερία (ελευθερία από περιορισμούς) είναι πλέον βαθιά υποταγμένη στην κυβερνητική ευθύνη να παρέχει στους κυβερνώμενους κάποιο είδος θετικής ελευθερίας (ελευθερία να ακμάζουν σύμφωνα με το πρότυπο ακμής της κυβέρνησης).
Μεταξύ των μη παραδοσιακών φιλελεύθερων (μη φιλελεύθεροι στο αμερικανικό λεξιλόγιο, μη νεοφιλελεύθεροι στον ευρωπαϊκό λόγο), ο φωτισμένος δεσποτισμός έχει συχνά θεωρηθεί η καταλληλότερη μορφή διακυβέρνησης για την ανάπτυξη της θετικής ελευθερίας. Η επιβολή καταπιεστικών κανόνων δημόσιας υγείας για το καλό των ανθρώπων των οποίων οι ζωές διαταράσσονται μπορεί να περιγραφεί ως υποτιθέμενος φωτισμένος δεσποτισμός.
Το «υποτιθέμενο» είναι απαραίτητο, επειδή η φώτιση είναι φανταστική. Πράγματι, η ένθερμη δέσμευση στα lockdown κατά της Covid υποδηλώνει μια πολύ τυπική αυταρχική αδυναμία να χρησιμοποιηθεί η διαθέσιμη γνώση με σύνεση και μια εξίσου τυπική τάση να ασκείται περισσότερη βία από ό,τι θα θεωρούσε οποιοσδήποτε εξωτερικός παρατηρητής πεφωτισμένη.
Υπάρχει και η δεύτερη πολιτική εξήγηση. Αντί να σκεφτόμαστε τους παρεμβατικούς περιορισμούς ως εκδηλώσεις της επιθυμίας για αυταρχική διακυβέρνηση και ηγεμόνες, η επέκταση των κυβερνητικών γραφειοκρατιών στην καθημερινή ιδιωτική ζωή κατά της πανδημίας μπορεί να εξηγηθεί ως το τελευταίο βήμα στην επέκταση αυτού που μπορεί να ονομαστεί Παρεμβατικό Κράτος.
Τα κράτη έχουν ολοένα και περισσότερο ενστερνιστεί και τιθασεύσει αντίπαλες αρχές (εκκλησίες, οικογένειες, επιχειρήσεις), ενθαρρύνοντας παράλληλα τους υπηκόους/πολίτες να θεωρούν το Κράτος ως τον απόλυτο κριτή του καλού του λαού. Ασκούν την εξουσία τους κυρίως μέσω ορθολογικών, εκτεταμένων και ουσιαστικά ικανών γραφειοκρατιών, στις οποίες τα ηθικά πρότυπα είναι προαιρετικά. (Για όσους ενδιαφέρονται για την κοινωνική φιλοσοφία, η ιδέα της φαινομενικής επέκτασης του Κράτους είναι εγελιανή, η υπεροχή της γραφειοκρατίας είναι βεμπεριανή.)
Το Παρεμβατικό Κράτος είναι γενικά αρκετά δημοφιλές στους ανθρώπους των οποίων τις ζωές ελέγχει ολοένα και περισσότερο. Οι περισσότεροι άνθρωποι φαίνεται να επιθυμούν την προστασία του Κράτους, ειδικά όταν αισθάνονται ότι απειλούνται. Πράγματι, ο σεβασμός τους για τις κυβερνήσεις τους είναι τόσο ακραίος που πιστεύουν εύκολα ότι το Κράτος πρέπει και μπορεί να ελέγχει τα φυσικά φαινόμενα, συμπεριλαμβανομένων των εξαιρετικά μεταδοτικών ιογενών αναπνευστικών λοιμώξεων. Οι παρεμβατικοί άνθρωποι είναι πολύ χαρούμενοι που συμμετέχουν στις διαδικασίες ελέγχου, γι' αυτό και υπακούουν πρόθυμα στις εντολές του Κράτους να αναστείλουν την κανονική οικονομική και κοινωνική τους ζωή.
