ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Οδηγώντας προς το σπίτι μετά τα Χριστούγεννα, σταματήσαμε στον τελευταίο σταθμό διοδίων της M8 προς Κορκ. Ήταν σκοτεινά για ώρες με την «Καταιγίδα Γκέριτ» να χτυπάει ακόμα. Καθώς κατέβασα το παράθυρο για να δώσω την κάρτα μου, μια φωνή αντήχησε μέσα από το σκοτάδι, τον άνεμο και τη βροχή, ουρλιάζοντας πάνω από τον ουρανό και τις μηχανές:
ΛΟΙΠΟΝ, ΚΑΙ ΗΤΑΝ ΚΑΛΟΣ Ο ΣΑΝΤΙ ΜΑΖΙ ΣΟΥ;
Είχα χρόνια να ακούσω τη λέξη «Σάντι» – από τότε που ο παππούς μου έκανε την ίδια ερώτηση.
Έπειτα, δίνοντας πίσω την κάρτα μου και συνεχίζοντας να ουρλιάζει:
ΤΩΡΑ ΑΚΟΥΣΕ, ΑΝ ΔΕΝ ΣΕ ΔΩ, ΚΑΛΗ ΧΡΟΝΙΑ!
Αν δεν σε δωΗ παραλογικότητά του αντισταθμιζόταν μόνο από την ευθυμία του, τον εκπληκτικό θρίαμβο του επί της ουράνιας οργής και της επίγειας κόλασης.
Φανταστείτε αυτόν τον άνθρωπο, που πηγαίνει κάθε μέρα σε ένα γκρίζο μέρος σε έναν λόφο στο τελευταίο σκέλος του καλύτερου αυτοκινητόδρομου της Ευρώπης, χτισμένο με δημόσιο κίνδυνο για ιδιωτικό κέρδος κατά μήκος της ραχοκοκαλιάς ενός μικροσκοπικού πράσινου νησιού, αρτηρία για όχι περισσότερο από μια σταγόνα κυκλοφορίας που εισέρχεται και εξέρχεται από τον M25 του Δουβλίνου, περιτριγυρισμένη από βράχο στον οποίο δεν έχει ακόμη φυτευτεί, στολισμένη με Δημόσια Τέχνη για να ηρεμήσει την ψυχή που αγοράστηκε για εξαιρετικά ποσά από τον Προϋπολογισμό Δημόσιας Τέχνης και μοιάζει παράξενα με τις πολλές διαμορφώσεις των ιστών 5G.
Φανταστείτε αυτόν τον άντρα, τυλιγμένο σε ένα γκρι μεταλλικό κουτί, που περνάει την ημέρα του σε αυτό που σίγουρα θα είναι η πιο επισφαλής δουλειά στον πλανήτη, στην άκρη της οποίας οι δυνατότητες της Τεχνητής Νοημοσύνης βρίσκονται σε ετοιμότητα, κουνώντας τον καρπό του από λάτεξ για να γεφυρώσει ένα μικροσκοπικό και συρρικνούμενο χάσμα μεταξύ των ρομποτικών ανθρώπων σε ρομποτικά αυτοκίνητα και του αναγνώστη καρτών χωρίς επαφή που είναι κολλημένος στο πλάι της καμπίνας του, συνειδητοποιώντας την ανεπιθύμητη συναίνεση όσων, μεταξύ του Ράθκορμακ και του Γουότεργκρασχιλ στην κομητεία του Κορκ, υποκύπτουν στο να τους κλέψουν το κεφάλι ένας από τους λίγους παγκόσμιους ομίλους που καταλαμβάνουν αυτό που κάποτε ήταν η ζωή μας.
Φανταστείτε αυτόν τον άνθρωπο, του οποίου η εύθραυστη υπόσταση συνοψίζεται αμείλικτα σε μηνύματα «Γιατί να μην πάρεις μια ετικέτα;» που είναι χαραγμένα στις ηλεκτρονικές οθόνες μπροστά και πίσω από τον εαυτό του.
Φανταστείτε αυτόν τον άνθρωπο, για τον οποίο ένας ξένος ήταν γείτονας, τον οποίο ίσως να συναντούσε ξανά πριν από την Πρωτοχρονιά, αλλά στον οποίο θα έπρεπε να του ευχηθεί τις καλύτερες ευχές για την εορταστική περίοδο, για παν ενδεχόμενο.
