ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Λένε ότι οι βίσονες είναι τα μόνα ζώα που περπατούν σκόπιμα μέσα σε μια καταιγίδα αντί να παρασύρονται από τον άνεμο, επειδή ξέρουν ότι έτσι θα την ξεπεράσουν πιο γρήγορα.
Συχνά σκέφτομαι την απόφαση που πήρα το 2021 να αμφισβητήσω δημόσια την εντολή του πανεπιστημίου μου για την Covid-19. Με απομάκρυνε από μια επαγγελματική και επαγγελματική κοινότητα που έχτιζα εδώ και 20 χρόνια και με έριξε μετωπικά σε μια καταιγίδα δημόσιου και προσωπικού ελέγχου, τοξικών μέσων ενημέρωσης και μιας μηχανής φιλοαφήγησης έτοιμης να καταβροχθίσει οποιαδήποτε αμφισβήτηση των μη αναστοχαστικών ιδανικών της.
Από πολλές απόψεις, η ζωή τώρα είναι καλύτερη, έστω και μόνο επειδή απαιτεί λιγότερη προσποίηση, και υπάρχει πολλή ελευθερία και κυριαρχία σε αυτό. Αλλά αυτή η νέα ζωή έχει και το κόστος της. Η λίστα με τις χριστουγεννιάτικες κάρτες μου έχει υποστεί μια ριζική μεταμόρφωση, γεμάτη διαγραφές και νέες προσθήκες. Δεν είμαι ευπρόσδεκτος στα σπίτια των καθηγητών όπου κάποτε μοιραζόμουν γεύματα, ιδέες και συντροφικότητα. Έχουν δημιουργηθεί ρήγματα σε διάφορα δίκτυα σχέσεων που είναι σχεδόν σίγουρα ανεπανόρθωτα. Και είναι απίθανο να εργαστώ ξανά ως καθηγητής στον Καναδά. Δεν μετανιώνω για την επιλογή μου, αλλά χρειάστηκε λίγο πένθος για να θάψω την παλιά μου ζωή προκειμένου να δημιουργήσω μια νέα.
Δεδομένου του τραύματος της αλλαγής, συχνά αναρωτιέμαι, θα έκανα την ίδια επιλογή ξανά αν τα ήξερα όλα; Ήταν η επιλογή μου κίνητρο το θάρρος και η αποφασιστικότητα ή επειδή έγινε τόσο νωρίς στην τρέλα του Covid που ήμουν αφελής απέναντι στην καταιγίδα στην οποία κατευθυνόμουν; Με ενδυνάμωσε ή με στέρησε από τους πόρους που θα χρειαστώ για να αντιμετωπίσω ηθικές προκλήσεις στο μέλλον;
Επιστροφή στους βίσονες, για ένα λεπτό. Το Κολοράντο είναι ένα από τα λίγα μέρη όπου οι βίσονες και τα βοοειδή περιφέρονται μαζί, οπότε, όταν έρχεται μια καταιγίδα, μπορείτε να παρατηρήσετε τις αντίστοιχες συμπεριφορές τους. Ενώ οι βίσονες κατευθύνονται προς την καταιγίδα, τα βοοειδή γυρίζουν και περπατούν προς την άλλη κατεύθυνση. Αλλά, προσπαθώντας να ξεφύγουν από την έντονη επίδραση κάθε ριπής ανέμου ή χιονιού, επιβραδύνουν και τελικά εξαντλούνται.
Υπάρχει ένα παράδοξο εδώ. Όσον αφορά τις ηθικές προκλήσεις της ζωής, συχνά κάνουμε μικρές παραχωρήσεις, γυρίζουμε την πλάτη μας, δικαιολογούμε την αδράνειά μας ή παρακάμπτουμε επειδή πιστεύουμε ότι κάτι τέτοιο θα απαλύνει τον πόνο μας συνολικά. Πιστεύουμε ότι η συμμόρφωση, η σιωπή ή ακόμα και το να λέμε μικροψέματα θα μετριάσουν με κάποιο τρόπο τον αντίκτυπο. Αλλά συχνά αυτή ακριβώς η προσέγγιση είναι που μας εκθέτει στο κύριο βάρος της καταιγίδας. Με κίνδυνο να αναμείξουμε μεταφορές, βγάζουμε αργά τον επίδεσμο, ενώ ο συνολικός μας πόνος θα ήταν μικρότερος αν απλώς τον ξύναμε γρήγορα και αποτελεσματικά.
