ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η συνεχιζόμενη πανδημία αποκάλυψε δύο προβληματικές πτυχές της γερμανικής κοινωνίας. Πρώτον, φαίνεται να υπάρχει ευρεία εμπιστοσύνη στα κυβερνητικά όργανα και στις αποφάσεις τους - και δεύτερον, και αντίστροφα, υπάρχει έλλειψη σκεπτικισμού απέναντι στην πολιτική διαδικασία και τους εμπλεκόμενους σε αυτήν. Αυτό περιλαμβάνει την έλλειψη κριτικής προσέγγισης απέναντι στα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης.
Ως λέκτορας στην εκπαίδευση ενηλίκων και σε πανεπιστήμια, συζήτησα το ζήτημα του υποχρεωτικού εμβολιασμού με τους φοιτητές μου. Περίμενα κάποιο είδος επίγνωσης ότι δεν πρέπει να απαρνηθεί κανείς τα βασικά του δικαιώματα προστασίας επιπόλαια.
Προς έκπληξή μου, οι φοιτητές συμφώνησαν με τον υποχρεωτικό εμβολιασμό – το επιχείρημά τους ήταν ότι προστατεύει τους ανθρώπους γενικά και βοηθά στην έξοδο από την πανδημία. Δεν υπάρχει κανένα μειονέκτημα. Σε αυτό ακολουθούσαν την επίσημη γραμμή της κυβέρνησης και των μέσων ενημέρωσης.
Τα βασικά δικαιώματα, που κατοχυρώνονται στο σύνταγμα, φαινόταν να θεωρούνται δεδομένα, σε τέτοιο βαθμό που δεν φαινόταν να είναι αρκετά σημαντικά για να αγωνιστούμε καθόλου για αυτά. Η γενική υπόθεση φαίνεται να είναι: Τα βασικά δικαιώματα είναι καταγεγραμμένα σε χαρτί, επομένως είναι εγγυημένα. QED.
Η δεύτερη παρατήρηση είναι ότι πολλοί Γερμανοί δείχνουν προθυμία να υιοθετήσουν κυβερνητικές πολιτικές: φορούν μάσκες, υπενθυμίζουν σε άλλους πολίτες να το κάνουν, κάνουν διακρίσεις εις βάρος των μη εμβολιασμένων και δεν έχουν κανένα πρόβλημα να παραιτηθούν από τα θεμελιώδη δικαιώματα με αντάλλαγμα ελαφρυντικές περιστάσεις. Για να γίνουν τα πράγματα χειρότερα, φαίνεται να υπάρχει μια ριζοσπαστικοποίηση στη σκέψη και τη δράση των ανθρώπων που φαίνεται ανησυχητική, ειδικά υπό το πρίσμα της γερμανικής ιστορίας. Μερικά παραδείγματα από το 2021 και το 2022:
- Κατά την προετοιμασία για τις ομοσπονδιακές εκλογές στη Γερμανία, ένα γκράφιτι σε μια τεράστια αφίσα υποψηφίου έγραφε: «Tötet die Ungeimpften» («Σκοτώστε τους ανεμβολίαστους»).
- Στο Γκελζενκίρχεν ένας καταστηματάρχης έγραψε «Ungeimpfte unerwünscht» («Μη εμβολιασμένος ανεπιθύμητος») στη βιτρίνα του.
- Κάποιος έγραφε με ψέκασμα «Kauft nicht bei Ungeimpften» («Μην αγοράζετε από ανεμβολίαστους») σε μια βιτρίνα καταστήματος στο νησί Ούζεντομ – αναφερόμενος στα ναζιστικά γκράφιτι στα εβραϊκά καταστήματα («Μην αγοράζετε από Εβραίους»).
- Σε μια συνέντευξη, ο καθηγητής κοινωνιολογίας Χάιντς Μπούντε εξέφρασε τη λύπη του που οι ανεμβολίαστοι δεν μπορούσαν να μεταφερθούν στη Μαδαγασκάρη – αναφερόμενος στην ιδέα των Ναζί να απελάσουν Εβραίους στη Μαδαγασκάρη.
