ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Με εξαίρεση ό,τι έχει απομείνει από τη Σιωπηλή Γενιά (που γεννήθηκε πριν από το 1946), η Γενιά Χ είναι η «μικρότερη» από τις γενιές που ζουν σήμερα. Είμαστε λιγότεροι από ό,τι οι Boomers, οι Millennials ή η Γενιά Ζ. Μερικές φορές αναρωτιέμαι σε ποιο βαθμό το γεγονός ότι είμαι μία από αυτές τις μικρότερες γενεαλογικές μειονότητες συμβάλλει στο να νιώθω ολοένα και περισσότερο σαν ξένος στην ίδια μου τη χώρα.
Μερικοί από τους λόγους για το αίσθημα πολιτισμικής αποξένωσης που έχω ίσως δεν προκαλούν έκπληξη...
Δεν ζω στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης.
Προτιμώ την απλότητα από την τεχνολογία και τη ζωή σε τρεις διαστάσεις από τις επιμελημένες αναπαραστάσεις της σε δύο.
Δεν βγάζω φωτογραφίες του εαυτού μου ούτε δημοσιεύω λεπτομέρειες της προσωπικής μου ζωής σε όσους δεν τις έχουν ζητήσει ρητά.
Νιώθω απόλυτα άνετα με την αρρενωπότητά μου.
Γελάω με άστοχα αστεία χωρίς ίχνος ενοχής.
Πιστεύω ότι η προσβολή πάντα δέχεται κανείς και ποτέ δεν δίνεται – γι' αυτό δεν προσβάλλομαι.
Αρπάζω την ευκαιρία να ασχοληθώ με ιδέες που με κάνουν να νιώθω άβολα, επειδή θεωρώ ότι παρέχουν τις καλύτερες ευκαιρίες για ανάπτυξη. Λυπάμαι όσους αποφεύγουν τέτοια δυσφορία.
Απολαμβάνω τους καταλυτικούς καβγάδες για θέματα που με ενδιαφέρουν και δεν τους παίρνω προσωπικά.
Θα έδινα τρόπαια μόνο για τις νίκες.
Απεχθάνομαι να μου στέλνουν πολιτικά μηνύματα όταν ασχολούμαι με τις καθημερινές μου δουλειές, όπως όταν ψωνίζω τρόφιμα ή όταν παίρνω το λεωφορείο.
Υποστηρίζω ότι η μόνη ποικιλομορφία που πραγματικά έχει σημασία είναι αυτή της οπτικής γωνίας και λυπάμαι που ο επικρατών λόγος περί ποικιλομορφίας είναι, ειρωνικά, τόσο άνευ ποικιλομορφίας και χωρίς φαντασία.
Δεν θα απαιτούσα ποτέ από κανέναν να μιλήσει για μένα χρησιμοποιώντας λέξεις διαφορετικές από αυτές που επιλέγει, επειδή πιστεύω ότι η ελευθερία της σκέψης -ακόμα και η ελευθερία να με αποκαλούν ηλίθια ανεξαρτήτως φύλου- είναι πιο σημαντική από το να κάνω τους ανθρώπους να προσποιούνται ότι με σέβονται.
Και βιώνω τα περισσότερα από τα παραπάνω ως μέρος του να είμαι συναισθηματικά ώριμος ενήλικας.
Ως άνθρωπος, φυσικά, θα ήμουν πιο ευτυχισμένος αν τόσες πολλές πολιτισμικές τάσεις του σήμερα δεν ήταν αντίθετες με τις διαθέσεις και τις προτιμήσεις μου. Το γεγονός ότι είναι, ενώ μου προκαλεί βαθιά ανησυχία, δεν με έχει κάνει ακόμη να εγκαταλείψω την ελπίδα ή να σταματήσω να εργάζομαι για την προώθηση των αξιών μου στην κοινωνία γενικότερα.
Ακόμα κι έτσι, είμαι τώρα λιγότερο αισιόδοξος από ποτέ – λόγω ενός φαινομένου που είναι γενικότερο και θεμελιώδες από οποιαδήποτε πολιτική ή πολιτιστική τάση ή ζήτημα της εποχής μας.