Οι περισσότεροι άνθρωποι, ακόμη και εκείνοι που συμμερίζονται τις πεποιθήσεις μου για την ελευθερία, τον ατομικισμό και τη δικαιοσύνη, έκαναν μια διαφορετική επιλογή. Αντιστάθηκαν σιωπηλά με σκεπτικιστικά βλέμματα, επιστολές προς τους συντάκτες ή ερωτηματικά email προς τους ανωτέρους, αλλά, όταν ήρθε η ώρα, συμμορφώθηκαν, πήραν απαλλαγή ή παραιτήθηκαν και αποχώρησαν σιωπηλά. Γνωρίζω έναν καθηγητή από ένα έγκριτο αμερικανικό πανεπιστήμιο που ακολούθησε αυτό το μονοπάτι, παίρνοντας απαλλαγή αντιμετωπίζοντας «ακραία πίεση από συναδέλφους». Ξέρω ότι δυσκολεύεται με την επιλογή του, αλλά διατήρησε τη δουλειά του και είναι ικανός να παλέψει για μια άλλη μέρα.
Εκ των υστέρων, λαμβάνοντας υπόψη όλα τα δεδομένα, χαίρομαι που έκανα την επιλογή που έκανα. Ξέρω τώρα ότι οποιαδήποτε μορφή συμμόρφωσης θα με βασάνιζε αδυσώπητα, βαρύνοντας περισσότερο από οποιοδήποτε επαγγελματικό και προσωπικό κόστος που είχα υποστεί. Αλλά δεν κατηγορώ όσους ακολούθησαν μια διαφορετική προσέγγιση. Κάναμε τις επιλογές που νομίζαμε ότι μπορούσαμε να αντέξουμε εκείνη τη στιγμή και τις κάναμε σε ένα κλίμα ακραίας αβεβαιότητας, χάους και απομόνωσης. Δύσκολα οι συνθήκες αυτές υποστηρίζουν καλύτερα αυθεντικές ηθικές επιλογές.
Αλλά νομίζω ότι ένα ερώτημα που αξίζει να θέσουμε στον εαυτό μας είναι, πώς θα πρέπει να Αντιμετωπίζουμε τις ηθικές καταιγίδες της ζωής; Ποια προσέγγιση θα ενισχύσει περισσότερο τις ηθικές μας ικανότητες και θα μας δώσει τη μεγαλύτερη ηρεμία και ικανοποίηση; Είναι καλύτερο να είμαστε σαν τον βίσονα, ορμώντας με το κεφάλι προς τις ηθικές προκλήσεις ή μήπως υπάρχει κάτι που αξίζει να πούμε για να ακολουθήσουμε μια πορεία με λιγότερη αντίσταση; Πώς επηρεάζει κάθε προσέγγιση την όσμωση μεταξύ του ποιοι είμαστε ως άτομα και του πώς, μέσω των επιλογών μας, βοηθάμε στην οικοδόμηση των ηθικών μας κοινοτήτων;
Ένα πράγμα που έχω συνειδητοποιήσει σχετικά με τις ηθικές προκλήσεις είναι ότι γενικά έχουν λιγότερο να κάνουν με την τήρηση των σωστών αρχών και περισσότερο με την προσήλωσή τους σε αυτές όταν πρόκειται για την υποκριτική. Όπως είπε η δοκιμιογράφος Σούζαν Σόνταγκ για τις αρχές σε μια κεντρική ομιλία της. διεύθυνση στο 2003:
...ενώ όλοι ισχυρίζονται ότι τα έχουν, είναι πιθανό να θυσιαστούν όταν γίνουν ενοχλητικά. Γενικά, μια ηθική αρχή είναι κάτι που θέτει κάποιον σε διακύμανση με την αποδεκτή πρακτική. Και αυτή η απόκλιση έχει συνέπειες, μερικές φορές δυσάρεστες, καθώς η κοινότητα παίρνει εκδίκηση από εκείνους που αμφισβητούν τις αντιφάσεις της — οι οποίοι θέλουν μια κοινωνία που στην πραγματικότητα τηρεί τις αρχές που ισχυρίζεται ότι υπερασπίζεται.