- Ένα νοσοκομείο στο Γκράιφσβαλντ δήλωσε ότι δεν θα νοσηλεύει πλέον μη εμβολιασμένους ασθενείς.
- Ο Andreas Schöfbeck, Διευθύνων Σύμβουλος της ασφαλιστικής εταιρείας υγείας ProVita BKK, δημοσίευσε μια ανάλυση των ανεπιθύμητων συμβάντων (ΑΕ) μετά από εμβολιασμό κατά της Covid, βασισμένη στα δεδομένα σχεδόν 11 εκατομμυρίων ασφαλιστών. Σύμφωνα με τα στοιχεία της BKK, ο αριθμός των ΑΕ είναι τουλάχιστον δώδεκα φορές υψηλότερος από ό,τι δείχνουν τα επίσημα στοιχεία. Ως αποτέλεσμα, ο Schöfbeck, Διευθύνων Σύμβουλος της BKK για 21 χρόνια, απολύθηκε από το διοικητικό συμβούλιο, με άμεση ισχύ.
- Ο Βαλέρι Γκεργκίεφ, Ρώσος καταγωγής και διευθυντής της Ορχήστρας του Μονάχου, απολύθηκε αμέσως από τον δήμαρχο, αφού του ζητήθηκε να κρατήσει αποστάσεις από την επίθεση της Ρωσίας στην Ουκρανία και αρνήθηκε να το πράξει.
- Η καθηγήτρια Όρτρουντ Στάινλαϊν, επικεφαλής του νοσοκομείου του Πανεπιστημίου Λούντβιχ Μαξιμίλιαν, έγραψε σε ένα διαρρεύσαν email ότι «λόγω της παραβίασης του διεθνούς δικαίου από τον Βλαντιμίρ Πούτιν, αρνούμαστε να θεραπεύσουμε Ρώσους ασθενείς προς το παρόν. Οι Ουκρανοί ασθενείς είναι φυσικά θερμά ευπρόσδεκτοι». Κατόπιν αιτήματος, το νοσοκομείο αργότερα χαρακτήρισε αυτό το γεγονός ως ιδιωτικό συναισθηματικό ξέσπασμα ενός καθηγητή και όχι ως επίσημη θέση του νοσοκομείου.
Όχι μόνο οι σχολιαστές των μέσων ενημέρωσης και οι πολιτικοί συζητούν αδιάφορα τα μεροληπτικά μέτρα εις βάρος των μη εμβολιασμένων ατόμων χωρίς να δέχονται επιθέσεις από τους συνομηλίκους τους, αλλά και οι «κανονικοί» πολίτες, συμπεριλαμβανομένων των καταξιωμένων ακαδημαϊκών, το κάνουν επίσης. Η ξαφνική μετατόπιση της πολιτικής ατζέντας από την Covid-19 στην Ουκρανία καταδεικνύει ότι αυτή δεν είναι συμπεριφορά αποκλειστικά για την Covid.
Μέχρι τώρα, υπάρχουν πολλά παραδείγματα που αποκαλύπτουν μια φαινομενικά ιδιόμορφη σχέση που φαίνεται να έχουν πολλοί Γερμανοί με τα συνταγματικά κατοχυρωμένα δικαιώματα, όπως η ελευθερία του λόγου, το ιατρικό παράδειγμα του «μην κάνεις κακό» ή η ανοχή των διαφορετικών απόψεων.
Φυσικά, είναι δύσκολο να πούμε πόσο διαδεδομένη είναι αυτού του είδους η παραβατική συμπεριφορά. Ωστόσο, το γεγονός ότι οι διακρίσεις έχουν αποκτήσει έδαφος στο κέντρο της κοινωνίας, ότι οι άνθρωποι συμμετέχουν ανοιχτά σε αυτές και ότι αυτές οι παρατηρήσεις και οι ενέργειες παραμένουν ευρέως ακριτικές - σε έντονη αντίθεση με τα σχόλια από την «άλλη» πλευρά, π.χ. άτομα που προειδοποιούν για τις ανεπιθύμητες ενέργειες των εμβολίων, οι οποίοι στη συνέχεια δέχονται έντονες επιθέσεις γι' αυτό, λέει πολλά.
