ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Σε ένα εξαιρετικό πολιτικοθεωρητικό έργο με τίτλο «Η απειλή του Μεγάλου Άλλου» (με το θεατρικό του έργο πάνω στον «Μεγάλο Αδελφό» του Τζορτζ Όργουελ), η Σοσάνα Ζούμποφ, συνοπτικά διευθύνσεις τα κύρια ζητήματα του βιβλίου της, Η Εποχή του Επιτηρητικού Καπιταλισμού - Η Μάχη για ένα Ανθρώπινο Μέλλον στο Νέο Σύνορο της Εξουσίας (Νέα Υόρκη: Public Affairs, Hachette, 2019), συνδέοντάς το ρητά με το έργο του Όργουελ 1984.
Είναι σημαντικό ότι εκείνη την εποχή υπενθύμισε στους αναγνώστες ότι ο στόχος του Όργουελ με 1984 ήταν να ειδοποιήσει τις βρετανικές και αμερικανικές κοινωνίες ότι η δημοκρατία δεν είναι άτρωτη στον ολοκληρωτισμό και ότι «ο ολοκληρωτισμός, αν δεν καταπολεμηθεί, θα μπορούσε να θριαμβεύσει οπουδήποτε» (Όργουελ, όπως αναφέρεται από τον Ζούμποφ, σελ. 16). Με άλλα λόγια, οι άνθρωποι κάνουν εντελώς λάθος στην πεποίθησή τους ότι ο ολοκληρωτικός έλεγχος των πράξεών τους μέσω της μαζικής επιτήρησης (όπως απεικονίζεται στο 1984, που αποτυπώνεται στο σύνθημα «Ο Μεγάλος Αδελφός σε παρακολουθεί») μπορούσε να προέλθει μόνο από το κατάσταση, και δεν διστάζει να κατονομάσει την πηγή αυτής της απειλής σήμερα (σελ. 16):
Για 19 χρόνια, ιδιωτικές εταιρείες που εφαρμόζουν μια άνευ προηγουμένου οικονομική λογική που αποκαλώ καπιταλισμό επιτήρησης έχουν καταλάβει το Διαδίκτυο και τις ψηφιακές τεχνολογίες του. Αυτή η νέα οικονομική θεωρία, που εφευρέθηκε στην Google το 2000, διεκδικεί κρυφά την ιδιωτική ανθρώπινη εμπειρία ως δωρεάν πρώτη ύλη για μετατροπή σε δεδομένα συμπεριφοράς. Ορισμένα δεδομένα χρησιμοποιούνται για τη βελτίωση των υπηρεσιών, αλλά τα υπόλοιπα μετατρέπονται σε υπολογιστικά προϊόντα που προβλέπουν τη συμπεριφορά σας. Αυτές οι προβλέψεις διαπραγματεύονται σε μια νέα αγορά συμβολαίων μελλοντικής εκπλήρωσης, όπου οι καπιταλιστές της επιτήρησης πωλούν βεβαιότητα σε επιχειρήσεις που είναι αποφασισμένες να γνωρίζουν τι θα κάνουμε στη συνέχεια.
Μέχρι τώρα γνωρίζουμε ότι μια τέτοια μαζική παρακολούθηση δεν έχει απλώς τον σκοπό - αν είχε ποτέ - της παρακολούθησης και της πρόβλεψης της συμπεριφοράς των καταναλωτών με στόχο τη μεγιστοποίηση των κερδών· κάθε άλλο. Είναι γενικά γνωστό σε όσους προτιμούν να παραμένουν ενημερωμένοι για τις παγκόσμιες εξελίξεις και που δεν βασίζονται μόνο στα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης για αυτό, ότι στην Κίνα μια τέτοια μαζική παρακολούθηση έχει φτάσει στο σημείο όπου οι πολίτες παρακολουθούνται μέσω μιας μυριάδας καμερών σε δημόσιους χώρους, καθώς και μέσω smartphones, σε σημείο που η συμπεριφορά τους παρακολουθείται και ελέγχεται σχεδόν πλήρως.