Τα δύο μοντέλα που μόλις παρουσίασα, ο λαϊκός ενθουσιασμός για τις αυταρχικές κυβερνήσεις και η αδιάκοπη άνοδος του Παρεμβατικού Κράτους, είναι συμπληρωματικές και όχι εναλλακτικές εξηγήσεις για την άμεση υποδοχή και σχεδόν καθολική υπακοή σε σκληρούς και άσκοπους περιορισμούς και κλεισίματα. Και τα δύο ή και τα δύο είναι πολύ καλύτερες εξηγήσεις από τον φόβο ή τη μαζική υστερία.
5. Πέμπτο επίπεδο εξήγησης: Παρακμή της κοινωνίας των πολιτών
Τα παρεμβατικά κράτη ισχυρίζονται ότι προωθούν το κοινό καλό. Δημιουργούν προγράμματα που ενθαρρύνουν την αμοιβαία υποστήριξη σε περιόδους ανάγκης· δημιουργούν υλικούς, πολιτιστικούς και πνευματικούς πόρους που είναι ευρέως κοινοί· προστατεύουν το μέλλον από τις λεηλασίες του παρόντος· διατηρούν την ενάρετη μνήμη του παρελθόντος· περιορίζουν τους ισχυρούς και προστατεύουν τους αδύναμους· μεταδίδουν τα αγαθά και τη σοφία αυτής της γενιάς στην επόμενη. Συνολικά, η προώθηση της δημόσιας υγείας από τα παρεμβατικά κράτη, συμπεριλαμβανομένης της αντιμετώπισης ιογενών πανδημιών, ανήκει σε αυτήν τη λίστα. Είναι μια υπηρεσία προς το κοινό καλό.
Σε σύγκριση ακόμη και με το πιο ευεργετικό Παρεμβατικό Κράτος, ωστόσο, οι μικρότερες κοινότητες είναι συχνά καλύτεροι διαχειριστές του κοινού καλού. Τα σύγχρονα όργανα αυτού που ο Χέγκελ ονόμασε κοινωνία των πολιτών κυμαίνονται από εθνοτικές κοινότητες έως εκκλησίες, από εργοδότες έως δίκτυα υγειονομικής περίθαλψης, από ενώσεις εμπόρων έως συνδικάτα εργαζομένων. Αυτές οι κοινοτικές ομάδες, καθεμία με τις δικές της δομές μελών, ηγεσίας και φιλοδοξίας, είναι κατάλληλες για να καθορίσουν τον πιο ανθρώπινο τρόπο με τον οποίο μια κοινωνία αντιμετωπίζει πολλά είδη προβλημάτων, συμπεριλαμβανομένων πολλών πτυχών των πανδημιών.
Ωστόσο, η ζωτικότητα και η ανταπόκριση της κοινωνίας των πολιτών στο σύνολό της έχουν μειωθεί απότομα τον τελευταίο αιώνα περίπου. Οι περισσότερες ομάδες έχουν χάσει μεγάλο μέρος της αυτονομίας τους, παραχωρώντας την εξουσία σε ολοένα και πιο παρεμβατικά Πολιτικά Κράτη. Μέχρι το 2020, τόσο η εξουσία όσο και η αυτονομία της ανεξάρτητης κοινωνίας των πολιτών είχαν εξασθενίσει σε όλους τους τομείς που σχετίζονται με την υστερία για την Covid-19: συστήματα υγειονομικής περίθαλψης, δίκτυα αντιμετώπισης έκτακτης ανάγκης, ερευνητικές εγκαταστάσεις, φιλανθρωπικά ιδρύματα και το νομισματικό-χρηματοπιστωτικό σύστημα. Στην πραγματικότητα, σχεδόν όλες οι πολιτικά σχετικές οργανώσεις της κοινωνίας των πολιτών που θα μπορούσαν να είχαν αντισταθεί είχαν ουσιαστικά απορροφηθεί από τις κυβερνήσεις και τις γραφειοκρατίες των παρεμβατικών κρατών.