Σε αντίθεση με κάποιες άλλες, πιο μετριοπαθείς αρετές, π.χ. την εγκράτεια και την υπομονή, η ανθρώπινη ιστορία του θάρρους διακόπτεται από ξεχωριστούς, σπουδαίους χαρακτήρες που είναι γνωστοί ακριβώς επειδή ξεχωρίζουν από το πλήθος· τις δραματικές ιστορίες εκείνων που κοίταξαν τον χείμαρρο των πιέσεων που τους έπεφτε και είπαν με τόλμη και μοναχικότητα «Όχι». Ενώ ορισμένοι από αυτούς τους ανθρώπους αργότερα γιορτάστηκαν για τις πράξεις τους, οι περισσότεροι εκείνη την εποχή έχασαν φίλους, ασφάλεια, φήμη ή ακόμα και τη ζωή τους.
Το θάρρος είναι απαραίτητο άβολο. Εξαρτάται από το τι έχει αξία, και επομένως κανονικοποιηθεί, στον κόσμο σας και τι όχι. Χρειάζεστε θάρρος για να πείτε την αλήθεια μόνο όταν η αλήθεια που λέτε δυσφημείται πολιτισμικά. Χρειάζεστε θάρρος για να υπερασπιστείτε μόνο όσους δεν είναι δημοφιλείς. Στη βαθιά μας κουλτούρα σιωπής, ο φόβος - αυτό που χρειαζόμαστε θάρρος για να θριαμβεύσουμε πάνω από αυτό - είναι το σήμα ότι αυτό που πρόκειται να κάνετε θα σας κοστίσει και το θάρρος είναι η αρετή που χρειαζόμαστε για να διαχειριστούμε αυτόν τον φόβο.
Δυστυχώς, το θάρρος δεν έρχεται φυσικά. Στην πραγματικότητα, η νευροψυχολογία μας είναι προγραμματισμένη να επιθυμεί μονοπάτια με λιγότερη αντίσταση. A University College London (UCL) 2017 μελέτη έδειξε ότι έχουμε προκατάληψη να αντιλαμβανόμαστε οτιδήποτε είναι δύσκολο ως λιγότερο ελκυστικό. Ο διοργανωτής της μελέτης, Δρ. Nobuhiro Hagura, μας ζητά να φανταστούμε ότι πηγαίνουμε σε έναν μηλόκηπο με σκοπό να μαζέψουμε τα καλύτερα φρούτα. Πώς επιλέγουμε ποια μήλα θα μαζέψουμε, ρωτάει;
Μπορεί να πιστεύουμε ότι ο εγκέφαλός μας επικεντρώνεται σε πληροφορίες σχετικά με την ποιότητα — ωριμότητα, μέγεθος και χρώμα — για να κάνει την επιλογή μας. Αλλά αποδεικνύεται ότι η προσπάθεια που απαιτείται για να αποκτήσουμε το μήλο παίζει σημαντικό ρόλο, μερικές φορές ακόμη μεγαλύτερο, στην απόφαση που παίρνουμε. Ο Δρ. Χαγκούρα λέει: «Ο εγκέφαλός μας μας ξεγελάει κάνοντάς μας να πιστέψουμε ότι το φρούτο που κρέμεται χαμηλά είναι στην πραγματικότητα το πιο ώριμο».
Στη μελέτη, οι συμμετέχοντες υποβλήθηκαν σε μια σειρά από τεστ όπου έπρεπε να κρίνουν αν μια μάζα από κουκκίδες σε μια οθόνη κινούνταν προς τα αριστερά ή προς τα δεξιά. Εξέφρασαν την απόφασή τους μετακινώντας μια λαβή που κρατούσαν στο αριστερό ή στο δεξί χέρι. Είναι ενδιαφέρον ότι, όταν οι ερευνητές πρόσθεσαν ένα φορτίο σε μία από τις λαβές, καθιστώντας πιο δύσκολη την κίνηση, έστω και ελάχιστα, οι κρίσεις των συμμετεχόντων έγιναν μεροληπτικές. Εάν προστέθηκε βάρος στην αριστερή λαβή, ήταν πιο πιθανό να κρίνουν ότι οι κουκκίδες κινούνταν προς τα δεξιά, καθώς αυτή η απόφαση ήταν πιο εύκολο να εκφραστεί για αυτούς.
