ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Σε ένα δοκίμιο με τίτλο «Κοιτάζοντας μπροστά, κοιτάζοντας πίσω«,» φιλόσοφος της τεχνολογίας, Άντριου Φίνμπεργκ γράφει (σε Μεταξύ Λογικής και ΕμπειρίαςΔοκίμια για την Τεχνολογία και τη Νεωτερικότητα, The MIT Press, 2010, σελ. 61· η έμφαση δική μου, BO):
Τα ουτοπικά και δυστοπικά οράματα των τελών του δέκατου ένατου και των αρχών του εικοστού αιώνα ήταν προσπάθειες να κατανοηθεί η μοίρα της ανθρωπότητας σε ένα ριζικά νέο είδος κοινωνίας στην οποία οι περισσότερες κοινωνικές σχέσεις διαμεσολαβούνται από την τεχνολογία. Η ελπίδα ότι μια τέτοια διαμεσολάβηση θα εμπλούτιζε την κοινωνία, ενώ παράλληλα θα γλίτωνε τους ίδιους τους ανθρώπους, διαψεύστηκε. Οι ουτοπιστές ανέμεναν ότι η κοινωνία θα έλεγχε τη σύγχρονη τεχνολογία όπως ακριβώς τα άτομα ελέγχουν τα παραδοσιακά εργαλεία, αλλά έχουμε φτάσει προ πολλού στο σημείο πέρα από το οποίο η τεχνολογία ξεπερνά τους ελεγκτές. Αλλά οι δυστοπικοί δεν περίμεναν ότι μόλις βρεθούν μέσα στη μηχανή, οι άνθρωποι θα αποκτήσουν νέες δυνάμεις που θα χρησιμοποιήσουν για να αλλάξουν το σύστημα που τους κυριαρχεί.. Μπορούμε να παρατηρήσουμε τις αμυδρές απαρχές μιας τέτοιας πολιτικής της τεχνολογίας σήμεραΤο πόσο μακριά θα μπορέσει να αναπτυχθεί είναι λιγότερο θέμα πρόβλεψης και περισσότερο θέμα πρακτικής.
Αυτό το δοκίμιο δημοσιεύτηκε πριν από σχεδόν 15 χρόνια και είναι εντυπωσιακό το γεγονός ότι, ακόμη και τότε, ο Φίνμπεργκ είχε έντονη επίγνωση της ανάγκης για μια «πολιτική της τεχνολογίας», της οποίας τις αχτίδες διέκρινε εκείνη την εποχή. Από αυτό το απόσπασμα είναι προφανές ότι το υπόλοιπο δοκίμιο ασχολήθηκε με τις διαμετρικά αντίθετες αξιολογήσεις του διαμεσολαβητικού ρόλου της σύγχρονης τεχνολογίας στην κοινωνία στα τέλη του 19ου αιώνα.th και στις αρχές του εικοστού th αιώνα, αξιολογήσεις που εντάσσονται στις κατηγορίες «ουτοπικές» και «δυστοπικές».
Αυτές οι αποκλίνουσες προσεγγίσεις συνοδεύονταν από αισιοδοξία και απαισιοδοξία, αντίστοιχα, σχετικά με την ικανότητα των ανθρώπων να ελέγχουν την τεχνολογία, αλλά οι προτάσεις με πλάγια γραφή αντανακλούν μια διαφορετική, ελπιδοφόρα και πρωτότυπη συνειδητοποίηση, την οποία διατύπωσε ο ίδιος ο Φίνμπεργκ. Εδώ θα ήθελα να αναλογιστώ τις επιπτώσεις για το σήμερα της πεποίθησής του, «ότι μόλις βρεθούν μέσα στη μηχανή, οι άνθρωποι θα αποκτήσουν νέες δυνάμεις που θα χρησιμοποιήσουν για να αλλάξουν το σύστημα που τους κυριαρχεί». Υπάρχουν ενδείξεις ότι αυτό πράγματι συμβαίνει, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι, σε αντίθεση με την επιθυμία των «ελίτ» του Νταβός και την πεποίθησή τους ότι θα μπορούσαν να ελέγχουν τις (σε μεγάλο βαθμό βασισμένες στο διαδίκτυο) ειδήσεις, αυτό συμβαίνει ολοένα και περισσότερο. δεν την υπόθεση. (Περισσότερα σχετικά με αυτό παρακάτω.)