Οι έντονοι «πόλεμοι πολιτισμών» και ορισμένες αντικυβερνητικές αναφορές από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης δείχνουν ότι η κοινωνία των πολιτών δεν έχει σβήσει πλήρως στις φιλελεύθερες δημοκρατίες. Σε αυτήν την κρίση, ωστόσο, οι ανεξάρτητες φωνές ήταν πολύ αδύναμες για να δημιουργήσουν μια ισχυρή αντιπολίτευση. Αντίθετα, όπως αναφέρθηκε, οι αντιπανδημικές ατζέντες των κυβερνήσεων υποστηρίχθηκαν (και υποστηρίζονται) ευρέως από πολιτικούς και διανοούμενους τόσο της αριστεράς όσο και της δεξιάς και από σχεδόν όλα τα κορυφαία μέσα ενημέρωσης. Ομοίως, θρησκευτικοί και επιχειρηματικοί ηγέτες έσπευσαν να υποστηρίξουν την αυταρχική ατζέντα.
Η παρακμή της κοινωνίας των πολιτών όχι μόνο μείωσε την αντίσταση στην κυβερνητική υστερία. Έκανε επίσης αυτή την υστερία πιο πιθανή εξαρχής, φτωχαίνοντας τον άλλοτε πλούσιο διάλογο των κοινωνικών ομάδων. Οι αξιωματούχοι και οι γραφειοκράτες των παρεμβατικών κυβερνήσεων συνομιλούσαν σχεδόν αποκλειστικά μεταξύ τους, χωρίς να αντιμετωπίζουν σημαντικές προκλήσεις από την κοινωνία των πολιτών. Ήταν σχεδόν αναπόφευκτο να γίνουν ένας αυτοαναφορικός μονόλιθος που θα ενέδιδε εύκολα σε αυταρχικούς πειρασμούς, τόσο μικροπρεπείς όσο και μεγάλους.
Η αντίδραση των «λαϊκών» κυβερνήσεων του παλαιού σοβιετικού μπλοκ στην υποβάθμιση του περιβάλλοντος αποτελεί ένα καλό παράδειγμα του υποκείμενου ζητήματος. Με την κοινωνία των πολιτών ουσιαστικά απαγορευμένη σε αυτές τις χώρες, ήταν κυριολεκτικά αδύνατο για τον γνήσιο λαό να βρει εκπροσώπους που θα μπορούσαν να διατυπώσουν και να αναπτύξουν μια οικονομική και πολιτική ατζέντα που να συνδυάζει τον έλεγχο της ρύπανσης με τη μεγιστοποίηση της βιομηχανικής παραγωγής. Μέσα στην πολιτική σιωπή, οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι δεν είχαν κανένα λόγο να αντιμετωπίσουν αυτό το πρόβλημα, οπότε δεν το έκαναν. Ομοίως, απέναντι στις πολιτικές κατά της Covid που ισοδυναμούσαν με επίθεση στην ανθρωπότητα, η κοινωνία των πολιτών ήταν τόσο αδύναμη που η ανθρωπότητα μόλις που μπορούσε να μιλήσει.
6. Έκτο επίπεδο εξήγησης: Βιοπολιτική
Στο παρελθόν: Η σύλληψη, η γέννηση, η υγεία, η ασθένεια και ο θάνατος ήταν φορτισμένα με θρησκευτικό νόημα για όσο διάστημα οι κοινωνίες ήταν θρησκευτικές. Ωστόσο, αυτά τα μυστήρια της ζωής σπάνια ήταν πολιτικά. Η πανώλη που περιγράφει ο Θουκυδίδης, η οποία συμβολίζει την πολιτική παρακμή της Αθήνας, αποτελεί σπάνια εξαίρεση - και η βιολογικο-πολιτική σύνδεση γίνεται από τον συγγραφέα, όχι από τους ηγεμόνες και τους πολίτες της πόλης-κράτους.