Μία από τις βασικές γνώσεις της μελέτης είναι ότι η προσπάθεια που πιστεύουμε ότι θα απαιτήσει μια ενέργεια αλλάζει όχι μόνο αυτό που θα κάνουμε, αλλά και τον τρόπο που αντιλαμβανόμαστε τον κόσμο και αποδίδουμε αξία σε κάθε πιθανή ενέργεια. Όσον αφορά τους μηχανισμούς της ηθικής λήψης αποφάσεων, όταν αντιλαμβανόμαστε ότι μια επιλογή είναι πιο δαπανηρή, γινόμαστε προκατειλημμένοι και πιστεύουμε ότι είναι η λανθασμένη ηθική επιλογή. Ενώ μπορεί να νιώθουμε ότι αυτά που λέμε και κάνουμε είναι κατάντη της αντίληψης, το πείραμα του UCL υποδηλώνει ότι οι αποφάσεις μας είναι προκατειλημμένες από το κόστος της δράσης. Αν αναμένουμε ότι η αμφισβήτηση μιας εντολής, για παράδειγμα, θα είναι ασύγκριτα πιο δύσκολη από την εναλλακτική λύση, τότε θα προσπαθήσουμε να βρούμε τρόπους να το αποφύγουμε.
Ένας άλλος τρόπος για να το πούμε αυτό είναι ότι έχουμε την τάση να υιοθετούμε μια ηδονική προσέγγιση στο να σκεφτόμαστε τις ηθικές μας επιλογές. Όπως ο ηδονιστής Τζέρεμι Bentham έγραψε: «Η φύση έχει θέσει την ανθρωπότητα υπό τη διακυβέρνηση δύο κυρίαρχων αφεντικών, του πόνου και της ηδονής. Μόνο αυτοί είναι αρμόδιοι να μας υποδείξουν τι πρέπει να κάνουμε, καθώς και να καθορίσουν τι θα κάνουμε». Μπορεί να είμαστε ιδεαλιστές σχετικά με τις ηθικές μας αξίες, αλλά, αν ο Μπένθαμ έχει δίκιο, είμαστε ηδονιστές όσον αφορά τη δράση. Καταστρώνουμε στρατηγικές για το πώς να ελαχιστοποιήσουμε τον πόνο μας. Θέλουμε το πλεονέκτημα του βίσωνα, αλλά έχουμε την τάση να ενεργούμε σαν την αγελάδα.
Το γεγονός ότι οι αντιλήψεις μας για τον πόνο και την προσπάθεια επηρεάζουν τις ηθικές μας αποφάσεις έχει προσαρμοστεί στην ιδέα της «έμμεσης ώθησης» που χρησιμοποιείται από τους διαφημιστές και, ιδιαίτερα κατά την εποχή του Covid, από τις κυβερνήσεις. Οι ειδικοί δημόσιας πολιτικής γνωρίζουν ότι οι επιλογές που κάνουμε μπορούν να ωθηθούν απλώς κάνοντας τις συνθήκες υπό τις οποίες επιλέγουμε να ευνοούν τη μία επιλογή αντί για την άλλη. Ψυχολόγοι, έμποροι και γραφίστες απασχολούνται από τις κυβερνήσεις μας για να δημιουργήσουν, κυριολεκτικά, μονοπάτια με λιγότερη αντίσταση στις επιλογές που θέλουν να κάνουμε.Η τελευταία μας αθώα στιγμή, «Πού Βρισκόμαστε Τώρα;» σελ. 20)
Η τοποθέτηση κέντρων εμβολιασμού «σε κάθε γωνιά», μερικά από τα οποία δελεάζουν τα παιδιά με cupcakes και παγωτό, και στη συνέχεια η καθιέρωση της διαδικασίας εξαίρεσης (ή, ακόμη χειρότερα, της άρνησης) εξαιρετικά άβολης, επιβάλλουν ένα βαρύ βάρος σε όσους αρνούνται να συμμορφωθούν. Και το αποτέλεσμα είναι ότι οι περισσότεροι συμμορφώθηκαν. Τα αποτελέσματα της μελέτης του UCL επιβεβαιώθηκαν ακλόνητα στον πραγματικό κόσμο.
Οι ηθικές προκλήσεις αναπόφευκτα συνεπάγονται άγχος και αβεβαιότητα. Μας ζητούν να επιλέξουμε ανάμεσα στις βαθιά ριζωμένες πεποιθήσεις και αξίες μας, αφενός, και τους φόβους και τις αδυναμίες μας, αφετέρου. Λέμε ψέματα, για παράδειγμα, επειδή πιστεύουμε ότι αυτό θα μας δώσει πρόσβαση σε κάτι που θα ήταν πιο δύσκολο να αποκτήσουμε λέγοντας την αλήθεια. Υποχωρούμε από μια πρόκληση επειδή πιστεύουμε ότι θα ελαχιστοποιήσει το τραύμα, μεταξύ άλλων, του να είμαστε εμφανείς.