Τι εννοεί ο Feenberg με τη φράση «μέσα στη μηχανή»; Πολλά εξαρτώνται από το πώς το κατανοεί κανείς αυτό, και για να αποδώσουμε δικαιοσύνη στην ασάφεια αυτής της δήλωσης, πιστεύω ότι είναι επιτακτική ανάγκη να κατανοήσουμε την έννοια της αρχαίας ελληνικής έννοιας του φαρμακοποιός (όταν εφαρμόζεται στην τεχνολογία), που σημαίνει τόσο «δηλητήριο» όσο και «θεραπεία», και από το οποίο προέρχονται οι αγγλικοί όροι «φαρμακείο» και «φαρμακευτικός».
Όπως γνωρίζουν οι περισσότεροι άνθρωποι, τα φαρμακευτικά προϊόντα είναι κυριολεκτικά... pharmaka (πληθυντικός του φαρμακοποιός)– πρέπει να χρησιμοποιούνται με σύνεση, διαφορετικά μπορεί να έχουν αρνητική επίδραση στην υγεία αντί για θεραπευτική. Στην πρακτική της ομοιοπαθητικής αυτό είναι ακόμη πιο ξεκάθαρο – τα σκευάσματα που λαμβάνονται από έναν ομοιοπαθητικό για τη θεραπεία, ας πούμε, του άγχους ή του κνησμού στο δέρμα, συνήθως βασίζονται σε ελάχιστες ποσότητες ουσιών, όπως η μπελαντόνα (θανατηφόρα νυχτοπεταλούδα), οι οποίες είναι δηλητηριώδεις, αλλά παρόλα αυτά λειτουργούν για τον προβλεπόμενο ιατρικό σκοπό τους όταν λαμβάνονται σε μικρές ποσότητες.
Ως Ζακ Ντεριντά έχει δείξει, στο έργο του Πλάτωνα, το Φαίδρος – η οποία ασχολείται κυρίως με την έννοια και τη φύση της αγάπης – την έννοια του φαρμακοποιός χρησιμοποιείται εναντίον των σοφιστών, οι οποίοι ήταν αμειβόμενοι δάσκαλοι ρητορικής στην αρχαία Ελλάδα, σε αντίθεση με τους φιλοσόφους, οι οποίοι δεν περίμεναν πληρωμή για τις γνώσεις που μοιράζονταν με τους ανθρώπους. Στον διάλογο, ο Σωκράτης του Πλάτωνα επικαλείται έναν αιγυπτιακό μύθο για να πείσει τον φίλο του, τον ομώνυμο σοφιστή, Φαίδρο, ότι γραφή είναι σαν μια ονειρική εικόνα, σε σύγκριση με την πραγματικότητα πραγμάτων όπως η δικαιοσύνη, όταν αποτυπώνεται σε ομιλία, επειδή η γραφή αντιπροσωπεύει μια μάταιη προσπάθεια να αποτυπωθεί το νόημα των λέξεων που λέγονται μεταξύ των ανθρώπων, οι οποίες εμψυχώνονται από την αλήθεια της αμεσότητας και της αποκρυπτογραφήσιμης πρόθεσης του ομιλητή.