Μου φαίνεται τώρα ότι μια προϋπόθεση που είναι ταυτόχρονα απαραίτητη και τελικά επαρκής για την καταστροφή όλων όσων είναι καλά στον δυτικό τρόπο ζωής και όλων όσων εγγυώνται την ειρηνική συνύπαρξη με τους άλλους μπορεί να έχει ήδη εκπληρωθεί.
Είναι μια προϋπόθεση η εκπλήρωση της οποίας είναι η sine qua non όλων των σημαντικά καταστροφικών πολιτιστικών και πολιτικών τάσεων της εποχής μας. Είναι μια συνθήκη η οποία έχει τη δυνατότητα να οδηγήσει σε αντίστροφη ηθική και πνευματική πρόοδο. Και είναι μια συνθήκη άτρωτη σε θεσμική αντίσταση ή αντιστροφή, επειδή αναδιαμορφώνει τους θεσμούς, όπως αυτοί εκδηλώνονται στο μυαλό των ατόμων που τους κατοικούν. Είναι μια ηθική συνθήκη - που δεν αφορά κάποια συγκεκριμένη ηθική αξίωση, ερώτημα ή συμπεριφορά, αλλά την ίδια την έννοια και την εμπειρία της ηθικής γενικότερα.
Δηλαδή, είναι η φαινομενική εξασθένηση της εμπειρίας και της ιδέας της ηθικής ως προσωπικός, περιορίζοντας δικός σου απόψεις, λόγο και πράξεις – και η αντικατάστασή τους με μια εμπειρία και μια ιδέα περί ηθικής ως θέσεως, που ασχολείται με τον περιορισμό των απόψεων, του λόγου και των πράξεων των άλλων.
Αυτή η αποδυνάμωση του προσωπικός Η ηθική εκδηλώνεται επανειλημμένα ως ηθική δειλία απέναντι σε πολιτικές και πρακτικές που προκαλούν δυσφορία συνείδησης κάθε φορά που η αντίσταση σε αυτές έχει προσωπικό κόστος. Όλο και περισσότερο, οι άνετοι Δυτικοί του αγγλόφωνου κόσμου φαίνονται πρόθυμοι και ικανοί να δικαιολογήσουν τους ηθικούς συμβιβασμούς που κάνουν όταν συμμορφώνονται με - και έτσι δίνουν το βάρος της δικής τους ηθικής δράσης - κοινωνικούς και πολιτισμικούς κανόνες, προσδοκίες και εντολές που προσβάλλουν τις αξίες που διαφορετικά θέλουν να πιστεύουν ότι κατέχουν.
Μια τέτοια ηθική δειλία, όταν είναι αρκετά πανταχού παρούσα, θα μπορούσε από μόνη της να καταστρέψει μια κοινωνία, αλλά ίσως δεν... επιβάλλω τέτοια καταστροφή όσο επιτρέπουν Η καταστροφή ενός τρόπου ζωής είναι εγγυημένη μόνο όταν η ηθική θέσης της μειοψηφίας κυριαρχεί στην κουλτούρα, καθώς η ηθικά δειλή πλειοψηφία επιλέγει την ευκολία έναντι της συνείδησης και συμμορφώνεται.
Η προσωπική ηθική επηρεάζει και περιορίζει τις πολιτικές απόψεις κάποιου επειδή σέβεται την ηθική αυτονομία και, επομένως, την ηθική αξία των άλλων. Η ηθική θέσης, αντίθετα, δεν σέβεται - ή ακόμη και αρνείται - την αυτονομία των άλλων επειδή εντοπίζει την ηθική μόνο στη συμμόρφωση με τις δικές της θέσεις.
Αυτοί οι ηθικολόγοι που τάσσονται υπέρ της θέσης και που θα έλεγαν στους υπόλοιπους από εμάς τι να κάνουμε, επιτυγχάνουν στο βαθμό που οι υπόλοιποι από εμάς συμμορφωνόμαστε με τις απαιτήσεις τους ενάντια στην καλύτερη ηθική μας κρίση. Το κάνουμε αυτό όταν η προσωπική μας ηθική είναι πολύ αδύναμη για να πληρώσει το τίμημα της μη συμμόρφωσης.