Δεν είναι περίεργο που ο Κλάους Σβαμπ του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ (WEF) δεν αφήνει την ευκαιρία να πάει χαμένη. έπαινος Η Κίνα ως το μοντέλο που πρέπει να μιμηθούν άλλες χώρες από αυτή την άποψη. Δεν θα πρέπει επομένως να αποτελεί έκπληξη το γεγονός ότι η ερευνήτρια δημοσιογράφος Whitney Webb, αναφερόμενη επίσης στην πρόγνωση του Όργουελ, εφιστά την προσοχή στις εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ της μαζικής επιτήρησης που αναπτύχθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες (ΗΠΑ) το 2020 και της απεικόνισης μιας δυστοπικής κοινωνίας από τον Όργουελ στο... 1984, που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά στο 1949.
Σε μία άρθρο με τίτλο «Τεχνο-τυραννία: Πώς το κράτος εθνικής ασφάλειας των ΗΠΑ χρησιμοποιεί τον κορωνοϊό για να εκπληρώσει ένα οργουελιανό όραμα», έγραψε:
Επίθετο Έτος, μια κυβερνητική επιτροπή κάλεσε τις ΗΠΑ να υιοθετήσουν ένα σύστημα μαζικής επιτήρησης με γνώμονα την Τεχνητή Νοημοσύνη, πολύ πιο πέρα από αυτό που χρησιμοποιείται σε οποιαδήποτε άλλη χώρα, προκειμένου να διασφαλιστεί η αμερικανική ηγεμονία στην τεχνητή νοημοσύνη. Τώρα, πολλά από τα «εμπόδια» που είχαν επικαλεστεί ως εμπόδιο στην εφαρμογή του, απομακρύνονται γρήγορα με το πρόσχημα της καταπολέμησης της κρίσης του κορονοϊού.
Ο Webb συνεχίζει συζητώντας ένα αμερικανικό κυβερνητικό όργανο που επικεντρώθηκε στην έρευνα τρόπων με τους οποίους η τεχνητή νοημοσύνη (ΤΝ) θα μπορούσε να προωθήσει τις ανάγκες εθνικής ασφάλειας και άμυνας και το οποίο παρείχε λεπτομέρειες σχετικά με τις «διαρθρωτικές αλλαγές» που θα έπρεπε να πραγματοποιήσει η αμερικανική κοινωνία και οικονομία για να διατηρήσει ένα τεχνολογικό πλεονέκτημα σε σχέση με την Κίνα. Σύμφωνα με τον Webb, το αρμόδιο κυβερνητικό όργανο συνέστησε στις ΗΠΑ να ακολουθήσουν το παράδειγμα της Κίνας προκειμένου να ξεπεράσουν την τελευταία, ειδικά όσον αφορά ορισμένες πτυχές της τεχνολογίας που βασίζεται στην ΤΝ όσον αφορά τη μαζική επιτήρηση.
Όπως επισημαίνει επίσης, αυτή η στάση σχετικά με την επιθυμητή ανάπτυξη τεχνολογίας επιτήρησης έρχεται σε αντίθεση με (ασύμβατες) δημόσιες δηλώσεις εξέχοντων Αμερικανών πολιτικών και κυβερνητικών αξιωματούχων, ότι τα κινεζικά συστήματα επιτήρησης με τεχνολογία τεχνητής νοημοσύνης αποτελούν μια σημαντική απειλή για τον τρόπο ζωής των Αμερικανών), κάτι που ωστόσο δεν εμπόδισε την εφαρμογή διαφόρων σταδίων μιας τέτοιας επιχείρησης επιτήρησης στις ΗΠΑ το 2020. Όπως γνωρίζει κανείς εκ των υστέρων, η εφαρμογή αυτή πραγματοποιήθηκε και δικαιολογήθηκε ως μέρος της αμερικανικής αντίδρασης στην Covid-19.