Αυτός ο άνθρωπος υπάρχει ακόμα. Αυτός ο άνθρωπος δεν είναι ακόμα όνειρο.
Η δύναμή του, που τώρα πια είναι εκπληκτική μέσα στη σπανιότητά της; Δεν έχει ξεχάσει εντελώς πώς να ζει.
Ακινητοποιημένος από την υποδομή της ανωνυμίας, επισκιασμένος από έναν απίθανο συνδυασμό βρώμικων αναθυμιάσεων και κλινικού ΜΑΠ, ανατεθειμένος έναντι ψίχουλων για να κάνει τις εντολές μακρινών αφεντικών, αυτός ο άνθρωπος θυμάται ακόμα πώς να ζει, με εκείνη τη βεβαιότητα που τα φέρνει όλα μπροστά του και προκύπτει από το να είναι μέρος μιας ζωντανής, αναπνευστικής κουλτούρας.
Είναι αλήθεια ότι η φωνή του είναι σχεδόν πνιγμένη. Και οι συναντήσεις του είναι φευγαλέες και φραγμένες από μια ασήμαντη συναλλαγή. Χωρίς αμφιβολία, πολλοί από αυτούς που πληρώνουν τα δίδακτρα δεν τον ακούν από το στερεοφωνικό τους ή δεν τον προσέχουν στην ανία τους. Και, φυσικά, κάποιοι το έχουν ήδη πάθει.
Αυτός ο άνθρωπος πρέπει να στραφεί τώρα, και με όλο και πιο απίθανο τρόπο, ενάντια σε μια ισχυρή αντίθετη δύναμη. Οι διεθνικές φιλοδοξίες τεχνοκρατικής κυριαρχίας στρέφονται εναντίον του, ενάντια στις παραδοσιακές κουλτούρες παντού και το χάρισμα που έχουν να γνωρίζουν πώς να ζουν.
Ο έλεγχος από τον ειδικό, που αποτελεί το παγκοσμιοποιημένο όραμα για το μέλλον μας, απαιτεί να ξεχάσουμε πώς να ζούμε – να ξεχάσουμε τόσο εντελώς που η ζωή αναδιατυπώνεται ως μια σειρά προβλημάτων που απαιτούν μια σειρά λύσεων, ψηφιακά ενεργοποιημένες, εμποτισμένες με επιτήρηση, λύσεις εξαγωγής δεδομένων.
Τώρα μας βομβαρδίζουν αυτές οι λύσεις: πόσο να πίνουμε, πόσο συχνά να τρώμε, πώς να κρατάμε τους φίλους μας, πώς να μεγαλώνουμε τα παιδιά μας, πώς να στεκόμαστε σωστά, πώς να καθόμαστε καλά, πώς να αναπνέουμε. Ναι, έχουν φτάσει στο σημείο να λύσουν το πρόβλημα της αναπνοής.
Αναζητούμε αυτές τις λύσεις καθώς χάνουμε την εμπιστοσύνη μας στους τοπικούς μας τρόπους και μέσα, και προωθούνται τόσο αδιάκοπα που η αυτοπεποίθησή μας μειώνεται περαιτέρω και ψάχνουμε για τις πιο πρόσφατες στρατηγικές των ειδικών και μετά βίας θυμόμαστε πώς να πάρουμε μια ανάσα.
Γνωρίζοντας πώς να ζούμε: από όλα τα πράγματα που πρέπει να ξεφορτωθούμε για να απαλλαγούμε από το ανθρώπινο τοπίο από την χαρακτηριστική αυτοδυναμία των ζωντανών πολιτισμών και να το αναδημιουργήσουμε με συνεχώς ενημερωμένες λύσεις από την κορυφή προς τη βάση, τις οποίες λαχταράμε στη νέα μας εξάρτηση.
Σε βιβλίο Από το 1982, ο Ιβάν Ίλιτς ισχυρίστηκε ότι υπάρχει ένα κοινό χαρακτηριστικό όλων των ανθρώπινων πολιτισμών: το φύλο.
Στην πραγματικότητα, σύμφωνα με τον Ίλιτς, το φύλο είναι αυτό που έχει κάνει τους ανθρώπινους πολιτισμούς - όποια κι αν είναι τα έθιμα ντυσίματος, εργασίας, φαγητού, ομιλίας, παιχνιδιού, εορτασμού, θανάτου - να έχουν διακρίνει έναν πολιτισμό από έναν άλλο. Υπάρχουν έθιμα ντυσίματος, εργασίας, φαγητού, ομιλίας, παιχνιδιού, εορτασμού, θανάτου με βάση το φύλο.