Συχνά οι άνθρωποι δεν φαίνεται καν να συνειδητοποιούν ότι επιδίδονται σε μεροληπτική συμπεριφορά. Ένα παράδειγμα είναι κάποιος που ξαφνικά τάσσεται υπέρ των κανόνων 2G (είσοδος μόνο για εμβολιασμένα και αναρρωμένα άτομα και, ως εκ τούτου, αποκλεισμός των μη εμβολιασμένων από την κοινωνική ζωή) επειδή ένιωθε ότι οι μη εμβολιασμένοι έφταιγαν για τη συνεχιζόμενη πανδημία και έπρεπε να τιμωρηθούν γι' αυτό.
Παρά τα επιστημονικά στοιχεία που δείχνουν ότι ο εμβολιασμός δεν προστατεύει τους εμβολιασμένους από λοιμώξεις και δεν εμποδίζει την εξάπλωση του ιού - γεγονός που καθιστά άσκοπη τη διαφοροποίηση μεταξύ αναρρωμένων, εμβολιασμένων και μη εμβολιασμένων - το πολιτικό μήνυμα ήταν: Το 2G είναι απαραίτητο για την προστασία ορισμένων ομάδων από τους μη εμβολιασμένους.
Η προφανής πρόθεση είναι να πιεστούν οι ανεμβολίαστοι να κάνουν το εμβόλιο. Για αυτούς, η ζωή έμοιαζε με το να είναι κάποιος απόκληρος: Φανταστείτε να περπατάτε στο Βερολίνο δίπλα σε καφετέριες και εστιατόρια και να μην σας επιτρέπεται καν να χρησιμοποιήσετε την τουαλέτα.
Το σκίσιμο του πέπλου αυτού που έχει συμφωνηθεί ως πολιτισμένη συμπεριφορά τόσο από τους πολιτικούς όσο και από τους σχολιαστές των μέσων ενημέρωσης δεν αντιμετωπίστηκε με κανέναν τρόπο με έντονη και άμεση δημόσια κατακραυγή ή αντίθεση. Αντιθέτως, είχε ως αποτέλεσμα πολλοί άνθρωποι να αισθάνονται ελεύθεροι όχι μόνο να ενεργούν με τον ίδιο τρόπο, αλλά και να πηγαίνουν λίγο παραπέρα.
Οι λεκτικές και πρακτικές παραβάσεις που οδηγούν σε μεροληπτική συμπεριφορά έχουν γίνει ένα συνηθισμένο φαινόμενο. Η γερμανική κοινωνία στις μέρες μας δίνει την αίσθηση ότι βασίζεται λιγότερο σε αρχές και περισσότερο στην υστερία και στις καθημερινές πράξεις. Για μένα είναι σοκαριστικό να βλέπω πόσο εύκολα οι πολιτικοί, ακόμη και οι ακαδημαϊκοί, καταφεύγουν σε ακραίες θέσεις και πώς οι πολίτες συμμορφώνονται.
Σε αυτό το κλίμα, στις 3 Μαρτίου 2022, περισσότεροι από 200 βουλευτές παρουσίασαν πρόταση για νέο νόμο που επιβάλλει τον εμβολιασμό κατά της Covid - ενώ καθημερινά αυξανόμενα στοιχεία δείχνουν την ακαταλληλότητα του εκτεταμένου εμβολιασμού για την αντιμετώπιση της πανδημίας, πόσο επικίνδυνα είναι τα εμβόλια και ενώ η Αυστρία σκεφτόταν στην πραγματικότητα να αναστείλει τον υποχρεωτικό εμβολιασμό της (εν τω μεταξύ, τον ανέστειλε).
Κάποιος μπορεί μόνο να αναρωτηθεί πώς αυτοί οι εκπρόσωποι μπορούν να είναι τόσο αποκομμένοι από την πραγματικότητα και τον επιστημονικό διάλογο γενικότερα, ακόμη και από τις εξελίξεις σε άλλες χώρες. Ενώ το Ηνωμένο Βασίλειο ή οι σκανδιναβικές χώρες έχουν πλέον άρει όλους τους περιορισμούς λόγω Covid, η Γερμανία σχεδιάζει να διατηρήσει ορισμένους από αυτούς και μάλιστα προετοιμάζει τις βάσεις για την αναβίωση πιο αυστηρών μέτρων το ερχόμενο φθινόπωρο.
