ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η πολιτεία της Οαχάκα, στο νότιο Μεξικό, είναι ένα εξαιρετικά όμορφο μέρος με πανέμορφες παραλίες και μια ενδοχώρα που ορίζεται από άγονα και πυκνά δασωμένα βουνά. Αλλά ακόμα πιο εντυπωσιακή είναι η ανθρώπινη ποικιλομορφία του τόπου. Σε αντίθεση με πολλές άλλες περιοχές του αχανούς μεξικανικού κράτους, οι αυτόχθονες πολιτισμοί της περιοχής συνεχίζουν να ζουν σε σχετικά υψηλό επίπεδο συνοχής και αξιοπρέπειας.
Υπάρχει ένα πράγμα, ωστόσο, που είναι απολύτως φρικτό εκεί: η οδήγηση. Και όχι για τους λόγους που μπορεί να νομίζετε εκ πρώτης όψεως.
Ναι, ορισμένοι από τους εσωτερικούς δρόμους είναι σε κακή κατάσταση. Αλλά αυτό που κάνει την οδήγηση στην Οαχάκα κόλαση είναι τα σαμαράκια, τα οποία έχουν τεράστιο μέγεθος που γδέρνει συνεχώς το σασί και έχουν αναπτυχθεί σε πολύ μικρά διαστήματα κατά μήκος σχεδόν κάθε δρόμου ή αυτοκινητόδρομου. Και αυτό, από την εμπειρία μου, έρχεται σε αντίθεση με ό,τι έχω δει σε άλλα μέρη του Μεξικού.
Όταν επέστρεψα σπίτι μετά την πρώτη μου επίσκεψη στην Οαχάκα, δεν μπορούσα να βγάλω από το μυαλό μου αυτά τα σαμαράκια. Και μόλις άρχισα να μιλάω για το θέμα, δεν μπορούσα παρά να παρατηρήσω πόσα από αυτά είχαν εμφανιστεί τα τελευταία χρόνια στο Κονέκτικατ, ειδικά στην φτωχή πόλη Χάρτφορντ όπου ζω.
Και με έβαλε σε σκέψεις για το τι, αν μη τι άλλο, θα μπορούσε να υποδηλώνει η ανάπτυξη αυτών των πολιτιστικών αντικειμένων στην Οαχάκα, και ολοένα και περισσότερο σε μέρη όπως το Χάρτφορντ, για τα ευρύτερα πολιτιστικά πλέγματα στα οποία είναι ενσωματωμένα.
Η ιδέα του δημόσιου χώρου που αναπτύχθηκε στα τέλη του Μεσαίωνα και στις αρχές της σύγχρονης εποχής βασιζόταν, πάνω απ' όλα, σε μια επανάσταση της ιδέας της διαπροσωπικής εμπιστοσύνης. Αυτό ερχόταν σε έντονη αντίθεση με τη ζωή του αρχοντικού από όπου προήλθαν πολλοί από αυτούς τους πρώτους ελεύθερους κατοίκους του... μπούργκους (όπως στη ρίζα της λέξης «αστική τάξη»), όπου το «ισχύει» κυριολεκτικά έκανε το «δίκιο», και ο φόβος αντί της εμπιστοσύνης ήταν το κυρίαρχο κοινωνικό νόμισμα.
Αν και οι μελετητές από τη βόρεια Ευρώπη έχουν συχνά υποστηρίξει το αντίθετο, η Ισπανία είχε προχωρήσει αρκετά στον δρόμο της αστικοποίησης όταν οι άποικοι από την Ιβηρική Χερσόνησο άρχισαν την κατάκτηση και τη λεηλασία της Αμερικής, όπως φαίνεται από τη λαμπρή και τυποποιημένη στιβαρότητα πόλεων όπως η Αβάνα, το Σαν Χουάν και η Καρθαγένη της Κολομβίας.