Χρησιμοποιώντας την έννοια του «Το φαρμακείο του Πλάτωνα(στο βιβλίο του, Διάδοση), ο Ντεριντά καταδεικνύει ότι, στην πραγματικότητα, ο Πλάτωνας θεωρούσε τη γραφή ως φαρμακοποιός (δηλητήριο και θεραπεία), στο βαθμό που ισχυρίζεται (μέσω του Σωκράτη) ότι, σε σύγκριση με την αμεσότητα του λόγου, είναι στην καλύτερη περίπτωση μια δευτερεύουσα, γραφική «υπενθύμιση» αυτού που γνωρίζει κανείς, αλλά ταυτόχρονα αξιολογεί «αυτό που είναι πραγματικά γραμμένο στην ψυχή» («για χάρη της κατανόησης»), αποκαλύπτοντας έτσι παραδόξως την (μη αναγνωρισμένη) θετική του αξιολόγηση για «αυτό που είναι γραπτή«ως κάτι που διαφυλάσσει την αλήθεια. Ως εκ τούτου, αν και προειδοποιεί κατά γραφή ως δευτερεύον, αναξιόπιστο αντίγραφο του ομιλία, το λυτρώνει ταυτόχρονα ως αποθετήριο αλήθειας στην ψυχή ή psucheΕξ ου και η ιδιότητα της γραφής ως φαρμακοποιός.
Η επεξήγηση της έννοιας του φαρμακοποιός, παραπάνω, θα χρησιμεύσει ως υπόβαθρο για να εμπλουτίσει τη συζήτηση σχετικά με τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης ως pharmakaΘυμηθείτε ότι εξαρχής επεσήμανα – δεδομένης της παρατήρησης του Feenberg, ότι μια «πολιτική της τεχνολογίας» ήταν δυνατή από τη στιγμή που οι άνθρωποι βρίσκονταν «μέσα στη μηχανή» – ότι η προσδοκία του φαίνεται να επιβεβαιώνεται από όσα συμβαίνουν τελευταία στο μιντιακό τοπίο. Συγκεκριμένα, ότι όλο και περισσότεροι άνθρωποι φαίνεται να χρησιμοποιούν τη «μηχανή» με τη μορφή ιστοσελίδων που βασίζονται στο διαδίκτυο, για να διεκδικήσουν την κριτική τους θέση σχετικά με την παγκόσμια πολιτική κρίση. Με τον όρο «πολιτικό» – ένα επίθετο που αναπόφευκτα υπονοεί σχέσεις εξουσίας και αγώνες εξουσίας – προφανώς εννοώ την παγκόσμια πάλη μεταξύ της «αυτοκρατορίας» του ψεύδους και της τυραννίας, και της αυξανόμενης εξέγερσης ή «αντίστασης», και αλήθεια εναντίον του πρώτου.
Αν αυτή η δήλωση θυμίζει τον Τζορτζ Λούκας Star Wars
σειρά ταινιών, δεν είναι τυχαίο. Ιδιαίτερα η πρώτη, όπου οι επαναστάτες αντιμετωπίζουν το τρομακτικό έργο της καταστροφής του «αστέρα του θανάτου» της αυτοκρατορίας – εστιάζοντας στο μόνο ευάλωτο σημείο της γιγαντιαίας σφαιρικής επιφάνειάς του με ένα επαναστατικό αστρομαχητικό και εκτοξεύοντας με ακρίβεια έναν πύραυλο προς αυτό – έχει σαφή εικόνα... αλληγορική σημασία για αυτό που εμείς, τα μέλη της αντίστασης, αντιμετωπίζουμε σήμερα. Είμαι πεπεισμένος ότι όσοι από εμάς πολεμάμε την κλίκα έχουμε ήδη αποκαλύψει αρκετά τέτοια τρωτά σημεία στην πανοπλία των τεχνοκρατών.
Πού είναι λοιπόν το φαρμακοποιός σε όλα αυτά; Νωρίτερα ανέφερα τις λεγόμενες «ελίτ» δεν ελέγχει πλέον τις πληροφορίες και ειδήσεις μέσω των μέσων ενημέρωσης (αν το έκαναν ποτέ). Γιατί δεν «κατέχουν πλέον τις ειδήσεις»; Επειδή φαρμακοποιός έχει επιβληθεί. Θυμηθείτε πώς εκδηλώνει τον παράδοξο χαρακτήρα του να είναι δηλητήριο και θεραπεύσει ταυτόχρονα;
Στην ανάλυση του Ντεριντά για τη γραφή (σε αντίθεση με τον λόγο) στο έργο του Πλάτωνα, αποδείχθηκε ότι δεν είναι ποτέ απλώς ένα «δηλητήριο» (όπως πίστευε ο Πλάτωνας), αλλά ταυτόχρονα μια «θεραπεία» στο βαθμό που γλυκά ακριβώς αυτό που αξιοποιείται στον λόγο (δηλαδή, το νόημα και η αλήθεια), το οποίο μπορεί να επανέλθει στην παρουσία του από την υποτιθέμενη «απουσία» του, που αρχικά έγινε αντιληπτή στη γραφή. Το ίδιο ισχύει και για τα σύγχρονα μέσα ενημέρωσης ως pharmaka.