Πώς, λοιπόν, αντισταθμίζουμε αυτή την προκατάληψη για ευκολία και ευκολία;
Σωματικά, για να σηκώσουμε ένα βαρύτερο φορτίο, χρειαζόμαστε ισχυρότερους μύες και ένα σώμα του οποίου τα μέρη είναι καλά συντονισμένα μεταξύ τους. Η ηθική εργασία είναι παρόμοια. Για να σηκώσουμε ένα βαρύτερο ηθικό φορτίο, χρειαζόμαστε ισχυρότερους ηθικούς μύες. Πρέπει να αναπτύξουμε τις συνήθειες που μας βοηθούν να γνωρίζουμε γιατί κάνουμε αυτό που κάνουμε, που μας βοηθούν να διαχειριζόμαστε τους φόβους μας και να κάνουμε επιλογές που ευθυγραμμίζονται με τις πεποιθήσεις μας. Το πόσο καλά έχουμε χτίσει τις συνήθειές μας για θάρρος, ανοχή και αντίσταση μέχρι το σημείο της λήψης ηθικών αποφάσεων καθορίζει σε μεγάλο βαθμό τι θα κάνουμε.
Γενικά, νομίζω ότι ήμασταν ηθικά «μαλακοί» μπαίνοντας στην καταιγίδα του 2020. Μας είχαν παρασύρει οι ιδεολογίες «Κάθε παιδί παίρνει ένα τρόπαιο», «Η γνώμη όλων μετράει» και «Θυσιάστε τον εαυτό σας για την ομάδα». Δεν θα έπρεπε. Δεν μετράει. Δεν χρειάζεται. Η ηθική ποτέ δεν υποσχέθηκε να είναι εύκολη ή να δημιουργήσει έναν κόσμο τέλειας ισότητας.
Σκεπτόμενος αυτό το άρθρο, άρχισα να περιέργω τι δίνει στους βίσονες το μοναδικό τους θάρρος και έψαξα σε διάφορα χρονικά της εξελικτικής βιολογίας και της διαχείρισης της γης για να προσπαθήσω να το καταλάβω.
Αυτό που μπόρεσα να υποθέσω είναι ότι, ενώ οι βίσονες και τα βοοειδή είναι παρόμοια από πολλές απόψεις — και τα δύο ανήκουν στην οικογένεια Bovidae, και είναι παρόμοια σε μέγεθος και σχήμα, σε συνήθειες αναζήτησης τροφής και σε προτιμήσεις — δεν είναι οικολογικά ανάλογα. Όπως παρατήρησε ο κτηνοτρόφος βοοειδών του 19ου αιώνα, Charles Goodnight, οι βίσονες έχουν καλύτερη πέψη, μεγαλύτερη τραχεία και μεγαλύτερη πνευμονική ισχύ. Τα έντερα και το στομάχι τους είναι μικρότερα και η σάρκα τους παχύτερη. Ο εγκέφαλός τους είναι καλύτερα προστατευμένος, έχοντας διπλό κρανίο, και έχουν μια καμπούρα από την οποία μπορούν να αντλούν θρεπτικά συστατικά όταν δεν υπάρχει διαθέσιμη τροφή. Καληνύχτα είπε του βίσωνα:
Παίρνουν τη ζωή χαλαρά και η μακροζωία τους είναι 25% μεγαλύτερη από των κατοικίδιων. Όταν σηκώνονται από το έδαφος, σηκώνονται πρώτα με τα πόδια τους και έχουν περισσότερη δύναμη στην ασθένεια για να σηκωθούν από άλλα ζώα, δεν τολμούν ποτέ να μπουν σε βάλτους.