Βιοεξουσία για χάρη της εξουσίας: Τους τελευταίους αιώνες, το θρησκευτικό δέος και η εξουσία έχουν διαβρωθεί μαζί με τη θρησκευτική πίστη, και οι κυβερνήσεις έχουν ολοένα και περισσότερο αναλάβει την εξουσία πάνω στα σώματα (όπως εξηγεί ο Μισέλ Φουκώ). Έχουν ασκήσει αυτή τη νέα βιοεξουσία προωθώντας την υγιεινή τον 19ο αιώνα, την υγιεινή και τη διατροφή στο πρώτο μισό του 20ού αιώνα, και τα εμβόλια και ορισμένες σεξουαλικές συμπεριφορές στο δεύτερο μισό.
Όλες αυτές οι κρατικές εξουσίες επιμένουν, αλλά στον 21ο αιώνα, η βιοεξουσία επεκτείνεται για να ελέγχει την κίνηση και τη θέση των σωμάτων που είναι δυνητικά άρρωστα· δηλαδή όλων των σωμάτων. Η δικαιολογία για την ανάληψη αυτού του πρόσθετου ελέγχου είναι μια κυρίαρχη ανησυχία για την υγεία, μια ανησυχία που αφήνει λίγο περιθώριο για να επιδιώξει κανείς κάτι περισσότερο από τα πιο στενά είδη ανθρώπινης ευημερίας. Η ζωώδης σκέψη της βιοεξουσίας είναι ουσιαστικά απάνθρωπη, αλλά οι ηγεμόνες που αγαπούν την εξουσία αναπόφευκτα έλκονται από το να αντιμετωπίζουν τους υπηκόους τους απλώς ως πραγματικούς ή πιθανούς φορείς ασθενειών.
Ο φόβος του θανάτου: Όταν πιστεύεται ότι μια πανδημία απειλεί με εκτεταμένους θανάτους σε έναν πολιτισμό που δεν διαθέτει το πνευματικό πλαίσιο που απαιτείται για την αντιμετώπιση του φόβου του θανάτου, τότε ο σεβασμός για την πληρότητα της ζωής πριν από τον θάνατο - αγάπη, οικογένεια, κοινότητα, πολιτισμός - εύκολα θεωρείται περιττός. Το μόνο που έχει σημασία είναι η «γυμνή ζωή» (ένας όρος που διαδόθηκε από τον Giorgio Agamben).
Η κυριαρχία της φύσης: Οι υβριστικοί σύγχρονοι πολιτισμοί βασίζονται σε κάποιο βαθμό στην προϋπόθεση και την υπόσχεση της επίτευξης κάθε μεγαλύτερου ανθρώπινου ελέγχου πάνω στη φύση. Από αυτή την οπτική γωνία, είναι εύκολο να πιστέψει κανείς ότι η αδυναμία να αποτραπεί ο θάνατος ανθρώπων σε μια ιογενή πανδημία αποτελεί ένδειξη επιστημονικής και κυβερνητικής αποτυχίας. Επειδή η «σωτηρία» ζωών φέρει τόσο μεγάλο πολιτισμικό βάρος, φαίνεται λογικό να καταστρέφεται η ποιότητα πολλών ζωών προκειμένου να καθυστερηθούν οι θάνατοι ακόμη και σχετικά λίγων ανθρώπων.
Η εκστρατεία για το Zero-Covid είναι κακή επιστήμη, αλλά ταιριάζει απόλυτα με την επιθυμία να αντιμετωπιστεί ο ιός ως ένας εχθρός στρατιωτικού τύπου που αναμένεται να παραδοθεί άνευ όρων στην ανθρώπινη θέληση. Τα χαμένα χρόνια σχολείου, οι θάνατοι από απελπισία, η συναισθηματική δυσφορία, ακόμη και οι θάνατοι από μη θεραπευμένες παθήσεις είναι απλώς παράπλευρες απώλειες στη μάχη για την αποτροπή αυτής της φυσικής διαταραχής.