Φυσικά, υπάρχει και η αντίθεση – ορισμένοι ειδικοί μιλούν ανοιχτά, διακινδυνεύοντας την καριέρα τους· πολίτες συναντώνται για, ας τους ονομάσουμε, «περιπάτους ελευθερίας» τις Δευτέρες σε πολλές πόλεις για να διαμαρτυρηθούν για τους περιορισμούς της πανδημίας – και δέχονται σκληρές αντιδράσεις από τα μέσα ενημέρωσης και τους πολιτικούς.
Ωστόσο, αυτό είναι αξιοσημείωτα μικρό σε σύγκριση με τις ΗΠΑ, την Αυστραλία ή τον Καναδά. Θα ήταν εφικτό κάτι σαν το Freedom Convoy εδώ; Δεν νομίζω. Πάρα πολλοί άνθρωποι απλώς αποδέχονται την αναγκαιότητα των εν λόγω περιορισμών. Η διαφορά γίνεται εντυπωσιακή σε σύγκριση με την Πορτογαλία, την Ισπανία ή την Ιταλία - οι δύο τελευταίες είχαν εφαρμόσει μερικούς από τους αυστηρότερους περιορισμούς κατά την πανδημία, ωστόσο στην καθημερινή ζωή οι πολίτες έδειξαν μια πολύ πιο χαλαρή και φιλελεύθερη στάση στην τήρησή τους. Και ακόμα κι αν η δυσαρέσκεια των Γερμανών για τις συχνές αναμνηστικές εμβολιαστικές δόσεις αυξάνεται και υπάρχουν σαφείς πλειοψηφίες κατά του υποχρεωτικού εμβολιασμού, αυτή η «διαμαρτυρία» είναι λίγο πολύ σιωπηλή.
Λοιπόν, πώς γίνεται; Γιατί τόσοι πολλοί Γερμανοί εμπιστεύονται και ακολουθούν τυφλά την κυβέρνησή τους; Θα ήθελα να προσφέρω μια διπλή εξήγηση.
Καταρχάς, από γερμανική οπτική γωνία φαίνεται κατανοητό. Σε επιφανειακό επίπεδο, τα πράγματα λειτουργούν σε αυτή τη χώρα. Έχετε ένα σύστημα κοινωνικής πρόνοιας, η κοινωνία φαίνεται να μην είναι τόσο πολωμένη όσο στις αγγλοσαξονικές χώρες. Οι πολιτικοί στη Γερμανία ανέκαθεν αποδέχονταν ότι υπάρχει ανάγκη εξισορρόπησης των δημόσιων και των εταιρικών συμφερόντων.
Θα πρέπει επίσης να αναφερθεί ότι κατασκευάζονται δρόμοι, οι δημόσιες συγκοινωνίες είναι αξιόπιστες και τα σκουπίδια αποκομίζονται. Σε σύγκριση με άλλες χώρες, αυτή είναι μια άνετη κατάσταση, όπου τα άτομα έχουν αυξημένο αίσθημα κοινωνικής ασφάλειας και μιας λίγο πολύ σωστής λειτουργίας της κυβέρνησης. Όλα αυτά σας δίνουν τη συνολική εντύπωση ότι η γερμανική κυβέρνηση νοιάζεται για τον λαό της. Γιατί λοιπόν να την εμπιστευόμαστε σε μια υγειονομική κρίση όταν διακυβεύονται ακόμη περισσότερα από το συνηθισμένο;
Υπάρχει ένας δεύτερος λόγος, μια ιστορική προσέγγιση ως προς το γιατί οι Γερμανοί είναι τόσο εφησυχασμένοι και εμπιστεύονται την κυβέρνησή τους, και θεωρούν «καλό Γερμανό» κάποιον που ακολουθεί τους κανόνες: Σε αντίθεση με τις ΗΠΑ ή τη Γαλλία, οι Γερμανοί δεν σημείωσαν ποτέ επιτυχία στον αγώνα για τη δημοκρατία και τα δικαιώματά τους.