Αλλά για διάφορους γεωγραφικούς, πολιτικούς και πολιτιστικούς λόγους, η ισπανική προσπάθεια να «εκπολιτίσουν» - που προέρχεται από την ίδια λατινική ρίζα που μας έδωσε τους όρους «πόλη» και πολίτες - η Οαχάκα δεν είχε τα επιθυμητά αποτελέσματα σε άλλα μέρη. Γνωρίζοντας ότι η κατάκτηση, όπως την επιθυμούσαν πλήρως, ήταν πιθανώς αδύνατη εκεί, οι Ισπανοί τελικά άλλαξαν από μια στρατηγική απόλυτης κυριαρχίας σε μια στρατηγική περιορισμού. Αν οι ιθαγενείς Ζαποτέκοι και Μιξτέκοι δεν μπορούσαν να ηττηθούν, θα έπρεπε τουλάχιστον να ελεγχθούν.
Σύμφωνα με την ανθρωπολόγο Λόρα Νάντερ, αυτή η αντιπαράθεση δημιούργησε έναν συναρπαστικό διάλογο «ελέγχου πολιτιστικών πρακτικών» μεταξύ της ισπανικής ελίτ (και στη συνέχεια εκείνων του μεξικανικού κράτους) και των αρχών των αυτόχθονων κοινοτήτων κατά τις επόμενες δεκαετίες και αιώνες.
Αυτό που είχαν κοινό οι εξωτερικοί και εσωτερικοί επιβάλλοντες αυτών των πρακτικών ελέγχου ήταν μια βαθιά δυσπιστία στην ιδέα ότι οι απλοί άνθρωποι, αν αφεθούν στην τύχη τους, ήταν ικανοί να διαφυλάξουν αυτό που θεωρούσαν βασικές πολιτικές αξίες. Και φυσικά, όταν στα άτομα λέγεται επανειλημμένα ότι δεν μπορούν να τους εμπιστευτούν να ασκήσουν την πολιτική ευθύνη, τείνουν να ζουν σύμφωνα με τις προσδοκίες, κάτι που, φυσικά, ενισχύει την πεποίθηση της ελίτ στην ανάγκη επιβολής ολοένα και πιο αυστηρών πρακτικών ελέγχου.
Θα μπορούσε να υποστηριχθεί, και νομίζω ότι θα συμφωνούσα σε μεγάλο βαθμό, ότι ως το ασθενέστερο μέρος μιας πολιτισμικής σύγκρουσης με μια δύναμη γνωστή για την ικανότητά της να διαλύει άλλους πολιτισμούς, η προσέγγιση από πάνω προς τα κάτω των ιθαγενών αρχών είναι ως επί το πλείστον δικαιολογημένη και ότι είναι ένας βασικός λόγος για τον οποίο οι ιθαγενείς πολιτισμοί στην Οαχάκα είναι τόσο σχετικά άθικτοι όσο είναι.
Ωστόσο, αυτό δεν αναιρεί το γεγονός ότι τα άτομα εκεί θεωρούνται από πολλές απόψεις από τους υπευθύνους στο Μεξικό και στις τοπικές κυβερνήσεις ως άτομα που χρειάζονται συνεχή και αρκετά απτή καθοδήγηση στη διεξαγωγή της πολιτικής τους ζωής.
Εξ ου και η ύπαρξη αυτών των σαμαριών που καταστρέφουν τους σιγαστήρες και συντρίβουν τη σπονδυλική στήλη παντού.
Παρά τις προφανείς αποτυχίες τους στην πράξη και την γκροτέσκα κληρονομιά του φυλετικού αποκλεισμού, οι ΗΠΑ διακρίνονταν για μεγάλο χρονικό διάστημα από το Μεξικό και από πολλές άλλες κοινωνίες σε όλο τον κόσμο από την εκφρασμένη πεποίθηση των ηγετών τους ότι οι πολίτες, αν αφεθούν στην τύχη τους να οργανωθούν στον πολιτισμό με τρόπους από τη βάση προς την κορυφή, τις περισσότερες φορές θα βρουν επιτυχημένους τρόπους αντιμετώπισης και επίλυσης των πιο πιεστικών υπαρξιακών ανησυχιών του συλλογικού.
Αυτός, υποψιάζομαι, είναι ο λόγος που είχα ελάχιστη ή καθόλου εμπλοκή με τα σαμαράκια κατά τη διάρκεια των πρώτων τεσσάρων περίπου δεκαετιών μου ως κάτοχος άδειας οδήγησης.
Αλλά όλα αυτά έχουν πλέον εξαφανιστεί.