Εξιλέωση 1: Οι σύγχρονες κοινωνίες είναι πολύ αθεϊστικές για μια ευρέως διαδεδομένη πίστη σε πράξεις του Θεού. Ωστόσο, ενώ η Covid-19 σπάνια ερμηνεύτηκε ως σημάδι θεϊκής οργής, θεωρήθηκε ευρέως ως η τιμωρία της Φύσης για κάποιο είδος ανθρώπινης αλαζονείας. Έχουν κατηγορηθεί διαφορετικές, αντιφατικές κοινωνικές αμαρτίες: η υπερβολική και απρόσεκτη χρήση της τεχνολογίας, οι ανεπαρκείς τεχνολογικές προσπάθειες για την αντιμετώπιση των ιογενών απειλών και η ματαιοδοξία της σκέψης ότι οι άνθρωποι θα μπορούσαν να έχουν έναν ολοκληρωτικό έλεγχο της Φύσης. Η πεποίθηση ότι η φύση καταριέται την ανθρωπότητα ενθάρρυνε την εύκολη συγχώνευση της ασθένειας με τις υπερβολικά ανθρώπινες απάνθρωπες αντιδράσεις σε αυτήν.
Εξιλέωση 2: Όταν τα μυστήρια της ζωής ήταν ακόμα θρησκευτικά, οι κυβερνήσεις συχνά βοηθούσαν στην εξευμενισμό των θυμωμένων Θεών που έφερναν ασθένειες, επιβλέποντας κοινωνικά απαιτητικές θυσίες. Στη λογική της θυσίας, όσο πιο αθώο είναι το θύμα, τόσο πιο αποτελεσματική θα είναι η προσφορά. Οι κυβερνήσεις που έχουν υιοθετήσει αυτή τη θρησκευτική βιοδύναμη συνεχίζουν τις θυσίες. Οι περιορισμοί κατά της Covid προσφέρουν αθωότητα με τη μορφή της εκπαίδευσης των παιδιών, των απολαύσεων του ταξιδιού και της ψυχαγωγίας και της υγείας των φτωχότερων μελών της κοινότητας. Σε αυτή τη συμβολική γλώσσα, η οποία είναι σε μεγάλο βαθμό αδιαπέραστη από εμπειρικά στοιχεία, τέτοιες μεγάλες θυσίες είναι πολύ ισχυρές.
Το κόστος της αποτυχίας: Ενώ οι θυσίες είναι ισχυρές, η αδυναμία εξάλειψης του θανάτου ή των ιογενών λοιμώξεων του αναπνευστικού συστήματος διασφαλίζει ότι καμία θυσία δεν θα είναι ποτέ πλήρως επιτυχημένη. Οι ηγεμόνες, όπως οι ιερείς των οποίων τον ρόλο έχουν σφετεριστεί, ανταποκρίνονται σε αυτήν την αποτυχία με ολοένα και μεγαλύτερες θυσίες. Καθώς ο Covid συνεχίζει να χτυπά, προσφέρεται περισσότερη από την πληρότητα της ζωής και υπάρχει ολοένα και μεγαλύτερη προθυμία να αφήσουμε τους ανθρώπους, ειδικά εκείνους που ορίζονται ως κατάλληλα θύματα, να πεθάνουν ή να υποστούν μεγάλη βλάβη.
7. Έβδομο επίπεδο εξήγησης: Αγνότητα
Στη λαϊκή φαντασία, η σύγχρονη επιστημονική καθαριότητα έχει συνδυαστεί με την παραδοσιακή τελετουργική αγνότητα. Οι άνθρωποι εξακολουθούν να τείνουν να διαιρούν το ανθρώπινο σώμα και τον κόσμο του σε ζώνες και περιόδους αγνότητας και ακαθαρσίας. Η άρνηση των πολιτικών και των ειδικών στη δημόσια υγεία να αναγνωρίσουν και να απορρίψουν αυτή τη σκέψη καθαρού-ακάθαρτου επιτρέπει σε αυτήν να διαμορφώνει στάσεις απέναντι στον Covid.