Οι μυριάδες τρόποι με τους οποίους οι άνδρες ήταν άνδρες και οι γυναίκες γυναίκες είναι οι μυριάδες τρόποι με τους οποίους οι άνθρωποι ξέρουν πώς να ζουν.
Ο Ίλιτς δεν υποστηρίζει ότι έτσι πρέπει να είναι οι πολιτισμοί, μόνο ότι έτσι ήταν οι πολιτισμοί.
Δεν χρειάζεται πλέον να απορούμε για τη συντονισμένη και αδιάκοπη επίθεση κατά του φύλου των τελευταίων δεκαετιών.
Για να καθαρίσουμε τον κόσμο από τους ανθρώπινους πολιτισμούς, όπως απαιτεί το όραμα της παγκόσμιας διακυβέρνησης – για να επαναπροσδιορίσουμε την ανθρώπινη ζωή ως μια ολοκληρωμένη μορφή ομοιόμορφων δυνατοτήτων που θα διαχειρίζονται από πάνω και σε μαζική κλίμακα – είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε τον κόσμο από αυτό που έχει δημιουργήσει τους ανθρώπινους πολιτισμούς. Είναι απαραίτητο να καθαρίσουμε τον κόσμο από το φύλο.
Ο μηχανισμός για αυτή την έγκριση ήταν απλός και προφανώς αδιαμφισβήτητος: η προώθηση της αρετής της ισότητας.
Οι εκκλήσεις για ισότητα αναδιατυπώνουν τους έμφυλους τρόπους των παραδοσιακών πολιτισμών ως θλιβερά παραδείγματα αυτού που ονομάζεται «σεξισμός» - ανισότητα που βασίζεται στο φύλο.
Αλλά ο σεξισμός είναι δυνατός μόνο όταν τα πρωτογενή και δευτερογενή σεξουαλικά χαρακτηριστικά θεωρούνται η πιο σημαντική διαφορά μεταξύ των ανθρώπων. Ήδη το να ισχυριζόμαστε ότι υπάρχει σεξισμός ισοδυναμεί με έμμεσο επαναπροσδιορισμό των ανθρώπων ως πρωτίστως βιολογικά όντα.
Οι ανθρώπινοι πολιτισμοί σε όλη την ιστορία υπήρξαν το περιβάλλον ανδρών και γυναικών, όχι βιολογικών ανδρών και γυναικών. Οι ανθρώπινοι πολιτισμοί, για αυτόν τον λόγο, δεν μπορούν να είναι σεξιστικοί. Το να τους ερμηνεύσουμε ως σεξιστικούς ισοδυναμεί με το να διαταράξουμε τα θεμέλιά τους, αποκρύπτοντας τον τρόπο ύπαρξης του λαού τους.
Η απλή ενίσχυση της φαινομενικής αρετής της σεξουαλικής ισότητας υπονομεύει τους ιθαγενείς πολιτισμούς, θέτοντας τους λαούς τους σε λανθασμένη θέση και προετοιμάζοντάς τους για υποδούλωση μέσω τεχνικών λύσεων.
Και αυτές οι λύσεις ακολούθησαν γρήγορα, μια πραγματική χιονοστιβάδα, καθώς το κενό που άφησε η κατασκευασμένη περιφρόνηση για τους έμφυλους τρόπους ζωής έχει γεμίσει με τεχνικές και ατελείωτα ανανεούμενες κεντρικές στρατηγικές.
Αποδεικνύεται ότι το μεγάλο, κοσμοπολίτικο έργο του τερματισμού της σεξουαλικής ανισότητας δεν είναι τόσο εποικοδομητικό όσο το έργο της μετατροπής μιας κοινωνίας που μόλις έχει χαρακτηριστεί ως σεξιστική σε μια μη σεξιστική κοινωνία.
Το πρώτο σημάδι της καταπάτησης του τεχνοκρατικού ελέγχου είναι η σκόπιμη κατασκευή προβλημάτων στα οποία πρέπει στη συνέχεια να δοθούν λύσεις. Η καταγγελία και στη συνέχεια ο μετριασμός του σεξισμού είναι ένα καταστροφικό παράδειγμα αυτού.
Το δεύτερο σημάδι της ανόδου της τεχνοκρατίας είναι ο κατακερματισμός των σκόπιμα κατασκευασμένων προβλημάτων, έτσι ώστε η ανάγκη εξεύρεσης λύσεων σε αυτά να πολλαπλασιάζεται ασταμάτητα.