Τίποτα από αυτά δεν είναι καινούργιο, φυσικά - πλέον είναι γνωστό ότι ο Covid ήταν η δικαιολογία για τη θέσπιση και εφαρμογή δρακόντειων μέτρων ελέγχου και ότι η Τεχνητή Νοημοσύνη υπήρξε αναπόσπαστο μέρος αυτού. Το σημείο που θέλω να τονίσω, ωστόσο, είναι ότι δεν πρέπει να ξεγελιόμαστε σκεπτόμενοι ότι οι στρατηγικές ελέγχου θα τελειώσουν εκεί, ούτε ότι τα ψευδοεμβόλια του Covid ήταν το τελευταίο, ή το χειρότερο, από αυτά που μπορούν να μας επιβάλουν οι επίδοξοι κυρίαρχοι του κόσμου για να ασκήσουμε τον απόλυτο έλεγχο που επιθυμούν να επιτύχουν - ένα επίπεδο ελέγχου που θα ζήλευε η φανταστική κοινωνία του Μεγάλου Αδελφού του Όργουελ. 1984.
Για παράδειγμα, αρκετοί κριτικά σκεπτόμενοι άνθρωποι έχουν επισημάνει το ανησυχητικό γεγονός ότι τα ευρέως διαφημιζόμενα Ψηφιακά Νομίσματα Κεντρικών Τραπεζών (CBDC) είναι Δούρειοι Ίπποι, με τους οποίους οι νεοφασίστες που καθοδηγούν την τρέχουσα προσπάθεια για μια «μεγάλη επανεκκίνηση» της κοινωνίας και της παγκόσμιας οικονομίας στοχεύουν να αποκτήσουν τον πλήρη έλεγχο της ζωής των ανθρώπων.
Εκ πρώτης όψεως, η προτεινόμενη μετάβαση από ένα κλασματικό νομισματικό σύστημα σε ένα ψηφιακό σύστημα νομίσματος μπορεί να φαίνεται λογική, ιδίως στο βαθμό που υπόσχεται την (απανθρωποποιητική) «ευκολία» μιας κοινωνίας χωρίς μετρητά. Όπως έχει επισημάνει η Ναόμι Γουλφ, ωστόσο, διακυβεύονται πολύ περισσότερα από αυτό. Κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης για την απειλή των «διαβατηρίων εμβολίων» για τη δημοκρατία, γράφει (Τα Σώματα των Άλλων, All Seasons Press, 2022, σελ. 194):
Υπάρχει πλέον και μια παγκόσμια ώθηση προς τα κυβερνητικά διαχειριζόμενα ψηφιακά νομίσματα. Με ένα ψηφιακό νόμισμα, αν δεν είσαι «καλός πολίτης», αν πληρώνεις για να δεις μια ταινία που δεν πρέπει να δεις, αν πας σε μια θεατρική παράσταση που δεν πρέπει να πας, κάτι που το διαβατήριο εμβολίου θα γνωρίζει επειδή πρέπει να το σαρώνεις παντού, τότε η ροή εσόδων σου μπορεί να διακοπεί ή οι φόροι σου μπορούν να αυξηθούν ή ο τραπεζικός σου λογαριασμός δεν θα λειτουργεί. Δεν υπάρχει επιστροφή από αυτό.
Ένας δημοσιογράφος με ρώτησε: «Τι θα γίνει αν οι Αμερικανοί δεν το υιοθετήσουν αυτό;»
Και είπα, «Μιλάς ήδη από έναν κόσμο που έχει παρέλθει αν αυτό καταφέρει να εφαρμοστεί». Γιατί αν δεν απορρίψουμε τα διαβατήρια εμβολίων, δεν θα υπάρχει καμία επιλογή. Δεν θα υπάρχει κάτι τέτοιο όπως η άρνηση υιοθέτησής του. Δεν θα υπάρχει καπιταλισμός. Δεν θα υπάρχει ελεύθερη συνάθροιση. Δεν θα υπάρχει ιδιωτικότητα. Δεν θα υπάρχει επιλογή σε οτιδήποτε θέλετε να κάνετε στη ζωή σας.
Και δεν θα υπάρξει διαφυγή.
Με λίγα λόγια, αυτό ήταν κάτι από το οποίο δεν υπήρχε επιστροφή. Αν όντως υπήρχε ένας «λόφος για να πεθάνεις», αυτός ήταν.