Η Γαλλική Επανάσταση του 1789 έχει αφήσει το στίγμα της στην κοινωνία των πολιτών μέχρι σήμερα. Οι άνθρωποι στη Γαλλία έχουν έντονο το αίσθημα εθνικής υπερηφάνειας και επίγνωση του πόσο σημαντικό είναι να βγαίνουν στους δρόμους και να αγωνίζονται για τα δικαιώματά τους.
Ένα απόφθεγμα που αποδίδεται στον Γερμανό συγγραφέα Χάινριχ Χάινε (1797-1856) καταδεικνύει τη διαφορά: «Ενώ οι Γερμανοί εξακολουθούν να σκέφτονται, οι Γάλλοι έχουν ήδη βγει στους δρόμους τρεις φορές». Στη σημερινή Γερμανία εξακολουθεί να υπάρχει μια κάποια απροθυμία για διαμαρτυρία, επειδή οι άνθρωποι θέλουν να βασίζονται περισσότερο στη συναινετική συζήτηση. Θα μπορούσε κανείς να πει ότι δεν υπάρχει καθόλου επαναστατικό πνεύμα.
Η Αμερικανική Επανάσταση και το επακόλουθο Αμερικανικό Σύνταγμα βασίστηκαν σε μια βαθιά δυσπιστία απέναντι στους ηγεμόνες και την κεντρική κυβέρνηση, η οποία συνοδεύτηκε από μια επίγνωση για τη διατήρηση των δικαιωμάτων και των ελευθεριών σας. Οι Γερμανοί στερούνται εντελώς αυτής της πολύ θεμελιώδους συλλογικής εμπειρίας, γι' αυτό και ο αμερικανικός τρόπος ζωής - για παράδειγμα το ευαίσθητο ζήτημα του δικαιώματος οπλοκατοχής - φαίνεται λίγο περίεργος στα μάτια των Γερμανών.
Η γερμανική επανάσταση του 1848 απέτυχε, κατασταλμένη από τις πρωσικές και αυστριακές δυνάμεις, οδηγώντας χιλιάδες ανθρώπους με δημοκρατική νοοτροπία στην εξορία. Το πρώτο γερμανικό εθνικό κράτος δημιουργήθηκε το 1870/71 με την ανακήρυξη του γερμανικού Kaiserreich - μιας πρωσικής πρωτοβουλίας που δεν βασιζόταν σε καμία ιδέα κοινής ταυτότητας. Η τελευταία άρχισε να αναδύεται μόνο στα χαρακώματα του Α' Παγκοσμίου Πολέμου και κατά τη διάρκεια της ναζιστικής δικτατορίας.
Η Δημοκρατία της Βαϊμάρης (1918-1933), η πρώτη πραγματική δημοκρατία στη Γερμανία, όχι μόνο είχε ένα οικονομικά δύσκολο ξεκίνημα, αλλά βρισκόταν συνεχώς αντιμέτωπη με συντηρητικά, αντιδημοκρατικά κόμματα που λαχταρούσαν την αποκατάσταση ενός πιο αυταρχικού κράτους. Όταν ο Χίτλερ ανέλαβε την εξουσία το 1933 και έκανε ακριβώς αυτό, είχε ισχυρή υποστήριξη ακόμη και μεταξύ των ακαδημαϊκών.
Έτσι, ουσιαστικά, μέχρι το 1945 οι Γερμανοί κοινωνικοποιούνταν ως επί το πλείστον σε ένα αυταρχικό, αντιδημοκρατικό περιβάλλον στο οποίο η κυβέρνηση φρόντιζε τα πάντα.
Η σύγχρονη δημοκρατία στη Γερμανία προέκυψε χάρη στις συμμαχικές δυνάμεις και στην επανεκπαίδευση των ανθρώπων, δείχνοντάς τους τις γερμανικές φρικαλεότητες και τα εγκλήματα του Ολοκαυτώματος. Η διαδικασία της λογοδοσίας για το παρελθόν και της αποδοχής της ευθύνης για τα ναζιστικά εγκλήματα έχει διανύσει μεγάλη απόσταση και συνεχίζεται: Στο Πανεπιστήμιο του Γκέτινγκεν, για παράδειγμα, μόλις το 2004 πραγματοποιήθηκε μια έκθεση στη μνήμη όλων των Εβραίων επιστημόνων που στερήθηκαν το διδακτορικό τους, και μόλις το 2011 το πανεπιστήμιο τίμησε την πρακτική της αναγκαστικής στείρωσης στο νοσοκομείο του πανεπιστημίου και αφαίρεσε την προτομή ενός από τους υπεύθυνους.