Μιλάω για ανθρώπους που ψηφίζουν ηγέτες που γνωρίζουν ότι έχουν συμπεριφερθεί με τρόπους που θεωρούν ανήθικους - και θα τιμωρούσαν τα ίδια τους τα παιδιά επειδή το επιδεικνύουν.
Μιλάω για άτομα που επικρίνουν μη μέλη μιας ομάδας με την οποία ταυτίζονται για ενέργειες ή απόψεις που δεν τους αρέσουν, και παρόλα αυτά δεν κρίνουν μέλη της ομάδας τους επειδή εκδηλώνουν τις ίδιες ενέργειες ή απόψεις.
Μιλάω για ανθρώπους που πιστεύουν στην ελευθερία του λόγου και παρόλα αυτά συμφωνούν με τις απαιτήσεις να δηλώνουν ποιες λέξεις θα πρέπει να χρησιμοποιούν οι άλλοι για να τους αναφέρουν.
Μιλάω για γονείς που ανησυχούν για τη σεξουαλικοποίηση των παιδιών και παρόλα αυτά δεν παρεμβαίνουν όταν βλέπουν ακριβώς αυτό να συμβαίνει στα σχολεία τους.
Μιλάω για εκπαιδευτικούς που ασχολούνται με την διεύρυνση των μυαλών και παρόλα αυτά παραμένουν άπραγοι όταν τα ιδρύματά τους ή οι άνθρωποι μέσα σε αυτά εμποδίζουν ενεργά όσους επιθυμούν να ακούσουν ένα ανορθόδοξο επιχείρημα να το πράξουν.
Μιλάω για ανθρώπους που περιμένουν άπραγοι καθώς οι ίδιες οι έννοιες των λέξεων που χρησιμοποιούν μια ζωή αλλάζουν από τη νομοθεσία για πολιτικούς σκοπούς, και άλλοι τιμωρούνται ή διώκονται επειδή τις χρησιμοποιούν με την αρχική και συνηθισμένη τους σημασία.
Μιλάω για ανθρώπους που δεν παραδέχονται δημόσια ότι κάτι με το οποίο έχουν γελάσει κατ' ιδίαν μπορεί να ειπωθεί αποδεκτά ακριβώς για αυτόν τον λόγο.
Μιλάω για ανθρώπους που δέχονται ευχαρίστως πίσω ως προνόμια για τον εαυτό τους αυτά που θεωρούσαν δικαιώματα για όλους.
Μιλάω για ανθρώπους που πιστεύουν στην αυτονομία του σώματος αλλά δέχονται μια αναγκαστική ιατρική παρέμβαση για να διατηρήσουν τη δουλειά τους.
Ενώ η προσωπική ηθική περιορίζει τον τρόπο με τον οποίο κάποιος φέρεται στους άλλους, η θέση Η ηθική επιτρέπει στους ανθρώπους να φέρονται στους άλλους όσο άσχημα θέλουν, εφόσον οι απόψεις που εκφράζουν αυτοί οι άνθρωποι θεωρούνται «απαράδεκτες».
Ενώ η προσωπική ηθική απαιτεί την προσήλωση ενός ατόμου στη συνείδηση και τον σεβασμό της στους άλλους, η ηθική θέσης απαιτεί, ακόμη και εξαναγκάζει, παραβιάσεις της συνείδησης από τους άλλους εάν τα αποτελέσματα της συνείδησής τους θεωρούνται «απαράδεκτα».
Δεδομένου ότι τόσο η λειτουργία της συνείδησης όσο και η προσήλωσή της σε αυτήν απαιτούν δέσμευση στην αλήθεια, η ηθική θέσης απαιτεί ψέματα από ανθρώπους των οποίων η δέσμευση στην αλήθεια τους οδηγεί σε τέτοιες «απαράδεκτες» απόψεις.
Η ηθική μπορεί να είναι περίπλοκη, δύσκολη και λεπτή, καθώς εφαρμόζεται σε όλες τις περιπλοκές και τις παραλλαγές των εμπειριών μυριάδων πολύπλοκων ανθρώπων. Οι ηθικά σοβαροί συχνά προτιμούν να μην παίρνουν μια σταθερή θέση σε ένα ζήτημα που έχει πολλές πλευρές, ειδικά όταν μια τέτοια θέση θα είχε περαιτέρω επιπτώσεις που εγείρουν ακόμη περισσότερα ερωτήματα αρχής ή δυσκολίες εφαρμογής. Αντίθετα, η ηθική θέσης - η οποία είναι ένα είδος κούφιας ψευδοηθικής - δεν δίνει σημασία στην βαθιά προσωπική διαδικασία της ηθικής συλλογιστικής: κρίνει τους ανθρώπους μόνο με βάση την υιοθέτηση ή την αποτυχία τους να υιοθετήσουν τις προτιμώμενες θέσεις της.