Αυτό το είδος ψηφιακού νομίσματος χρησιμοποιείται ήδη στην Κίνα και αναπτύσσεται ραγδαία σε χώρες όπως η Βρετανία και η Αυστραλία, για να αναφέρουμε μόνο μερικές.
Ο Γουλφ δεν είναι ο μόνος που προειδοποιεί για τις καθοριστικές επιπτώσεις που θα είχε η αποδοχή ψηφιακών νομισμάτων για τη δημοκρατία.
Γκουρού των οικονομικών, όπως η Κάθριν Όστιν Φιτς και η Μελίσα Κουίμεϊ, έχουν επισημάνει ότι είναι επιτακτική ανάγκη να μην υποκύψουμε στα ψέματα, τις προτροπές, τις απειλές και οποιεσδήποτε άλλες ρητορικές στρατηγικές που μπορεί να χρησιμοποιήσουν οι νεοφασίστες για να οδηγήσουν κάποιον σε αυτή την ψηφιακή οικονομική φυλακή. συνέντευξη όπου συνοψίζει επιδέξια την τρέχουσα κατάσταση «σε πόλεμο» με τους παγκοσμιοποιητές, η Cuimmei προειδοποίησε ότι η τάση προς τα ψηφιακά διαβατήρια εξηγεί την προσπάθεια «εμβολιασμού» των μικρών παιδιών. μαζικά: εκτός αν μπορούν να το κάνουν σε μεγάλη κλίμακα, δεν θα μπορούσαν να προσελκύσουν παιδιά στο ψηφιακό σύστημα ελέγχου και, ως εκ τούτου, το τελευταίο δεν θα λειτουργούσε. Έχει επίσης τονίσει ότι η άρνηση συμμόρφωσης είναι ο μόνος τρόπος για να σταματήσουμε αυτή την ψηφιακή φυλακή από το να γίνει πραγματικότητα. Πρέπει να μάθουμε να λέμε «Όχι!»
Γιατί μια ψηφιακή φυλακή, και μάλιστα πολύ πιο αποτελεσματική από την δυστοπική κοινωνία της Ωκεανίας του Όργουελ; Το απόσπασμα από το βιβλίο του Γουλφ, παραπάνω, δείχνει ήδη ότι τα ψηφιακά «νομίσματα» που θα εμφανίζονταν στον λογαριασμό σας στην Κεντρική Παγκόσμια Τράπεζα, θα δεν να είναι χρήματα, τα οποία θα μπορούσατε να ξοδέψετε όπως κρίνετε κατάλληλο· στην πραγματικότητα, θα είχαν την ιδιότητα προγραμματιζόμενων κουπονιών που θα υπαγόρευαν τι μπορείτε και τι δεν μπορείτε να κάνετε με αυτά.
Αποτελούν μια φυλακή χειρότερη από το χρέος, όσο παραλυτικό κι αν είναι το τελευταίο. Αν δεν παίξετε το παιχνίδι του να τα ξοδεύετε σε ό,τι επιτρέπεται, θα μπορούσατε κυριολεκτικά να αναγκαστείτε να ζήσετε χωρίς φαγητό ή στέγη, δηλαδή, τελικά να πεθάνετε. Ταυτόχρονα, τα ψηφιακά διαβατήρια, στα οποία θα αποτελούσαν αυτά τα νομίσματα, αντιπροσωπεύουν ένα σύστημα επιτήρησης που θα κατέγραφε όλα όσα κάνετε και όπου κι αν πάτε. Αυτό σημαίνει ότι ένα σύστημα κοινωνικής πίστωσης του είδους που λειτουργεί στην Κίνα και έχει εξερευνηθεί στην δυστοπική τηλεοπτική σειρά, Μαύρη Καθρέπτης, θα ήταν ενσωματωμένο σε αυτό, κάτι που θα μπορούσε να σας κάνει ή να σας καταστρέψει.