Αυτές οι στάσεις είναι συχνά επιστημονικά εσφαλμένες. Οι κανόνες καθαρότητας διαχωρίζουν τον ακάθαρτο έξω κόσμο από το καθαρό σώμα και εξαλείφουν την αναπόφευκτη σωματική ρύπανση. Το επιτυγχάνουν αυτό απομακρύνοντας τις ακαθαρσίες και καθαρίζοντας τελετουργικά, συνήθως μέσω πλυσίματος και απομόνωσης. Ωστόσο, οι άνθρωποι δεν μπορούν να ζήσουν χωρίς κάποια δυνητικά νοσούντα και σαφώς μικροσκοπικά πλάσματα.
Πράγματι, η ακάθαρτη βρωμιά και οι ασθένειες μπορούν να μας προσφέρουν περισσότερη από την αγνότητα της υγείας, κάνοντάς μας πιο ανθεκτικούς σε μελλοντικές επιθέσεις από άλλα ακάθαρτα «μικρόβια». Αντίθετα, ο ακάθαρτος ιός που προκαλεί την Covid-19 δεν μπορεί να αποτραπεί με πλύσιμο, απολύμανση ή τελετουργικές πράξεις όπως η χρήση μάσκας.
Οι σύγχρονες κοινωνίες μπορούν συνήθως να διαχειριστούν την ένταση μεταξύ του αρχέγονου φόβου για την ακαθαρσία και της πραγματικότητας πολλών ανθρώπινων σχέσεων με βακτήρια και ιούς που προάγουν την υγεία. Χρησιμοποιούμε αντιβακτηριδιακό σαπούνι και αποδεχόμαστε το εποχιακό κρυολόγημα. Η άβολη ισορροπία διαταράχθηκε στην υστερία που δημιούργησε η ιδιαίτερα ακάθαρτη μολυσματική ασθένεια του Covid-19.
Χωρίς μια εγκεκριμένη πολιτισμική γλώσσα αγνότητας, ο σύγχρονος λόγος έχει στραφεί σε μεγάλο βαθμό σε δύο ευφημισμούς που είναι αποδεκτοί. Ο ένας είναι η «επιστήμη». Οι τεχνικά εκπαιδευμένοι ιερείς της λατρείας της αγνότητας συμβουλεύονται ως χρησμούς, όπως σε τίτλους ειδήσεων που ξεκινούν με τη φράση «Οι επιστήμονες λένε στην κυβέρνηση...», οι οποίοι γενικά ακολουθούνται από κάποια διακήρυξη καταστροφής ή συμβουλή για ταλαιπωρία.
Οι μη ιερείς αναμένεται να είναι ευγνώμονες για τις επιβαλλόμενες θυσίες της προσωπικής, κοινωνικής και επαγγελματικής ζωής, για χάρη της αίρεσης - κανείς δεν θέλει να είναι πηγή ακαθαρσίας. Η σχεδόν θρησκευτική ευγνωμοσύνη εκφράζεται ως «πίστη στην επιστήμη».
Η «ασφάλεια» είναι ο άλλος σύγχρονος ευφημισμός για την αγνότητα. Αγνοώντας τα πραγματικά επιστημονικά στοιχεία, οι ιερείς της λατρείας ορίζουν πολλά είδη ρυπογόνων επαφών ως μη ασφαλή. Ορίζουν επίσης τη χρήση εγκεκριμένων φυλαχτών προσώπου (μάσκες), τα οποία, όπως λένε, αυξάνουν την ασφάλεια, αγνοώντας επίσης τα περισσότερα από τα πραγματικά επιστημονικά στοιχεία.
Όπως ορισμένες θρησκείες, η λατρεία της αγνότητας περιλαμβάνει μια έντονη δυαδικότητα μεταξύ των αγνών εκλεκτών και των ακάθαρτων άλλων. Η συμμετοχή στους εκλεκτούς απαιτεί αυστηρή τήρηση των κανονισμών αγνότητας. Φέρνει εμπιστοσύνη στην ηθική ανωτερότητα κάποιου, η οποία συχνά εκφράζεται ως περιφρόνηση για όσους έχουν λιγότερη αγνότητα. Η κοινωνιολογική ανάλυση, η οποία δείχνει ότι οι εκλεκτοί της αγνότητας της Covid-19 είναι συνήθως μέλη της κοινωνικής και οικονομικής ελίτ, ενώ το βάρος της ασθένειας πέφτει σε μεγάλο βαθμό στους φτωχούς, πιθανώς ενισχύει αυτή τη διαίρεση.