Σε αυτό το πλαίσιο μπορούμε να τοποθετήσουμε την πρόσφατη και συνεχιζόμενη αποσυναρμολόγηση των βιολογικών κατηγοριών του άνδρα και της γυναίκας.
Παρά το γεγονός ότι το άνοιγμα στη λεγόμενη «ρευστότητα» του βιολογικού φύλου αποτελεί ένδειξη της γενναιοδωρίας της εποχής μας, το αποτέλεσμά του ήταν να προωθήσει την υποδούλωση των ανθρώπων μέσω της περαιτέρω υπονόμευσης των έμφυλων πολιτισμών.
Άλλωστε, αν η προσπάθεια να καταστούν τα καθήκοντα, τα εργαλεία και η συζήτηση για μια κοινωνία διαθέσιμα και αποτελεσματικά με πιο ισότιμο τρόπο για άνδρες και γυναίκες συνεχίζεται, τότε η προσπάθεια εδραίωσης της ισότητας για τους πολλούς βιολογικούς και οιονεί βιολογικούς προσανατολισμούς και ταυτοποιήσεις που κατονομάζονται και διεκδικούνται με εκπληκτικό ρυθμό είναι πραγματικά ατελείωτη.
Με τον κατακερματισμό του βιολογικού φύλου, το μεγάλο εγχείρημα της ισότητας βρίσκεται σε λειτουργία μόνιμης διαφυγής, καταστρέφοντας τα τελευταία απομεινάρια των ανθρώπινων πολιτισμών με τεχνητές και παροδικές λύσεις που βρίσκονται σε διαδικασία αποτυχίας, παρόλο που υπόσχονται επιτυχία και οι οποίες ως αποτέλεσμα ζητούνται ακόμη πιο αβοήθητα.
Ο «προοδευτικός» υπερπληθωρισμός της αντίληψης της σεξουαλικής ανισότητας είναι ο εχθρός των πολιτισμών και ο φίλος των τεχνοκρατιών.
Και η «συντηρητική» αντίσταση εναντίον της, η οποία επιμένει ότι υπάρχουν μόνο δύο φύλα, μόνο άνδρες και γυναίκες, στην πραγματικότητα στηρίζει τον τεχνοκρατικό έλεγχο τόσο ενεργά όσο και η «προοδευτική» αφήγηση.
Αυτό που αποκρύπτουν τόσο οι «συντηρητικοί» όσο και οι «προοδευτικοί» είναι ότι, πριν από την αναδιατύπωση των ανθρώπινων πολιτισμών ως σεξιστικών, οι άνδρες και οι γυναίκες ορίζονταν μόνο εφάπαξ από τη βιολογία τους. Οι άνδρες και οι γυναίκες ήταν έμφυλα όντα, καλλιεργημένα όντα, αναπόσπαστο μέρος των τρόπων ζωής.
Αυτό το ζωτικό ιστορικό γεγονός αρνούνται τόσο όσοι υπερασπίζονται τον δυαδικό χαρακτήρα των βιολογικών αρσενικών και θηλυκών, όσο και όσοι υποστηρίζουν ότι η βιολογία είναι ρευστή.
Οι «συντηρητικοί» και οι «προοδευτικοί» μάχονται σε έδαφος που τους έχει χαραχθεί, και δεν έχει και τόση σημασία ποιος θα κερδίσει.
Η πραγματική μάχη θα πρέπει να διεξαχθεί ενάντια στον χαρακτηρισμό των ανθρώπων ως πρωτίστως βιολογικών οντοτήτων, ενάντια στην αναμόρφωση της ανθρώπινης ζωής ως μιας τεχνικά βολικής γυμνής ζωής.
Πόσο έτοιμοι είμαστε να παραταχθούμε ο ένας εναντίον του άλλου εκατέρωθεν μιας γραμμής που χαράχθηκε για εμάς. Θα πρέπει να εγκαταλείψουμε αυτή τη στημένη μάχη που δεν είναι δική μας πρωτοβουλία και δεν εξυπηρετεί το συμφέρον μας.
Δεν είμαστε βιολογικά όντα. Είμαστε πολιτισμικά όντα. Αυτό μας έχει κάνει ανθρώπους. Η επίθεση στην πολιτισμική μας υπόσταση μέσω της προώθησης της σεξουαλικής ισότητας είναι μια άμεση επίθεση στην ανθρώπινη υπόστασή μας.