Σε αυτήν Η Έκθεση Σολάρι, Η Austin Fitts, από την πλευρά της, αναλύει τι μπορεί να κάνει κανείς για να «σταματήσει τα CBDC», κάτι που περιλαμβάνει τη χρήση μετρητών, στο μέτρο του δυνατού, τον περιορισμό της εξάρτησης από τις επιλογές ψηφιακών συναλλαγών υπέρ των αναλογικών και τη χρήση καλών τοπικών τραπεζών αντί των τραπεζικών κολοσσών, αποκεντρώνοντας παράλληλα την οικονομική δύναμη, η οποία ενισχύεται περαιτέρω με την υποστήριξη μικρών τοπικών επιχειρήσεων αντί για μεγάλες εταιρείες.
Δεν πρέπει να τρέφουμε καμία ψευδαίσθηση ότι αυτό θα αποδειχθεί εύκολο. Όπως μας έχει διδάξει η ιστορία, όταν οι δικτατορικές δυνάμεις επιχειρούν να αποκτήσουν εξουσία πάνω στις ζωές των ανθρώπων, η αντίσταση των τελευταίων συνήθως αντιμετωπίζεται με βία ή με τρόπους εξουδετέρωσης της αντίστασης.
Ως Λένα Πέτροβα εκθέσεις, αυτό αποδείχθηκε πρόσφατα στη Νιγηρία, η οποία ήταν μια από τις πρώτες χώρες στον κόσμο (η Ουκρανία ήταν μια άλλη), που εισήγαγε τα CBDC, και όπου αρχικά υπήρξε μια πολύ χλιαρή αντίδραση από τον πληθυσμό, όπου οι περισσότεροι άνθρωποι προτιμούν να χρησιμοποιούν μετρητά (εν μέρει επειδή πολλοί δεν έχουν την οικονομική δυνατότητα να αγοράσουν smartphones).
Για να μην μείνει πίσω, η νιγηριανή κυβέρνηση κατέφυγε σε αμφίβολες τακτικές, όπως η εκτύπωση λιγότερων χρημάτων και η απαίτηση από τους ανθρώπους να παραδώσουν τα «παλιά» χαρτονομίσματά τους για «νέα», οι οποίες δεν έχουν υλοποιηθεί. Το αποτέλεσμα; Οι άνθρωποι λιμοκτονούν επειδή δεν έχουν μετρητά για να αγοράσουν τρόφιμα και δεν έχουν ή δεν θέλουν CBDC, εν μέρει επειδή δεν έχουν smartphones και εν μέρει επειδή αντιστέκονται σε αυτά τα ψηφιακά νομίσματα.
Είναι δύσκολο να πούμε αν οι αμφιβολίες των Νιγηριανών για τα CBDC πηγάζουν από την επίγνωσή τους ότι, μόλις υιοθετήσουν το ψηφιακό διαβατήριο του οποίου θα αποτελούν μέρος αυτά τα νομίσματα, θα επιτρέψουν στην κυβέρνηση την πλήρη επιτήρηση και τον έλεγχο του πληθυσμού. Ο χρόνος θα δείξει αν οι Νιγηριανοί θα αποδεχτούν αυτόν τον οργουελιανό εφιάλτη.
Αυτό με φέρνει στο σημαντικό φιλοσοφικό σημείο που στηρίζει οποιοδήποτε επιχείρημα σχετικά με την αντίσταση στην προσπάθεια για δικτατορική εξουσία μέσω της μαζικής επιτήρησης. Όπως θα έπρεπε να γνωρίζει κάθε φωτισμένος άνθρωπος, υπάρχουν διαφορετικά είδη εξουσίας. Μια τέτοια ποικιλία εξουσίας συνοψίζεται στο διάσημο μότο του Ιμμάνουελ Καντ για τον διαφωτισμό, το οποίο διατυπώθηκε στα περίφημα 18 του.th-αιώνα δοκίμιο, «Τι είναι ο Διαφωτισμός;«Το σύνθημα αναφέρει:»Σάπερ Αούντ!» και μεταφράζεται ως «Να έχεις το θάρρος να σκέφτεσαι μόνος σου» ή «Τόλμησε να σκέφτεσαι!»