Στις ένα χέρι τα (κυρίαρχα) μέσα ενημέρωσης, τα οποία (όπως όλοι γνωρίζουν οι επαναστάτες με τα κόκκινα χάπια) διαδίδουν συστηματικά όλα τα επίσημα «εγκεκριμένα» νέα και πληροφορίες – δηλαδή, προπαγάνδα με την πιο αγνή έννοια, πληροφορίες που έχουν διατυπωθεί σκόπιμα για να πείσουν τους καταναλωτές ότι ο κόσμος παρουσιάζει τον χαρακτήρα μιας συγκεκριμένης, προερμηνευμένης κατάστασης πραγμάτων. Αυτές είναι οι ειδήσεις που οι «ελίτ» έχουν τον έλεγχο. Το λάθος τους ήταν ότι πίστεψαν, τυφλά και δογματικά, ότι αυτές οι «ειδήσεις» ήταν εξαντλητικές, κάτι που, στο κλειστό τους σύμπαν, πιθανότατα ισχύει.
Η αλήθεια είναι, ωστόσο, ότι τα επίσημα νέα αποτελούν το «δηλητηριώδες» μέρος της πληροφορίας – όχι μόνο επειδή, από την οπτική γωνία της αντίστασης, μπορούν να διακριθούν τα δηλητηριώδη χαρακτηριστικά της. Αν ίσχυε αυτό, η αντίσταση θα μπορούσε να κατηγορηθεί ότι είναι απλώς προκατειλημμένη, και θα προέκυπτε ένα επιστημολογικό αδιέξοδο.
Αλλά το πιο σημαντικό, μια σχολαστική εξέταση των ειδήσεων όπως παρουσιάζονται από τις επίσημες πηγές ειδήσεων - CNN, MSNBC, BBC, το New York Times, και ούτω καθεξής – και μια σύγκριση αυτής της «εγκεκριμένης» εκδοχής των γεγονότων με ό,τι συναντάται στα εναλλακτικά μέσα ενημέρωσης – Redacted, The People's Voice (στο Rumble), το Kingston Report, το «Unreported Truths» του Alex Berenson, το Real Left, το HighWire, πολλές, αν όχι οι περισσότερες ιστοσελίδες Substack, και φυσικά το Brownstone Institute, για να αναφέρουμε μόνο μερικές – σύντομα αποκαλύπτει την ψευδαίσθηση της κυρίαρχης αφήγησης. Μια τέτοια εξαπάτηση είναι ασύμμετρη με αυτό στο οποίο τα εναλλακτικά μέσα ενημέρωσης δίνουν σε κάποιον πρόσβαση, και αυτή η κατάσταση πραγμάτων αποτελεί παράδειγμα αυτού που ο Jean-Francois Lyotard αποκαλεί διαφορετικό (μια κατάσταση όπου τα επιστημολογικά κριτήρια που στηρίζουν τα αντίστοιχα επιχειρήματα δύο ή περισσότερων μερών σε μια διαφορά είναι εντελώς ασυμβίβαστα).