Μπορεί να μας κάνει να νιώσουμε νηφάλιοι από την υπερθερμασμένη μας επίθεση στις γραμμές μάχης της τεχνοκρατίας, αν σκεφτούμε ότι αυτή η επίθεση μας καθιστά ευάλωτους στο τεχνοκρατικό τελικό παιχνίδι που ήδη επιδιώκει να υλοποιηθεί και υπόσχεται μια δυστοπία που δύσκολα μπορούμε να φανταστούμε:
Σίγουρα, το φαινόμενο της τρανσεξουαλικότητας υπήρξε ένα πολύ αποτελεσματικό εργαλείο των τεχνοκρατών, αναστατώνοντας την έμμεση αναγνώριση των ανθρώπων για τους άνδρες και τις γυναίκες, στην οποία ιστορικά έχει βασιστεί ο τρόπος ζωής τους με μια σαφή εμπειρία υπερβιολογοποιημένων όντων.
Ωστόσο, καθώς η «συντηρητική» και η «προοδευτική» διαμάχη σχετικά με την πιθανότητα της αλλαγής φύλου ενισχύει περαιτέρω την αναδιαμόρφωση των ανθρώπων όπως ορίζεται από τη βιολογία τους, ο δρόμος ανοίγει για έναν άλλο και πολύ πιο σημαντικό τρόπο μετάβασης: τον μετανθρωπισμό, όταν είμαστε τόσο περιορισμένοι στα βιολογικά μας στοιχεία και διαδικασίες που η εισαγωγή ρομποτικών εξαρτημάτων δεν αλλάζει τα δεδομένα, όταν είμαστε άμεσα προγραμματιζόμενοι και επομένως πλήρως υπό έλεγχο.
Εδώ και πολλά χρόνια, η Ιρλανδία δέχεται μια ιδιαίτερα έντονη πολιτισμική επίθεση. Το γιατί συμβαίνει αυτό είναι ένα ανοιχτό ερώτημα. Ίσως η Ιρλανδία να αποτελεί - ή τουλάχιστον ήταν - μια περισσότερο από το συνηθισμένο πολιτισμικά εύρωστη περιοχή, μια ευκαιρία για τους τεχνοκράτες να δοκιμάσουν πραγματικά τα δυνατά τους σημεία.
Ανάμεσα στα πολλά σκέλη της επίθεσης κατά της Ιρλανδίας, η επίθεση κατά του φύλου ήταν συνεπής και εκπληκτική.
Είναι ενδεικτικό ότι, κατά τη διάρκεια της χριστουγεννιάτικης επίσκεψής μας, η χώρα γέμιζε από συζητήσεις για έναν άνδρα ονόματι Ένοχ Μπερκ, ένας καθηγητής που είχε τεθεί σε διαθεσιμότητα και βρισκόταν τώρα στη φυλακή επειδή αρνήθηκε να χρησιμοποιήσει την προτιμώμενη αντωνυμία ενός από τους μαθητές του και αρνήθηκε να σταματήσει να διαμαρτύρεται για την επακόλουθη απόλυσή του.
Όπως συμβαίνει με τόσες πολλές δημόσιες συζητήσεις για την τρανσεξουαλικότητα, τόσο οι όροι όσο και οι προϋποθέσεις για την τύχη του Enoch Burke χρησίμευσαν μόνο για να ενισχύσουν τη βασική θέση των τεχνοκρατών, για τους οποίους οι άνθρωποι είναι δεμένοι με τη βιολογία τους - είτε ρευστό είτε όχι, αυτό δεν σημαίνει σχεδόν τίποτα.
Εν τω μεταξύ, με τόσα πολλά που έχουν επιτευχθεί στον αποδεκατισμό της ιρλανδικής κουλτούρας, οι δειλοί άντρες στις έδρες της Dail παίρνουν θάρρος.
Στις 8th Τον Μάρτιο, η ιρλανδική κυβέρνηση πρόκειται να διεξάγει δημοψήφισμα, εν μέρει για να εξασφαλίσει υποστήριξη για την αφαίρεση των όρων «γυναίκα» και «μητέρα» από το Άρθρο 41 του Συντάγματος.
Φυσικά, δεν είναι δυνατόν να συνοψίσουμε την πολυπλοκότητα ενός δεδομένου πολιτισμού, τους άπειρους τρόπους με τους οποίους οι άνδρες και οι γυναίκες του ξέρουν πώς να ζουν.