Εξηγούν αυτές οι διαφορές το φαινομενικό θάρρος του βίσωνα; Η Εθνική Ένωση Βισόνων ισχυρίστηκε σε μια έκθεση του 2020 άρθρο ότι οι βίσονες γνωρίζουν ενστικτωδώς ότι περπατώντας μέσα στην καταιγίδα θα την ξεπεράσουν πιο γρήγορα. Το κάνουν; Ή μήπως το «θάρρος» των βισόνων είναι απλώς ένα υποπροϊόν της μοναδικής ανατομίας τους, που μοιάζει με εκχιονιστικό, με μεγάλα, προς τα κάτω κεφάλια, βαρύ τρίχωμα και επιπλέον πλευρές που τους δίνουν την ικανότητα να αντέχουν σε ακραίες συνθήκες; (Είναι δύσκολο να αναλύσουμε την έννοια της πρόθεσης στα ζώα. Μπορούμε μόνο να παρατηρήσουμε τι κάνουν.)
Παρόλο που γνωρίζω ελάχιστα για την ανατομία των βισώνων ή την εξελικτική τους βιολογία, μου περνάει από το μυαλό ότι ένα πράγμα που κάνει τους βίσονες μοναδικούς είναι ότι εξακολουθούν να είναι σε μεγάλο βαθμό ελεύθεροι. Δεν έχουν μαλακώσει από την εξημέρωση. Έχει η ελευθερία δώσει στους βίσονες την αυτονομία, ενώ η εξημέρωση έχει κάνει τα βοοειδή αδύναμα, εξαρτημένα και χωρίς την προνοητικότητα να δουν την άλλη πλευρά της καταιγίδας; Μήπως η εξημέρωση, ο σοσιαλισμός και, πιο πρόσφατα, ο κολεκτιβισμός μας έχουν δώσει μια παρόμοια αδυναμία; Μήπως έχουμε γίνει ακατάλληλοι για τις καταιγίδες της ζωής ακριβώς λόγω των ιδεολογιών και του κοινωνικού μηχανισμού που έχουν σκοπό να μας προστατεύσουν από αυτές;
Ένας τρόπος για να κατανοήσουμε τι εννοούμε όταν λέμε ότι ένα άτομο είναι καλό είναι να πούμε ότι έχει ακεραιότητα. Υπάρχουν διάφορες θεωρίες για το τι είναι η ακεραιότητα, αλλά αυτή που μου ταιριάζει περισσότερο είναι η «άποψη της αυτο-ενσωμάτωσης» του φιλοσόφου Χάρι Φρανκφούρτης. Για τον Φρανκφούρτη, η ακεραιότητα είναι θέμα ενσωμάτωσης διαφόρων μερών της προσωπικότητάς μας σε ένα άθικτο, αρμονικό σύνολο. Η ακεραιότητα ενός ατόμου δεν διαφέρει από την ακεραιότητα ενός πράγματος. Η ακεραιότητα ενός αυτοκινήτου, για παράδειγμα, είναι συνάρτηση του ότι τα μέρη του είναι υγιή, μεμονωμένα, και λειτουργούν καλά μαζί, επιτρέποντάς του να εκτελεί τις εργασίες του καλά.
Ομοίως, έχουμε ακεραιότητα όταν τα νοητικά μας «μέρη» είναι άθικτα και λειτουργούν καλά μαζί. Η ηθική ψυχολογία είναι πιο λεπτή από αυτό, αλλά, με απλά λόγια, έχουμε ακεραιότητα όταν λέμε αυτό που πιστεύουμε και κάνουμε αυτό που λέμε. Η ακεραιότητα δεν έχει να κάνει με το αν οι πεποιθήσεις μας είναι ευγενείς ή αξίζουν τον κόπο - ο Hannibal Lecter αναμφισβήτητα είχε ακεραιότητα - αλλά με το αν αυτό που έχει μεγαλύτερη σημασία για εμάς είναι ένα αποτελεσματικό κίνητρο για τον τρόπο που ενεργούμε. Η ακεραιότητα είναι σε μεγάλο βαθμό θέμα της δύναμης της θέλησής μας.
Πιο τεχνικά, όταν αντιμετωπίζουμε ένα ηθικό δίλημμα, δύο είδη επιθυμιών έρχονται σε σύγκρουση: οι επιθυμίες πρώτης τάξης (επιθυμίες για πράγματα ή καταστάσεις πραγμάτων) και οι επιθυμίες δεύτερης τάξης (επιθυμίες να έχουμε ορισμένες επιθυμίες πρώτης τάξης). Η επιθυμία δεύτερης τάξης να είμαστε ειλικρινείς, για παράδειγμα, μπορεί να έρθει σε σύγκρουση με την επιθυμία πρώτης τάξης να αποφύγουμε να είμαστε ειλικρινείς. σε αυτήν την περίπτωση επειδή γνωρίζουμε ότι κάτι τέτοιο θα μας εκθέσει σε μεγαλύτερο χλευασμό από όσο νομίζουμε ότι μπορούμε να αντέξουμε.