Στις νέες ΗΠΑ, όπως και οι περισσότεροι συμπολίτες μου, θεωρούμαι από εκείνους που βρίσκονται στην εξουσία ως εγγενώς ανίκανος να αναγνωρίσει τι είναι καλό για μένα ή για το συνολικό καλό της κοινότητας στην οποία ζω. Εξ ου και η «ανάγκη» τους να ωθούν συνεχώς εμένα και τους περισσότερους άλλους προς «σωστές» προσωπικές και κοινωνικές αποφάσεις.
Και τα σαμαράκια που προϋποθέτουν την έμφυτη απερισκεψία και ανευθυνότητά μου ως οδηγού και πολίτη είναι, φυσικά, μόνο μία από τις πολλές παιδαριώδεις «πρακτικές ελέγχου» με τις οποίες δεχόμαστε πλέον επιθέσεις καθημερινά.
Είστε προετοιμασμένοι για τη χιονοθύελλα; Τον τυφώνα; Φοράτε σωστά τη μάσκα σας; Ανακυκλώσατε τις μάσκες μιας χρήσης; Δέσατε τη ζώνη ασφαλείας σας; Βεβαιωθείτε ότι το παιδί σας φοράει κράνος ποδηλάτου; Κάνατε ανάλυση της κατάστασης της στυτικής σας υγείας; Χρησιμοποιήστε τις σωστές αντωνυμίες; Υποθέσατε την βασική ευθραυστότητα και την έλλειψη ανθεκτικότητας του/των συνομιλητή/ών σας πριν επιβεβαιώσετε ανοιχτά πώς βλέπετε ή ερμηνεύετε αυτή ή εκείνη την πτυχή της πραγματικότητας;
Τίποτα από αυτά δεν σημαίνει ότι οι ενέργειες που προτείνονται παραπάνω είναι εγγενώς προβληματικές ή κακές, αλλά ότι η πρακτική της συνεχούς διδασκαλίας μας για θέματα στα οποία οι ελεύθεροι πολίτες γνωρίζουν από καιρό πώς να αντιδρούν με λογικούς τρόπους, δεν είναι σε καμία περίπτωση τυχαία ή αθώα. Αντίθετα, αποτελεί μέρος μιας σαφούς εκστρατείας που έχει ως στόχο να μας καταστήσει όλους απρόσβλητους από τη φυσική ανάπτυξη και ανάπτυξη των κοινωνικών μας ενστίκτων.
Και το να στερούμε από τους ανθρώπους την ικανότητα να αντιμετωπίζουν τις καθημερινές προκλήσεις ανεξάρτητα μέσω της ανάπτυξης των δικών τους προσωπικών ευαισθησιών ισοδυναμεί με το να τους κρατάμε ουσιαστικά σε μια παιδική κατάσταση εξάρτησης από εκείνους που τα μέσα ενημέρωσης παρουσιάζουν ως «ειδικούς» και «αυθεντίες». Αυτό, σαν η ιστορία να μην είναι γεμάτη με την τεράστια ζημιά που προκαλεί η άθλια ηλιθιότητα τέτοιων ανθρώπων. Σαν η απόκτηση ενός συγκεκριμένου πτυχίου ή τίτλου να προστατεύει κάποιον από τη διαβρωτική παρουσία της ματαιοδοξίας, της απληστίας και της αυταπάτης κατά τη λήψη κρίσεων.
Αλλά αυτό ακριβώς μας έχουν πει μέχρι αηδίας τους τελευταίους 30 μήνες.
Και επειδή τόσοι πολλοί άνθρωποι έχουν στερηθεί το αίσθημα πραγματικής ασφάλειας που μόνο ένας συνδυασμός έμπρακτης αγάπης και προσωπικής ενδοσκόπησης μπορεί να φέρει, εκατομμύρια έχουν ακολουθήσει παθητικά αυτή την παράλογη υπόθεση.
Οι άνθρωποι ζουν με ιστορίες. Οι ισχυροί, γνωρίζοντας αυτό, εργάζονται υπερωρίες για να τις παρέχουν σε εμάς, με την προϋπόθεση, φυσικά, ότι οι αφηγήσεις εξυμνούν τις αξίες «τους» και δυσφημούν εκείνους που θεωρούν ότι έχουν τη δυνατότητα να κάνουν τους άλλους να αμφισβητήσουν τη σοφία και την παντοδυναμία τους.