Αυτό το μότο μπορεί να θεωρηθεί ότι αντιστοιχεί σε ό,τι κάνουν όσοι συνεισφέρουν στις δραστηριότητες του Ινστιτούτου Brownstone. Ως εκ τούτου, η έμφαση στην κριτική πνευματική εμπλοκή είναι απαραίτητη. Αλλά είναι αρκετή; Θα υποστήριζα ότι, ενώ η θεωρία της λεκτικής πράξης έχει δείξει με ακρίβεια - δίνοντας έμφαση στην πραγματολογική πτυχή της γλώσσας - ότι η ομιλία (και θα μπορούσε κανείς να προσθέσει τη γραφή) είναι ήδη «να κάνει κάτι», υπάρχει και μια άλλη έννοια του «να κάνεις».
Αυτή είναι η σημασία του ηθοποιία με την έννοια που συναντά κανείς στη θεωρία του λόγου – η οποία καταδεικνύει την αλληλοσύνδεση της ομιλίας (ή της γραφής) και της δράσης μέσω της εμπλοκής της γλώσσας με τις σχέσεις εξουσίας. Αυτό υπονοεί ότι η χρήση της γλώσσας είναι συνυφασμένη με ενεργειών που βρίσκουν τα αντίστοιχα σημεία τους στην ομιλία και τη γραφή. Αυτό είναι συμβατό με την πεποίθηση της Χάνα Άρεντ, αυτή της εργασίας, της εργασίας και της δράσης (τα συστατικά του ενεργή βιταμίνη), δράση – η λεκτική αλληλεπίδραση με άλλους, σε γενικές γραμμές για πολιτικούς σκοπούς, αποτελεί την ύψιστη ενσάρκωση της ανθρώπινης δραστηριότητας.
Οι φιλόσοφοι Michael Hardt και Antonio Negri έχουν ρίξει σημαντικό φως στο ζήτημα της σύνδεσης μεταξύ του «…» του Kant.Σάπερ Αούντ!» και δράση. Στον τρίτο τόμο της μεγαλοπρεπούς τριλογίας τους, Κοινοπολιτεία (Κέιμπριτζ, Μασαχουσέτη, Harvard University Press, 2009· οι άλλοι δύο τόμοι είναι Αυτοκρατορία και Πλήθος), υποστηρίζουν ότι παρόλο που η «μείζων φωνή» του Καντ δείχνει ότι ήταν πράγματι ένας φιλόσοφος του Διαφωτισμού της υπερβατολογικής μεθόδου, ο οποίος αποκάλυψε τις συνθήκες δυνατότητας βέβαιης γνώσης του φαινομενικού κόσμου που διέπεται από νόμους, αλλά κατ' επέκταση και μιας πρακτικής ζωής με υπάκουη κοινωνική και πολιτική ευθύνη, υπάρχει επίσης μια σπάνια παρατηρήσιμη «δευτερεύουσα φωνή» στο έργο του Καντ.