Έχουμε ακεραιότητα όταν οι επιθυμίες δεύτερης τάξης μας κατατάσσονται σε ιεραρχία και μας επιτρέπουν να ενεργούμε μόνο με βάση τις επιθυμίες πρώτης τάξης που ευθυγραμμίζονται με αυτές. Η ακεραιότητα μας βοηθά να αποφασίσουμε αν η ειλικρίνεια ή η ευκολία είναι πιο σημαντική για εμάς, συνολικά. Γεφυρώνει το χάσμα μεταξύ αρχών και πρακτικής, μεταξύ αξιών και δράσης που «συναντά τον δρόμο».
Οι ηθικές προκλήσεις αναπόφευκτα συνεπάγονται σύγκρουση. Αν δεν υπήρχε σύγκρουση, δεν θα υπήρχε και πρόκληση. Είναι απλώς ζήτημα φύσης και γεωγραφίας της σύγκρουσης. Το άτομο που δεν έχει ακεραιότητα βιώνει εσωτερική σύγκρουση μεταξύ του ποιος θέλει να είναι και των επιλογών που κάνει. Η σύγκρουση του ατόμου με ακεραιότητα μπορεί να είναι εξίσου ισχυρή, αλλά μόνο μεταξύ του ποιος είναι και του κόσμου που θέλει να είναι κάτι διαφορετικό.
Αυτό βοηθά να εξηγηθεί γιατί οι άνθρωποι με ακεραιότητα συχνά φαίνονται ικανοποιημένοι και ειρηνικοί, ακόμη και όταν υπομένουν αυτό που οι περισσότεροι από εμάς προσπαθούμε να αποφύγουμε. Μπορεί να το έχετε παρατηρήσει αυτό σε πολλούς από τους ανθρώπους που έχασαν τόσα πολλά λόγω των εντολών. Ο Μαρκ Τρότσι, ο Άρτουρ Παβλόφσκι, ο Κούλβιντερ Γκιλ, η Κρίστεν Νάγκλ, ο Πάτρικ Φίλιπς, οι οδηγοί φορτηγών. Η σύγκρουσή τους είναι τρομερή, αλλά είναι μόνο μεταξύ αυτού που είναι και ενός κόσμου που δεν μπορεί να την διαχειριστεί. Υπάρχει αρμονία μεταξύ αυτού που θέλουν να είναι και αυτού που κάνουν. Και έτσι έχουν εσωτερική γαλήνη.
Σε παρακαλώ, μην νομίζεις ότι πάντα έβρισκα το σθένος να ενεργώ σαν τον βίσονα. Δεν το έχω κάνει. Άλλες φορές στη ζωή μου, επέτρεψα στον φόβο, στις περισπασμούς και στη λογίκευση να με πείσουν ότι υπήρχε ένας ευκολότερος τρόπος να ξεπεράσω την καταιγίδα. Αλλά θυμάμαι έντονα τη διαφορά στο πώς ένιωθα μετά από κάθε προσέγγιση και μπορώ να πω ότι υπάρχει μια γαλήνη στον δρόμο του βίσονα.
Το να ενεργούμε με ακεραιότητα είναι σαν να τηρούμε μια υπόσχεση που δίνουμε στον εαυτό μας, μια υπόσχεση να ενεργούμε σαν το άτομο που έχουμε αποφασίσει ότι θέλουμε να είμαστε. Και έχει μια ηρεμιστική επίδραση επειδή ευθυγραμμίζει αυτό που κάνουμε με τις αξίες που καθορίζουν ποιοι είμαστε.
Υπάρχουν τόσες πολλές πιέσεις αυτή τη στιγμή να κάνουμε αυτό που μας βολεύει αντί για αυτό που είναι σωστό. Το να ζούμε με ακεραιότητα σημαίνει να αναλαμβάνουμε συνειδητή, σκόπιμη δράση. Σημαίνει να απαγορεύουμε τους φόβους που εμποδίζουν να ενεργούμε σύμφωνα με το ποιοι είμαστε. Η ακεραιότητα είναι ένα μακρόχρονο παιχνίδι και συνήθως δαπανηρό. Αλλά εκείνοι Το κόστος θα είναι πάντα εξωτερικό σε σχέση με το ποιος είσαι. Για να κερδίσουμε σε αυτό το παιχνίδι, πρέπει πρώτα να είμαστε σαφείς για το ποιοι θέλουμε να είμαστε και για τι ζούμε, και στη συνέχεια πρέπει να δομήσουμε τις επιλογές μας έτσι ώστε να ευθυγραμμίζονται με αυτές τις επιθυμίες.