Αλλά σίγουρα αυτή η σύγκριση, από μόνη της, αποκαλύπτει απλώς την ίδια ύποπτη προκατάληψη που αναφέρθηκε νωρίτερα; Αυτό θα ίσχυε αν δεν υπήρχε μια ουσιαστική, αποδεδειγμένη διαφορά μεταξύ δηλητήριο πτυχή της σύγχρονης πληροφοριακής σκηνής και της θεραπεία Αυτή η ζωτική διαφορά δεν είναι τόσο δύσκολο να διακριθεί. Γίνεται αντιληπτή με την τακτική εμφάνιση σε εναλλακτικούς ιστότοπους ειδήσεων ή συζητήσεων, ερευνητικών δημοσιογράφωνστο ΕΔΑΦΟΣ«σαν να λέγαμε, σε αντίθεση με το κυρίαρχη ρεπορτάζ γεγονότων – τα οποία αναμφισβήτητα δείχνουν ότι τα δυτικά μέσα ενημέρωσης είναι τα «πιο διεφθαρμένα στον κόσμο», σύμφωνα με το Redacted, με τεκμηριωμένα στοιχεία· για παράδειγμα, ότι το CNN πρέπει λάβω άδεια από το Ισραήλ για να δημοσιεύσουν ειδήσεις σχετικά με τη σύγκρουση στη Γάζα.
Με άλλα λόγια, οι ειδήσεις λογοκρίνονται συστηματικά για να διασφαλιστεί ότι είναι σύμφωνες με την επίσημη εκδοχή των γεγονότων. Σε αντίθεση με αυτή την προπαγανδιστική πρακτική, τα εναλλακτικά μέσα ενημέρωσης συνήθως δίνουν στους θεατές ή τους ακροατές πρόσβαση σε μαρτυρίες αυτοπτών μαρτύρων (βλ. σύνδεσμο παραπάνω) γεγονότων που χρήζουν ειδήσεων, καθώς και (συχνότερα) παρουσίαση στοιχείων που υποστηρίζουν μια διαφωνούσα στάση σε ορισμένα ζητήματα. Τέτοια στοιχεία δεν παρουσιάζονται στα παραδοσιακά μέσα ενημέρωσης, για προφανείς λόγους.
Ένα παράδειγμα εναλλακτικών μέσων ενημέρωσης που παρέχουν τα απαραίτητα στοιχεία σχετικά με ένα θέμα που αξίζει να δημοσιευτεί είναι η συζήτηση, υποστηριζόμενη από ντοκιμαντέρ, του (αμφιλεγόμενου) προγράμματος MAiD (Ιατρική Βοήθεια κατά τον Θάνατο) στον Καναδά, στο πλαίσιο του έργου των Clayton και Natali Morris. Αναθεωρημένο ειδησεογραφικός ιστότοπος. Εδώ παρέχουν στοιχεία για την «εξέγερση» των Καναδών γιατρών κατά του προγράμματος, το οποίο έχει επεκταθεί ώστε να παρέχει διαδικασίες για «υποβοηθούμενο θάνατο» - που προηγουμένως είχε επεκταθεί σε ασθενείς σε τελικό στάδιο - σε όσους πάσχουν από χρόνιες σωματικές παθήσεις που δεν απειλούν τη ζωή τους, καθώς και ψυχικά ασθενείς. Αυτού του είδους κρίσιμης είναι εξαιρετικά απίθανο να εμφανιστεί μια συζήτηση σε κεντρικές ειδησεογραφικές ιστοσελίδες και ιστότοπους συζήτησης, ειδικά επειδή δεν είναι δύσκολο να εκληφθεί αυτό το πρόγραμμα ως το αποτέλεσμα ενός ερήμωση ατζέντα.
Είναι κατανοητό ότι αυτά τα μέρη είναι αποφασισμένα να ασκήσουν λογοκρισία και έλεγχος μέσω των εναλλακτικών μέσων ενημέρωσης καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να προειδοποιήσουν τους χρήστες να μην επισκέπτονται ιστότοπους όπου είναι πιθανό να ανακαλύψουν εναλλακτικές αναφορές για παραπλανητικές ειδήσεις που παρέχονται από κυρίαρχες πηγές.
Τέτοιες εναλλακτικές ιστοσελίδες περιλαμβάνουν αυτές που βρίσκονται στην πλατφόρμα ανοιχτής πρόσβασης, Rumble, όπου δεν πραγματοποιείται λογοκρισία περιεχομένου, σε έντονη αντίθεση με το YouTube. Μερικές φορές οι προσπάθειες αποτροπής της πρόσβασης των χρηστών σε πηγές όπου ενδέχεται να βρεθούν απολύτως απαραίτητες πληροφορίες, οι οποίες δεν είναι διαθέσιμες σε επίσημους ιστότοπους, φτάνουν σε εξωφρενικές διαστάσεις.