Αλλά είναι δυνατόν να παρατηρήσουμε τουλάχιστον το εξής: αν ο Ιρλανδός άνδρας, που παρέμενε ακόμα στα διόδια της M8, ήταν χαρακτηριστικά εργατικός και παιχνιδιάρης, προσελκύοντας τους ανθρώπους στην κοινωνική ομάδα με μια αξιοπρέπεια που προερχόταν από το αποτέλεσμα που παρήγαγε και όχι από τη σοβαρότητα των μεθόδων του, τότε η Ιρλανδή γυναίκα, που συνήθως ήταν στο σπίτι και μητέρα για την ομάδα συγγένειας, επέβαλε έναν σεβασμό που είναι δύσκολο να αποτυπωθεί σε εμάς που είμαστε συνηθισμένοι στην εκστρατεία δυσφήμισης που έχει απορρίψει την οικιακή ζωή ως υποανθρώπινη αγγαρεία.
Αυτή η Ιρλανδή γυναίκα είχε μια σοβαρότητα που σε άλλους πολιτισμούς μπορεί να είναι αποκλειστικό προνόμιο των ανδρών. Ήταν υπεύθυνη με τρόπο που δεν ήταν πάντα σαφής, αλλά ήταν εμφανής στον αριθμό των εμπιστευτικών πληροφοριών που προσκαλούσε και λάμβανε, καθώς και στην επιρροή που ασκούσε στη μοίρα των νέων.
Το δημοψήφισμα της ιρλανδικής κυβέρνησης επιδιώκει μόνο να διαπιστώσει τι έχει ήδη συμβεί, αυτό είναι αλήθεια. Η Ιρλανδή μητέρα στο αγρόκτημα, που έχει υποστήριξη από όλους, είναι μια εξίσου ασθενής φιγούρα της ιρλανδικής ζωής, όπως και ο Ιρλανδός άνδρας στον χώρο εργασίας του, που αβίαστα αποτελεί μια ζωντανή κοινωνική σκηνή.
Ωστόσο, υπάρχει κάτι τόσο απαράδεκτο στην ανοιχτότητα με την οποία τώρα επιδιώκουν την ατζέντα τους, στην τόλμη με την οποία ενεργούν για να σβήσουν άνδρες και γυναίκες ως επαίσχυντα απομεινάρια της ανθρώπινης ιστορίας...
...και στη συνέχεια να προωθήσουν άνδρες και γυναίκες ως φανταχτερά εκθέματα στις κοινωνίες θεματικών πάρκων που κατασκευάζονται απρόσεκτα πάνω στα ερείπια ανθρώπινων πολιτισμών...
Η Ιρλανδία μόλις απόλαυσε το πρώτο της «Ημέρα της Μπριτζίτ,»«μια νέα, εγκεκριμένη από την κυβέρνηση, αργία για τον ιρλανδικό λαό και η πρώτη εθνική εορτή που ονομάστηκε προς τιμήν μιας γυναίκας».
Η «Ημέρα της Μπριτζίτ» έχει χαιρετιστεί ως θρίαμβος για την απελευθέρωση των γυναικών – «γλυκιά νίκη για όλες τις Μνά», όπως την περιγράφει η οργάνωση «Herstory», η οποία διεξήγαγε την εκστρατεία γι' αυτήν με τα συνηθισμένα ενάρετα σλόγκαν.
Σιωπηλές, ενώ η διαγραφή των γυναικών της Ιρλανδίας επιδιώκει να λάβει επίσημη άνθηση, η «Herstory» ασχολείται πουλώντας πίσω στις σαστισμένες ομολόγους της μια γυαλιστερή και εγγενώς υποτακτική εκδοχή αυτού που έχουν χάσει, θέτοντας στην υπηρεσία των δεξιοτήτων των Ιρλανδών γυναικών που τελειοποίησε η Διευθύνουσα Σύμβουλός τους στην προηγούμενη καριέρα της, διαφημίζοντας «εμβληματικές παγκόσμιες μάρκες».
Η καημένη η Μπρίγκιντ, όποια κι αν ήταν, σπρώχτηκε χωρίς ντροπή για να αποσπάσει την προσοχή από τον εκσπλαχνισμό των Ιρλανδών γυναικών, των οποίων η πιστή ζωή πρόκειται να κρυφτεί για πάντα, καθώς μια γκροτέσκα μετονομασμένη σε «αγία-μητρόνα», «πανευρωπαϊκή τριπλή θεά» αφεντικό, φτάνει στο προσκήνιο για να λύσει τα προβλήματά τους.