Το φασιστικό μας παρελθόν είναι ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στα σχολεία. Κάθε Γερμανός είναι καλός στο να εντοπίζει τους Ναζί. Αλλά -θα έλεγα- αυτό στο οποίο δεν είναι πραγματικά καλοί είναι να εντοπίζουν αυταρχικές ή ολοκληρωτικές αρχές - αφού μια ισχυρή κυβέρνηση και μια μικρή προτεραιότητα του «εμείς» έναντι του «εγώ» (που διατυπώνεται ως αλληλεγγύη) ήταν πάντα μέρος της γερμανικής πολιτικής παράδοσης. Για παράδειγμα: Στο σύνταγμά μας (βασικού νόμου) Το Άρθρο 2 ορίζει το δικαίωμα στη ζωή και το δικαίωμα στη σωματική ακεραιότητα, αλλά όχι άνευ όρων: οι νόμοι μπορούν να περιορίσουν αυτά τα δικαιώματα.
Το ίδιο ισχύει και για το Άρθρο 5 που εγγυάται την ελευθερία του λόγου – και πάλι, όχι άνευ όρων: οι νόμοι μπορούν να την περιορίσουν. Υπάρχει μια ενσωματωμένη «κερκόπορτα» για τον περιορισμό αυτών των δικαιωμάτων υπό ορισμένες συνθήκες. Ο προτεινόμενος νόμος για τον υποχρεωτικό εμβολιασμό ακολουθεί αυτό το σκεπτικό: Δεν επικεντρώνεται μόνο στον εμβολιασμό κατά της Covid, αλλά θα διευκολύνει επίσης τους πολιτικούς να επιβάλλουν τον εμβολιασμό σε άλλες περιπτώσεις.
Η απώλεια πολιτικών ελευθεριών λόγω «δημοκρατικών» κομμάτων φαίνεται αποδεκτή. Για να το θέσω ωμά: Αν ο σωστός άνθρωπος σου αφαιρεί τις ελευθερίες, δεν πειράζει – κάτι που έγινε φανερό κατά τη διάρκεια της πανδημίας. Δυστυχώς, πολλοί Γερμανοί δεν αναγνωρίζουν καν αυτό το δημοκρατικό τυφλό σημείο. Εφόσον τους παρουσιάζεται μια prima facie εύλογη εξήγηση (αλληλεγγύη, προστασία των άλλων), είναι εντάξει με αυτό.
Ο Γερμανός κοινωνιολόγος Theodor W. Adorno, εξόριστος στις ΗΠΑ κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, έδωσε μερικές ραδιοφωνικές διαλέξεις από το 1959 μέχρι τον θάνατό του το 1969, στις οποίες προσπαθούσε να αντιμετωπίσει το ζήτημα της ατομικής ευθύνης (λήξη), η «ικανότητα αντίρρησης και αντίστασης» και η σημασία της για τη δημοκρατία γενικότερα. Και αυτός παρατήρησε ότι στη Γερμανία αυτό έλειπε.
Παρά τα μέτρα αναμόρφωσης, η παλαιότερη γενιά προσπάθησε να αποφύγει να αντιμετωπίσει τον ρόλο της στη ναζιστική Γερμανία. Ήταν πρόθυμη να μην αναλάβει ατομική ευθύνη για τίποτα, αλλά το βρήκε ευκολότερο να παραμείνει σε ένα υποτακτικό πνεύμα συλλογικότητας, το οποίο έδωσε σε πολλούς ανθρώπους σκοπό και δύναμη κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Ο Αντόρνο αναρωτιόταν αν το γερμανικό οικονομικό θαύμα της δεκαετίας του 1950 θα μπορούσε να δώσει μια νέα αίσθηση δημοκρατικής ολοκλήρωσης και ως εκ τούτου θα έθετε τα θεμέλια για τις δημοκρατικές αξίες. Συνολικά, ήταν σκεπτικός και ανησυχούσε ότι οι αντιδημοκρατικές τάσεις ήταν πολύ έντονες.