Ένα ενδιαφέρον ερώτημα προκύπτει σχετικά με το πώς φτάσαμε εδώ: ποιοι παράγοντες έχουν, για τόσα πολλά άτομα, αλλάξει την ίδια την εμπειρία και την ιδέα της ηθικής σε κάτι που περιορίζει και κρίνει όχι τους ίδιους αλλά τους άλλους;
Το ερώτημα είναι πολύ μεγάλο για να απαντηθεί: υπάρχουν πάρα πολλές μεταβλητές και παράγοντες, γνωστοί και άγνωστοι, για να προσδιοριστούν πριν δοθεί οποιαδήποτε έστω και ελάχιστα ικανοποιητική απάντηση, αλλά μερικά πολύ γενικά σημεία υποδηλώνουν από μόνα τους.
Καταρχάς, οι υποστηρικτές της ηθικολογίας θέσης άρχισαν να καταλαμβάνουν τα δημόσια εκπαιδευτικά συστήματα πριν από δύο γενιές και τώρα (υποθέτοντας μια ισχυρή συσχέτιση μεταξύ της ηθικής θέσης και της δέσμευσης σε αριστερές ιδεολογίες που χρησιμοποιούν ρητά αυτή την ηθική για να δικαιολογήσουν τους πολιτικούς τους στόχους) αντιπροσωπεύουν μια συντριπτική πλειοψηφία όλων των εκπαιδευτικών, συμπεριλαμβανομένων, ιδίως, των ακαδημαϊκών στις ανθρωπιστικές επιστήμες.
Δεύτερον, οι θετικοί ηθικολόγοι έχουν δυσανάλογη ιδιοκτησία και έλεγχο των πολιτισμικών ιεραρχών των μέσων ενημέρωσης, των μεγάλων τεχνολογικών εταιρειών και (ακόμα) της εκπαίδευσης. Ελέγχοντας τις πιο ισχυρές πλατφόρμες, τις χρησιμοποιούν ενεργά για να λογοκρίνουν απόψεις που αντιβαίνουν στις εγκεκριμένες θέσεις τους και για να προωθήσουν εκείνες των φίλων τους στην κυβέρνηση και τις υπηρεσίες της, όπου τείνουν να βρίσκονται οι πιο ισχυροί και ασύδοτοι θετικοί ηθικολόγοι από όλους.
Αυτά τα (πολύ ευρεία) φαινόμενα (μεταξύ πολλών άλλων) πιθανότατα έχουν επιτρέψει, και τώρα συμβάλλουν στη διατήρηση, του υψηλού τιμήματος που πρέπει να καταβληθεί για το ηθικό θάρρος και την ανταμοιβή για τη συμμόρφωση. Το έχουν κάνει αυτό, εν μέρει, φιμώνοντας όσους προσπαθούν να προσκολληθούν σε θεμελιώδεις αξίες που μέχρι πριν από λίγα χρόνια δικαίως θεωρούνταν ότι είναι αυτές στις οποίες βασίζεται η ειρηνική επιβίωση της κοινωνίας μας και η ευημερία των... όλοι των μελών του εξαρτώνται. Αυτές οι θεμελιώδεις αξίες περιλαμβάνουν τη δέσμευση στην Αλήθεια, την ελευθερία και τον ίσο σεβασμό για την ελεύθερη βούληση και τη συνείδηση κάθε ατόμου, όπου κι αν αυτό το οδηγεί ειλικρινά.
Ευτυχώς, δεν χρειάζεται να κατανοήσουμε με μεγάλη λεπτομέρεια πώς φτάσαμε εδώ για να μπορέσουμε να λύσουμε το πρόβλημα. Όπως ακριβώς η υποβάθμιση της κοινωνίας μας και των αξιών της, όποιοι και αν είναι οι παράγοντες που συμβάλλουν, εξαρτάται από τη συμμόρφωση αρκετών ατόμων, έτσι και η αντιστροφή της εξαρτάται, προφανώς, από τη μη συμμόρφωση, δηλαδή από το ηθικό θάρρος.