Η καημένη η Μπριγκίτ, αν ποτέ ήταν, αφομοιώθηκε για να μας υπενθυμίσει ότι πρέπει να «αγωνιζόμαστε για την ισότητα», ότι πρέπει να «θεραπεύσουμε το εσωτερικό μας θηλυκό και αρσενικό», ξεθάφτηκε για να δώσει μια αρετή στην υποδούλωση του λαού της, του οποίου η χαρακτηριστική σάρκα και το αίμα και η καρδιά και η ψυχή αναδιαμορφώνονται ως αβοήθητα συμπλέγματα ορμονών και εκκρίσεων και νευρώνων και συνάψεων, που πρέπει να χορηγηθούν από ειδικούς και να εκπαιδευτούν ώστε να νιώσουν ελεύθεροι.
Σχεδόν η τελευταία μου εικόνα πριν φύγω από το Κορκ στο τέλος των χριστουγεννιάτικων διακοπών ήταν το εξωτερικό ενός καταστήματος στην οδό Prince, ένα κατάστημα που ονομάζεται Love Lisa.
Κάτω από τη συνήθως απαλή ιρλανδική βροχή στεκόταν μια εγκαταλελειμμένη νεαρή γυναίκα, επιβλέποντας τη λειτουργία ενός είδους τροχού ρουλέτας, ο οποίος είχε συναρμολογηθεί βιαστικά και είχε ήδη αρχίσει να καταρρέει, για να τον περιστρέφουν όσοι επρόκειτο να μπουν στο κατάστημα, ώστε να καθορίσουν το ποσοστό μείωσης που θα απολάμβαναν στην τιμή των αγορών τους.
Αν ο άντρας στο σταθμό των διοδίων εξακολουθεί να παρουσιάζει την εικόνα μιας αγοράς, παρόλο που η αγορά είναι στημένη και η τιμή και το προϊόν δεν συμπίπτουν, η γυναίκα στη ρουλέτα έχει τον έλεγχο, αν θα μπορούσαμε να το πούμε «εξουσιάζει», ενός καζίνο. Δεν πληρώνεις. Παίζεις. Και, φυσικά, το καζίνο πάντα κερδίζει.
Το γραφείο διοδίων του άντρα είναι σίγουρα αδίστακτο – γκρι ατσάλι θολό στους καπνούς, η απάνθρωπη υποδομή ενός απάνθρωπου συστήματος.
Αλλά ο γυναικείος τροχός με το τζάλοου μετά βίας στέκεται όρθιος ή γυρίζει, ένα χαρτόνι που παραπέμπει στον αναλογικό κόσμο, ανέμελο βαμμένο σε τόνους του ουράνιου τόξου. Η πραγματική υποδομή του καζίνο είναι σφιχτή στο χέρι της, όπως και στα χέρια όλων των νεαρών γυναικών που μπαίνουν στο κατάστημα - το smartphone, που φιλοξενεί τα εργαλεία που σου επιτρέπουν να παίζεις...
...και τα εργαλεία που σας εμποδίζουν να παίξετε.
Τα στοιχήματα διαφημίζονται παντού πλέον, με έναν ζήλο που ξεπερνιέται μόνο από την προώθηση εφαρμογών που σας εμποδίζουν να στοιχηματίσετε: η τεχνοκρατία στην ταχύτητα, σκοντάφτει στον εαυτό της στην προθυμία της να εφαρμόσει τις λύσεις της σε προβλήματα που μόλις και μετά βίας μπαίνει στον κόπο να επινοήσει.
Τα ρούχα στο Love Lisa είναι φθηνά. Αλλά το ποσοστό έκπτωσης εξακολουθεί να είναι σημαντικό. Στη θεαματικά σχεδιασμένη «κρίση κόστους ζωής», μια μείωση δέκα τοις εκατό στα 13.98 ευρώ δεν είναι ασήμαντη για τις νέες γυναίκες με λίγα μέσα.