Έκτοτε, η Δυτική Γερμανία έχει δει κινήματα διαμαρτυρίας για την ειρήνη, κατά της ατομικής ενέργειας, για την προστασία του περιβάλλοντος, για το δικαίωμα στην άμβλωση και για την ελευθερία του Τύπου, ενώ οι πολίτες της Ανατολικής Γερμανίας τάχθηκαν κατά του σοσιαλισμού σε ειρηνικές διαδηλώσεις. Ως εκ τούτου, οι σημερινοί πολίτες έχουν μεγαλύτερη επίγνωση της ικανότητάς τους να ενώνονται με επιτυχία ενάντια σε πολιτικά σχέδια.
Ωστόσο, δεν υπήρξε ποτέ κρίση όπως η πανδημία Covid με θεμελιώδεις πολιτικές ελευθερίες να διακυβεύονται. Μέχρι την πανδημία, οι άνθρωποι αγωνίζονταν για περισσότερες ελευθερίες, όχι κατά της απόσυρσής τους. Έτσι, δεδομένης της αυξανόμενης διαφωνίας με την πολιτική πορεία, ειδικά όσον αφορά τον υποχρεωτικό εμβολιασμό, πού είναι το μαζικό δημόσιο κίνημα;
Όλα αυτά με οδηγούν στο ακόλουθο συμπέρασμα: Μόνο τώρα, με ένα σοβαρό πολιτικό και κοινωνικό ζήτημα στο επίκεντρο, μπορούμε να δούμε πόσο ώριμη είναι η γερμανική κοινωνία, σε ποιο βαθμό οι δημοκρατικές αξίες είναι ριζωμένες στην εν λόγω κοινωνία και πόσο έτοιμοι και ικανοί είναι οι μεμονωμένοι πολίτες να πλοηγηθούν στα λασπωμένα νερά της πολιτικής, των μέσων ενημέρωσης, της ανοχής και των πολιτικών ελευθεριών, και πόσο πρόθυμοι είναι να σκεφτούν μόνοι τους.
Οι ανοιχτές διακρίσεις, που εκδηλώνονται από πάνω μέχρι κάτω, καθώς και το σύνθημα του νεοεκλεγέντα καγκελάριου Όλαφ Σολτς ότι «δεν υπάρχουν κόκκινες γραμμές» όσον αφορά τον περιορισμό της ελευθερίας με σκοπό τη διατήρησή της – όλα αυτά ρίχνουν μια ανησυχητική σκιά στη σύγχρονη Γερμανία.
Κάθε δημοκρατικό σύστημα χρειάζεται μια λειτουργική κουλτούρα αντιπολίτευσης και διαμαρτυρίας, αλλά ιδιαίτερα τα γερμανικά μέσα ενημέρωσης κάνουν ό,τι μπορούν για να τα δυσφημίσουν. Επιπλέον, αυτό αντιμετωπίζεται με υπερβολική παθητικότητα εκ μέρους των πολιτών. Η εκτεταμένη και άκριτη πίστη στην κυβερνητική εξουσία, καθώς και η σιωπηλή διαφωνία, στέλνουν επίσης ένα μοιραίο μήνυμα στους πολιτικούς: Μπορείτε να τη γλιτώσετε με πολλά. Είναι μια πρόσκληση για κατάχρηση.
-
Ο Sven Grünewald έλαβε το μεταπτυχιακό του δίπλωμα στις Πολιτικές Επιστήμες, τις Σκανδιναβικές Σπουδές και την Αιγυπτιολογία από το Πανεπιστήμιο του Γκέτινγκεν το 2004. Έκτοτε εργάζεται ως δημοσιογράφος για διάφορες εφημερίδες και περιοδικά και ως πανεπιστημιακός λέκτορας για τις σπουδές μέσων ενημέρωσης και την ηθική των μέσων ενημέρωσης.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