Η επιλογή είναι στο χέρι μας.
Έχω Όχι. Αμφιβάλλω ότι, αν όλοι όσοι αμφισβήτησαν την αντίδραση στην Covid αντιστεκόντουσαν, θα βρισκόμασταν σε πολύ διαφορετική θέση αυτή τη στιγμή. Δεν θέλω να ακουστώ αυτοδικαιούμενος. Ακόμα και η πληκτρολόγηση αυτών των λέξεων με κάνει να ανατριχιάζω λίγο. Η επιλογή που έκανα είχε κάποιο πολύ βαθύ κόστος, μερικές από τις επιπτώσεις του οποίου πιθανότατα θα επωμιστώ επ' αόριστον. Αλλά, δεδομένου του πώς οι ψυχές μας αλληλεπιδρούν με τον κόσμο γύρω μας, αυτό το κόστος είναι μερικές φορές αναπόφευκτο. Δεδομένης της κατάστασης του κόσμου σήμερα, πιθανότατα δεν μπορούμε να έχουμε και το ηθικό μας κέικ και να το φάμε κιόλας. Η παρηγοριά είναι να γνωρίζουμε ότι αυτό το κόστος δεν είναι αυτό που είναι πιο δύσκολο να ζήσουμε. Και υπάρχει ηρεμία σε αυτό.
Ενώ δεν θέλω να είμαι υπερβολικά απαισιόδοξος, πιστεύω ότι η επόμενη μεγάλη ηθική πρόκληση είναι προ των πυλών. Βρισκόμαστε σε μια νηνεμία, μια ηρεμία πριν από την παροιμιώδη καταιγίδα. Και πολλά θα εξαρτηθούν από το πώς θα προετοιμαστούμε τώρα για να δράσουμε όταν φτάσει αυτή η καταιγίδα.
Φανταστείτε ότι, αντί να επαναπαυόμαστε στις αδύναμες, εφησυχασμένες δάφνες μας, απομονωμένοι από τις πραγματικότητες της σύγχρονης ζωής και από τους δικούς μας φόβους, ορμάμε προς την επόμενη ηθική πρόκληση σαν κοπάδι βίσονες, με σκυμμένα κεφάλια, αποφασισμένοι στον σκοπό μας, ακλόνητοι στην πρόθεσή μας, άθραυστοι σε τάξη. Αυτό φοβούνται περισσότερο οι ελίτ του κόσμου μας και αυτό είναι το καλύτερο πυρομαχικό μας.
Πώς θα αντιδράσετε την επόμενη φορά που θα αντιμετωπίσετε μια ηθική πρόκληση;
Θα περπατήσεις με το κεφάλι μέσα στην καταιγίδα όπως ο βίσονας ή θα γυρίσεις και θα παρασυρθείς μαζί της;
Έχετε αξιοποιήσει τον χρόνο των τελευταίων δύο ετών για να καταλάβετε τι έχει μεγαλύτερη σημασία για εσάς;
Ποια έξοδα έχετε προετοιμαστεί να αντέξετε;
Το μέλλον μας εξαρτάται από αυτό που κάνεις εσύ, από αυτό που κάνει ο καθένας μας, με τις μικρές στιγμές που έχει αυτή τη στιγμή.
-
Η Δρ. Julie Ponesse, υπότροφος Brownstone του 2023, είναι καθηγήτρια ηθικής που διδάσκει στο Huron University College του Οντάριο για 20 χρόνια. Της απαγορεύτηκε η πρόσβαση στην πανεπιστημιούπολη λόγω της υποχρεωτικής χορήγησης εμβολίων. Παρουσίασε στη σειρά The Faith and Democracy στις 22 2021. Η Δρ. Ponesse ανέλαβε τώρα έναν νέο ρόλο στο Democracy Fund, ένα εγγεγραμμένο καναδικό φιλανθρωπικό ίδρυμα που στοχεύει στην προώθηση των πολιτικών ελευθεριών, όπου υπηρετεί ως μελετήτρια ηθικής πανδημίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