Η λατρεία εξουσίας των κυβερνήσεων βοηθά στην επιβολή της λατρείας της αγνότητας. Οι κυβερνήσεις επιβάλλουν ορατά σημάδια προσήλωσης στη λατρεία της αγνότητας (κοινωνική αποστασιοποίηση, μάσκες-φυλαχτά) και επιβάλλουν τελετουργική απομόνωση για άτομα που χαρακτηρίζονται ακάθαρτα, ακόμη και αν δεν είναι άρρωστα. Οι πολιτικές αρχές απορρίπτουν τον μετριασμό μέσω της φυσικά αποκτημένης ανοσίας της αγέλης ως ακάθαρτο. Μόνο οι αποστειρωμένες βελόνες των εμβολίων μπορούν να αποκαταστήσουν πλήρως την ανθρωπότητα στην αρχική της αγνότητα.
Συμπέρασμα: Ένα ψευδο-ιερό, διψασμένο για εξουσία χάος
Ο συνδυασμός μαζικής υστερίας, ιδιοτέλειας, αυταρχικής πολιτικής και μιας μη αναγνωρισμένης λατρείας αγνότητας φέρνει πολλά, πολλά δυσάρεστα αποτελέσματα. Το πιο προφανές είναι το πολύπλευρο επίθεση στην ανθρωπότητα, η απαγόρευση ή οι περιορισμοί σε πολλές σημαντικές ανθρώπινες δραστηριότητες, από τη λατρεία και τα ψώνια μέχρι την εκπαίδευση των νέων και την επίσκεψη σε ασθενείς. Υπάρχει επίσης μια πιο ανεπαίσθητη ζημιά στην υγειονομική περίθαλψη, την κοινωνική εμπιστοσύνη, την κοινωνική ενότητα, την εμπιστοσύνη στα μέσα ενημέρωσης και σε ό,τι έχει απομείνει από τη συνταγματική δημοκρατία.
Οι περισσότεροι περιορισμοί έχουν αρθεί στο μεγαλύτερο μέρος του κόσμου και οι υπόλοιποι πιθανότατα θα αρθούν εν ευθέτω χρόνω. Ωστόσο, η ζημιά που έχουν προκαλέσει θα διαρκέσει για πολλά χρόνια. Προφανέστερα, η απώλεια της υγειονομικής περίθαλψης και της σχολικής εκπαίδευσης θα καταστρέψει ορισμένες ζωές και θα βλάψει πολλές άλλες. Πιο διακριτικά: η απομόνωση της εργασίας από το σπίτι θα βλάψει και θα παραμορφώσει πολλές σταδιοδρομίες. η απομόνωση της αντικοινωνικής αποστασιοποίησης θα έχει μακροχρόνιες επιπτώσεις στην ψυχική υγεία της κοινότητας. το άνισο βάρος της Covid-19 και των πολιτικών κατά της Covid θα διευρύνουν τις κοινωνικές και οικονομικές διαιρέσεις. και η επίσημη υποστήριξη μιας νεοπαγανιστικής επιστημονικής αίρεσης θα υπονομεύσει τη χάραξη πολιτικής για τη δημόσια υγεία.