Το ηθικό θάρρος είναι επικίνδυνο: έχει ένα τίμημα, γι' αυτό και ονομάζεται θάρρος. Όπως είχε δηλώσει ο Αριστοτέλης, «Το θάρρος είναι η πρώτη αρετή επειδή καθιστά δυνατές όλες τις άλλες αρετές». Αν αυτό ισχύει, και ισχύει, τότε η δύναμη να αντιστραφούν οι προσπάθειες αναμόρφωσης της δυτικής κοινωνίας σε μια κοινωνία που στερείται των θεμελιωδών ηθικών αξιών που επιτρέπουν... όλοι η ειρηνική ευημερία των ατόμων έγκειται τελικά – και μόνο – εντός κάθε άτομο.
Από πού προέρχεται αυτό το θάρρος; Προέρχεται από την πιο προσωπική ιδιότητα από όλες, που ονομάζεται ακεραιότητα.
Οι πολιτικοί, οι κοινωνιολόγοι και οι ειδικοί μπορούν κάλλιστα να επισημάνουν κοινωνικούς, πολιτιστικούς και πολιτικούς παράγοντες που οδηγούν σε κοινωνική αλλαγή - αλλά κάθε τέτοια αλλαγή διαμεσολαβείται από τις επιλογές των ατόμων. Όταν η καλύτερη εναλλακτική λύση, σύμφωνα με τη συνείδηση, επιβαρύνει το άτομο που την επιλέγει, η επιλογή αυτού του ατόμου περιορίζεται σε μία: να είναι συνένοχος ή θαρραλέος.
Τις περισσότερες φορές, καθώς ασχολούμαστε με τις δουλειές μας, δεν αντιμετωπίζουμε τέτοιες επιλογές, αλλά όλο και περισσότερο στις μέρες μας οι απλοί άνθρωποι αντιμετωπίζουν καταστάσεις στις οποίες διακυβεύεται κάτι ηθικής σημασίας και το γνωρίζουν βαθιά μέσα τους (όσο κι αν εύχονται να μην το ήξεραν).
Σε εκείνες τις στιγμές, η άρνηση να συμμορφωθεί κανείς με κάποια νόρμα, προσδοκία ή απαίτηση έχει ένα προσωπικό τίμημα και απαιτεί θάρρος, ενώ η συνέχιση της διαδικασίας συμβάλλει στην ευκολότερη ζωή, αλλά ισοδυναμεί επίσης με το να δηλώνει κανείς ότι η ηθική του ελευθερία, και αναμφισβήτητα ως εκ τούτου η ηθική του αξία, αξίζει λιγότερο από αυτό το τίμημα.
Σε εκείνες τις περιπτώσεις, δεν υπάρχει μέση λύση: μπορεί κανείς να επιλέξει μια εναλλακτική λύση που συμβάλλει στη συνέχιση της ανήθικης κατάστασης πραγμάτων ή μια εναλλακτική λύση που συμβάλλει στον τερματισμό της.
Εκείνες τις εποχές, λοιπόν, η συμμόρφωση σημαίνει συνενοχή.
Και το να είμαστε συνένοχοι – όπως τόσοι πολλοί από εμάς είμαστε τόσο συχνά σήμερα – ισοδυναμεί με το να γινόμαστε ηθικά υπεύθυνοι και φορείς της μη αναστρέψιμης αποθάρρυνσης (και με τις δύο έννοιες) της Δύσης.
-
Ο Robin Koerner είναι Βρετανός πολίτης των ΗΠΑ, ο οποίος παρέχει συμβουλευτικές υπηρεσίες στον τομέα της πολιτικής ψυχολογίας και επικοινωνίας. Είναι κάτοχος μεταπτυχιακών τίτλων σπουδών στη Φυσική και στη Φιλοσοφία της Επιστήμης από το Πανεπιστήμιο του Cambridge (Ηνωμένο Βασίλειο) και επί του παρόντος εκπονεί διδακτορικό στην επιστημολογία.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