Σε μειωμένες οικονομίες, το παιχνίδι για να κερδίσεις παίρνει αποχρώσεις του παιχνιδιού για επιβίωση - θα καταλάβουμε πότε σταματά η μουσική και δεν είναι πλέον για διασκέδαση;
Και όταν δεν είναι πλέον για διασκέδαση – σε ουρές έξω από σούπερ μάρκετ, ανταλλάσσοντας την ψηφιακή μας ταυτότητα όχι για «ανταμοιβές» αλλά για μερίδες – ποια από αυτά τα εργαλεία είναι τόσο πρόθυμα να κατεβάσουμε, τις εφαρμογές που μας «βοηθούν» να «πατήσουμε παύση»; Όταν όλος ο κόσμος είναι ένα καζίνο, δεν έχεις την πολυτέλεια να πατάς παύση ενώ παίζεις.
Αλλά, τουλάχιστον προς το παρόν, εξακολουθεί να είναι για διασκέδαση στο Love Lisa, όπου η έκπτωση δέκα τοις εκατό θα σας κερδίσει ένα ή ένα άλλο ελαστικό ένδυμα όπως αυτό που φορούν οι νεαρές γυναίκες στις αφίσες του καταστήματος, ρούχα κομμένα για να τονίζουν τα οπίσθια και το στήθος και αξεσουάρ με γεμάτα χείλη, νύχια με νύχια και βλεφαρίδες μεγαλύτερες από το φυσικό.
Πόσο περιφρονητική είναι η βιολογιοποίηση των ανθρώπων: νεαρών γυναικών, που αναδιαμορφώνονται ως φανταχτεροί αστερισμοί διογκωμένου σεξουαλικού ιστού, που ξοδεύουν τα τελευταία τους χρήματα σε κινούμενα σχέδια της κατώτερης κοινής τους βιολογίας, ακόμη και υποβάλλονται χειρουργικά στη δική τους σάτιρα.
Το 1990, η Ιρλανδία εξέλεξε τη Μαίρη Ρόμπινσον ως την πρώτη γυναίκα πρόεδρό της. Στην ομιλία της νίκης, αναφέρθηκε στις Mná na hÉireann – τις γυναίκες της Ιρλανδίας – οι οποίες «αντί να λικνίζουν την κούνια, λικνίζουν το σύστημα».
Σχεδόν όλες οι γυναίκες που άκουσαν την ομιλία της Ρόμπινσον εκείνη την ημέρα είχαν λικνίσει μια κούνια στο παρελθόν, θα λικνίσουν μια κούνια στο μέλλον ή, εκείνη ακριβώς τη στιγμή, λικνίζονταν μια κούνια. Ακούσαμε την περιφρόνηση της γυναίκας μας πρωταθλήτριας, μιας ακόμη ανοησίας της παγκοσμιοποίησης.
Οι γυναίκες της Ιρλανδίας εξακολουθούν να λικνίζουν τις κούνιες τους, αν και το ποσοστό γεννήσεων είναι πλέον κάτω από το όριο αναπλήρωσης - αλλά δεν ξέρουν πλέον πώς να το κάνουν. Δεν υποστηρίζονται για να το κάνουν, όπως δεσμεύεται το Άρθρο 41 του ιρλανδικού συντάγματος. Και, μεταξύ της ανάθεσης του έργου στους συνήθεις θεσμούς, συμβουλεύονται τους συνήθεις οδηγούς - τεχνοκρατικές Βίβλους - σχετικά με τη μητρότητα, την ανατροφή των παιδιών, τον απογαλακτισμό, τα νήπια, την οδοντοφυΐα..., αναζητώντας συμβουλές ειδικών για όσα γνώριζαν παλιά.
Όσο για την ανατροπή του συστήματος, η ιδέα θα ήταν γελοία αν δεν ήταν η μεγαλύτερη παρωδία.
Mná na hÉireann: καταδικασμένοι να παίζουν ένα υπερβολικά σοβαρό παιχνίδι για ολοένα και πιο πενιχρά ψίχουλα από όποιες χοντροκομμένες λύσεις τους διαφημίζονται με την τεμπέλη υπερβολή ενός ολοκληρωτικού καθεστώτος· εξιδανικεύοντας ενέργειες που είχαν δαπανήσει προηγουμένως σε πράγματα που ήξεραν πώς να κάνουν, αναδημιουργώντας τους εαυτούς τους κατά την εικόνα της μίας ή της άλλης εταιρικής οφθαλμαπάτης - της έμφυλης Λίζας ή της Αγίας Μπριγκίτιδας, φτηνής ή άξιας, χυδαίας ή ενάρετης. Είναι το ίδιο όταν έχεις χάσει τον δρόμο σου.