Το παρατεταμένο κλείσιμο περίπου των μισών σχολείων στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι ιδιαίτερα επιβλαβές και αποτελεί ένα ιδιαίτερα σαφές παράδειγμα της τοξικής αλληλεπίδρασης των διαφόρων επιπέδων εξήγησης. Η μαζική υστερία των εκπαιδευτικών, η αναζήτηση αυταρχικής εξουσίας από τα συνδικάτα τους, η συμμετοχή των μέσων ενημέρωσης στα υστερικά-αυταρχικά κινήματα, η προθυμία να θυσιάσουν αθώα θύματα (παιδιά) ως άσκηση βιο-εξουσίας και η επιθυμία να αποφευχθούν οι ακαθαρσίες που δημιουργούνται από το παιχνίδι, το άγγιγμα και τη σωματική διασκέδαση των παιδιών - όλα αυτά έχουν συνδυαστεί για να διατηρήσουν μια πολιτική που είναι εκπληκτικά σκληρή και εντελώς αντίθετη με οποιαδήποτε επιστημονική, κοινωνιολογική ή ηθική λογική.
Ίσως η χειρότερη πτυχή της αντίδρασης στην Covid-19 είναι το προηγούμενο που δημιουργεί. Εκτός από την αποστροφή για την κλίμακα που παρήγαγε το πολυετές πρόγραμμα επανεκπαίδευσης της Γερμανίας μετά την πτώση του ναζιστικού καθεστώτος, οι περισσότεροι άνθρωποι στον δυτικό κόσμο θα αποδεχτούν ότι οι αυταρχικές αντιδράσεις-καθαρισμός της βιοεξουσίας ήταν λογικές το 2020-2021 και θα παραμείνουν λογικές στο μέλλον.
Μια τέτοια μεγάλη αποστροφή είναι απίθανη, καθώς φαίνεται να μην υπάρχουν φρένα σε καμία από τις βαθιές ιστορικές, πολιτιστικές και πνευματικές δυνάμεις που οδηγούν σε αυταρχικές κυβερνήσεις, τυχαίες ασκήσεις βιο-εξουσίας και αντιεπιστημονικές λατρείες καθαρότητας.
Καμία ουσιαστική ομάδα δεν φαίνεται ικανή να αποτρέψει την επανάληψη αυτών των πολιτικών ή τη συνέχιση της λατρείας της καθαρότητας κατά του ιού. Όλα τα φυσικά κέντρα αντίστασης - αριστεροί πολιτικοί, υποστηρικτές των πολιτικών ελευθεριών, θρησκευτικοί ηγέτες και κάθε είδους ακαδημαϊκοί - υποστήριξαν τα κύματα περιορισμών με λίγες επιφυλάξεις. Μόνο η φιλελεύθερη δεξιά έχει σταθεί αρκετά σθεναρά απέναντι στο ρεύμα, και αυτό το κίνημα σχεδόν δεν υπάρχει εκτός των Ηνωμένων Πολιτειών.
Αυτή η καθοδική πορεία εξηγήσεων για τις επιστημονικά άσκοπες πολιτικές κατά της Covid-19 θα είναι θλιβερή για τους ανθρώπους που έχουν απορρίψει την κυρίαρχη αφήγηση της ηρωικής αναγκαιότητας.
Ωστόσο, δεν υπάρχει λόγος για απελπισία.
Αντιθέτως, οι περιορισμοί και ο καταναγκασμός έχουν προκαλέσει υπεραρκετό πόνο για να αλλάξουν τις αντιλήψεις, αρκεί οι άνθρωποι να μάθουν να βλέπουν πέρα από τον φόβο τους, την εσφαλμένη εμπιστοσύνη τους στις αρχές και τις αυταρχικές κυβερνήσεις, και τις πολυάριθμες ψευδαισθήσεις που υποστηρίζονται τόσο από πολιτισμικά ενσωματωμένα πρότυπα σκέψης όσο και από ένα συνειδητά χειραγωγικό κατεστημένο μέσο ενημέρωσης. Η γνώση του τι έχει πάει στραβά μπορεί τελικά να ενισχύσει την κοινωνία ενάντια στις επιθέσεις της παραλογικότητας.
-
Ο Edward Hadas είναι ερευνητής στο Blackfriars της Οξφόρδης. Το βιβλίο του για την Καθολική Κοινωνική Διδασκαλία δημοσιεύτηκε το 2020.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