Για παράδειγμα, στη Νότια Αφρική, όποιος χρησιμοποιεί την Google ως μηχανή αναζήτησης δεν μπορεί καν να έχει πρόσβαση στο Rumble. Πρέπει να χρησιμοποιήσει μηχανές αναζήτησης που δεν λογοκρίνουν, όπως η Brave. Ομοίως, σε ευρωπαϊκές χώρες και στη Βρετανία, ο ρωσικός ιστότοπος ειδήσεων, RT, είναι αποκλεισμένος, έτσι ώστε οι πολίτες σε αυτές τις χώρες να μην μπορούν να έχουν πρόσβαση σε αυτό που, παραδόξως, αποδεικνύεται ότι είναι αναζωογονητικά ενημερωτικές, αποκλίνουσες αφηγήσεις γεγονότων σε όλο τον κόσμο. Ένας από τους λόγους για αυτό είναι το γεγονός ότι το RT χρησιμοποιεί ανταποκριτές που ζουν σε άλλα μέρη του κόσμου.
Αλλά οι ανεξάρτητοι δημοσιογράφοι, οι οποίοι απειλούνται ολοένα και περισσότερο με νομικές ενέργειες, ακόμη και με ποινές φυλάκισης (το πιο πρόσφατο παράδειγμα είναι ο Τάκερ Κάρλσον, ο οποίος είχε το «θάρρος» να ταξιδέψει στη Ρωσία για να πάρει συνέντευξη από τον Βλαντιμίρ Πούτιν), είναι... αντεπιτίθεται εναντίον της αυτοκρατορίας. Το θεραπεία, το οποίο είναι αχώριστο από το δηλητήριο πλευρά του φαρμακοποιός, επιβεβαιώνει τον εαυτό του, αλλά Θα πρέπει να υπενθυμίζει κανείς στον εαυτό του ότι αυτή δεν είναι μια κατάσταση που θα εξαφανιστεί ποτέ. Πρέπει, αναγκαστικά, να διατηρεί πάντα μια επαγρύπνηση απέναντι σε εκείνους που δεν θα εγκαταλείψουν την προσπάθειά τους να επιβάλουν την τυραννική τους θέληση σε όλους τους υπόλοιπους.
Τα καλά νέα, από την οπτική γωνία όσων ασχολούνται με την άρση της συσκοτιστικής ομίχλης που διαρκώς απλώνεται πάνω στα γεγονότα που εκτυλίσσονται, είναι ότι – σύμφωνα με Ναταλί και Κλέιτον Μόρις – τα mainstream μέσα ενημέρωσης «θανατώνονται», όπως αντικατοπτρίζεται στη μείωση του ψηφιακού κοινού. Αυτά τα στατιστικά στοιχεία ισχύουν για οπτικοακουστικά μέσα όπως το CNN και το Fox News, καθώς και για έντυπα μέσα ενημέρωσης, συμπεριλαμβανομένων των New York Times και την Wall Street Journal.
Συνοψίζοντας, ενώ η δηλητηριώδης πτυχή των μέσων ενημέρωσης φαρμακοποιός Ενώ δεν έχει σχεδόν εξαντλήσει την τοξική της ισχύ, η θεραπευτική της πλευρά αποκτά σταδιακά δύναμη και θεραπευτική αποτελεσματικότητα, όπως αντικατοπτρίζεται στο άγχος των «ελίτ του Νταβός», που είναι ανιχνεύσιμο στην ανησυχία τους, ότι δεν «κατέχουν πλέον τις ειδήσεις». Νόμιζαν ότι τα είχαν όλα υπό έλεγχο, αλλά αιφνιδιάστηκαν από την απροσδόκητη δύναμη των εναλλακτικών μέσων ενημέρωσης - αυτών των συνεχώς επεκτεινόμενων ψηφιακών χώρων της μηχανής που κατοικείται από την αντίσταση.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