Και γνωρίζουν, επιπλέον, ότι είμαστε πλάσματα της συνήθειας και ότι τοποθετώντας φαινομενικά αθώα αλλά στην πραγματικότητα ιδεολογικά φορτισμένα αντικείμενα όπως σαμαράκια ανάμεσά μας ή καθιερώνοντας τελετουργικές πρακτικές διαποτισμένες με σαφή, αν και ταυτόχρονα διακριτικά, ιδεολογικά μηνύματα, μπορούν συχνά να μας φέρουν πίσω στον δικό τους τρόπο ερμηνείας της «πραγματικότητας».
Ωστόσο, έχουμε τεράστιες ικανότητες αφήγησης ιστοριών και δημιουργίας τελετουργιών. Αλλά μπορούμε να τις αποκτήσουμε πρόσβαση και να τις αναπτύξουμε μόνο αν δώσουμε στον εαυτό μας τον χρόνο και τη σιωπή που χρειαζόμαστε για να αναλογιστούμε τι πραγματικά γνωρίζουμε, νιώθουμε και επιθυμούμε, όχι στο πλαίσιο των προ-μασημένων επιλογών που μας παρέχουν οι υποτιθέμενα σοφοί και έγκυροι άλλοι, αλλά στη θαυμάσια σιωπή της δικής μας ιδιωτικής φαντασίας και στον δικό μας μοναδικό τρόπο να αντιλαμβανόμαστε και να σχετιζόμαστε με το ατελείωτο και συγκλονιστικό μυστήριο της ζωής.
Αφού το κάνουμε αυτό, πρέπει, ως τα βαθιά κοινωνικά και έξυπνα πλάσματα που είμαστε, να μοιραζόμαστε τις απόψεις μας όσο το δυνατόν πιο άφοβα με τους άλλους, με την ελπίδα ότι οι άνθρωποι και στα δύο άκρα του διαλόγου θα μπορούσαν να μολύνουν και άλλους με την ιδέα που γεννά ελπίδα ότι ήρθαμε σε αυτή τη γη για να είμαστε πολύ περισσότερα από παθητικά δοχεία των ιδιοτελών λεκτικών και συμβολικών λόγων των υποτιθέμενων αφεντικών μας.
Νομίζεις ότι ένα σαμαράκι είναι απλώς ένα σαμαράκι;
Ξανασκέψου το.
Νομίζετε ότι είναι τυχαίο το γεγονός ότι τόσες πολλές πρακτικές που δεν είχαν αποδεδειγμένη επιδημιολογική αποτελεσματικότητα - όπως μάσκες, κοινωνική αποστασιοποίηση, φράγματα από πλεξιγκλάς και δρακόντεια καθεστώτα κοινωνικού διαχωρισμού - τυχαίνει επίσης να είναι εξαιρετικοί τρόποι αναστολής της «ανεπίσημης» αφήγησης ιστοριών και της αίσθησης αλληλεγγύης και ατομικής ενδυνάμωσης που πάντα φέρνει;
Ξανασκέψου το.
Αυτές είναι κλασικές «πρακτικές ελέγχου» που έχουν σχεδιαστεί για να απομακρύνουν σταδιακά από τον καθένα μας -και πιο εξοργιστικά από εκείνους που δεν έχουν ακόμη κοινωνικοποιηθεί πλήρως- αυτό που είναι αναμφισβήτητα η μεγαλύτερη ενστικτώδης μας ώθηση: την επιθυμία να υφαίνουμε τις δικές μας ιστορίες παρέα με άλλους που μας υπενθυμίζουν όχι αυτό που μας λένε ότι είμαστε και πρέπει να είμαστε για αυτούς, αλλά το αίσθημα αξιοπρέπειας που όλοι θέλουμε να νιώθουμε και, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας, να επεκτείνουμε και στους άλλους.
Ήρθε η ώρα να αφιερώσουμε περισσότερο χρόνο για την κατασκευή και τη συντήρηση αυτών των εργαστηρίων πνευματικής ελευθερίας.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