Αυτό, σύμφωνα με αυτούς, υποδεικνύει μια εναλλακτική λύση στο σύγχρονο σύμπλεγμα εξουσίας που επιβεβαιώνει η «μεγάλη φωνή» του Καντ, και συναντάται ακριβώς στο μότο του, που διατυπώνεται στο σύντομο δοκίμιο για τον διαφωτισμό που αναφέρθηκε παραπάνω. Ισχυρίζονται περαιτέρω ότι ο Γερμανός στοχαστής ανέπτυξε το μότο του με διφορούμενο τρόπο - αφενός, το «Τόλμησε να σκεφτείς» δεν υπονομεύει την ενθάρρυνσή του ότι οι πολίτες εκτελούν τα διάφορα καθήκοντά τους υπάκουα και πληρώνουν τους φόρους τους στον κυρίαρχο. Περιττό να τονιστεί ότι μια τέτοια προσέγγιση ισοδυναμεί με την ενίσχυση του κοινωνικού και πολιτικού στάτους κβοΑπό την άλλη πλευρά, όμως, υποστηρίζουν ότι ο ίδιος ο Καντ δημιουργεί το άνοιγμα για την ανάγνωση αυτής της διαφωτιστικής προτροπής (σελ. 17):
[…] ενάντια στο ρεύμα: το «τολμάς να γνωρίζεις» σημαίνει ταυτόχρονα και «ξέρω πώς να τολμάς». Αυτή η απλή αντιστροφή υποδηλώνει την τόλμη και το θάρρος που απαιτούνται, μαζί με τους κινδύνους που ενέχει η αυτόνομη σκέψη, η ομιλία και η δράση. Αυτός είναι ο ελάσσονας Καντ, ο τολμηρός, παράτολμος Καντ, που συχνά είναι κρυμμένος, υπόγειος, θαμμένος στα κείμενά του, αλλά κατά καιρούς ξεσπά με μια άγρια, ηφαιστειακή, ανατρεπτική δύναμη. Εδώ η λογική δεν είναι πλέον το θεμέλιο του καθήκοντος που στηρίζει την καθιερωμένη κοινωνική εξουσία, αλλά μάλλον μια ανυπάκουη, επαναστατική δύναμη που διαπερνά τη σταθερότητα του παρόντος και ανακαλύπτει το νέο. Γιατί, άλλωστε, να τολμήσουμε να σκεφτόμαστε και να μιλάμε για τον εαυτό μας, αν αυτές οι ικανότητες πρόκειται να φιμωθούν αμέσως μόνο από ένα φίμωτρο υπακοής;
Δεν μπορεί κανείς να κατηγορήσει τον Χαρντ και τον Νέγκρι εδώ. Παρατηρήστε, παραπάνω, ότι περιλαμβάνουν την «ενεργεία» μεταξύ εκείνων των πραγμάτων για τα οποία απαιτείται το θάρρος να «τολμήσει». Όπως έχω ήδη αναφέρει. τόνισε Σε μια συζήτηση για την κριτική θεωρία και την ερμηνεία του Καντ στο ζήτημα της δράσης, προς το τέλος του δοκιμίου του, ο Καντ αποκαλύπτει τις ριζοσπαστικές συνέπειες του επιχειρήματός του: εάν ο ηγεμόνας δεν υποτάσσεται στους ίδιους ορθολογικούς κανόνες που διέπουν τις πράξεις των πολιτών, δεν υπάρχει πλέον υποχρέωση εκ μέρους των τελευταίων να υπακούουν σε έναν τέτοιο μονάρχη.
Με άλλα λόγια, η εξέγερση δικαιολογείται όταν οι ίδιες οι αρχές δεν ενεργούν λογικά (κάτι που περιλαμβάνει τις αρχές της ηθικής ορθολογικότητας), αλλά, συνεπαγόμενα, αδικαιολόγητα, αν όχι επιθετικά, απέναντι στους πολίτες.
Υπάρχει ένα δίδαγμα σε αυτό όσον αφορά την αναπόφευκτη ανάγκη για δράση όταν η ορθολογική διαμάχη με τους επίδοξους καταπιεστές δεν οδηγεί πουθενά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν γίνεται προφανές ότι αυτοί οι καταπιεστές δεν ενδιαφέρονται ούτε στο ελάχιστο για μια λογική ανταλλαγή ιδεών, αλλά καταφεύγουν συνοπτικά στην τρέχουσα παράλογη ενσάρκωση της τεχνικής ορθολογικότητας, δηλαδή στην ελεγχόμενη από την Τεχνητή Νοημοσύνη μαζική επιτήρηση, με σκοπό την υποδούλωση ολόκληρων πληθυσμών.
Μια τέτοια δράση θα μπορούσε να λάβει τη μορφή άρνησης των «εμβολιασμών» και απόρριψης των CBDC, αλλά γίνεται ολοένα και πιο προφανές ότι κάποιος θα πρέπει να συνδυάσει την κριτική σκέψη με τη δράση απέναντι στις ανελέητες στρατηγικές υποδούλωσης εκ μέρους των αδίστακτων παγκοσμιοποιητών.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
