ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
[Αυτό το έργο ανατέθηκε από το Hillsdale College και παρουσιάστηκε στην πανεπιστημιούπολη στις 27 Οκτωβρίου 2023]
Είναι αδύνατο να εξηγήσουμε πλήρως τη σημασία του Λούντβιχ φον Μίζες, ο οποίος έγραψε 25 σημαντικά έργα σε διάστημα 70 ετών έρευνας και διδασκαλίας. Θα επιχειρήσουμε μια αναγωγή με βάση το σημαντικότερο λογοτεχνικό του έργο. Με τόσο μεγάλες προσωπικότητες όπως ο Μίζες, υπάρχει ο πειρασμός να θεωρήσουμε τις ιδέες τους ως αφηρημένες από τη ζωή του μελετητή και την επιρροή της εποχής τους. Αυτό είναι ένα τεράστιο λάθος. Η κατανόηση της βιογραφίας του σημαίνει ότι αποκτούμε μια πολύ πιο πλούσια εικόνα για τις ιδέες του.
1. Το πρόβλημα της κεντρικής τράπεζας και του παραστατικού χρήματος. Αυτό ήταν το πρώτο σημαντικό έργο του Mises από το 1912: Η Θεωρία του Χρήματος και της Πίστωσης. Ακόμα και τώρα, αποτελεί ένα τεράστιο έργο για το χρήμα, την προέλευση και την αξία του, τη διαχείρισή του από τις τράπεζες και τα προβλήματα με τις κεντρικές τράπεζες. Αυτό το βιβλίο εκδόθηκε στην αρχή ενός μεγάλου πειράματος στις κεντρικές τράπεζες, πρώτα στη Γερμανία, αλλά μόνο ένα χρόνο μετά τη δημοσίευσή του στις ΗΠΑ. Έκανε τρεις απίστευτα προφητικές παρατηρήσεις: 1) μια κεντρική τράπεζα που έχει συσταθεί από την κυβέρνηση θα υπηρετεί αυτήν την κυβέρνηση με σεβασμό στην πολιτική απαίτηση για χαμηλά επιτόκια, η οποία ωθεί την τράπεζα προς ένα καθεστώς δημιουργίας χρήματος, 2) αυτά τα χαμηλά επιτόκια θα διαστρεβλώσουν τη δομή παραγωγής, εκτρέποντας τους σπάνιους πόρους προς μη βιώσιμες επενδύσεις σε μακροπρόθεσμες κεφαλαιακές επενδύσεις που διαφορετικά δεν θα ήταν βιώσιμες με τις υποκείμενες αποταμιεύσεις, και 3) θα δημιουργήσει πληθωρισμό.
2. Το πρόβλημα του εθνικισμού. Έχοντας κληθεί να υπηρετήσει στον Μεγάλο Πόλεμο, ο Mises ανακάλυψε την πληρότητα και τον παραλογισμό της διακυβέρνησης εν δράσει, κάτι που τον προετοίμασε για την επόμενη περίοδο πιο ανοιχτά πολιτικών έργων. Το πρώτο του μεταπολεμικό βιβλίο ήταν Έθνος, Κράτος και Οικονομία (1919), το οποίο κυκλοφόρησε την ίδια χρονιά με το βιβλίο του John Maynard Keynes Οικονομικές Συνέπειες της ΕιρήνηςΟ Mises ασχολήθηκε άμεσα με το πιο πιεστικό ζήτημα της εποχής, το οποίο ήταν ο τρόπος αναδιαμόρφωσης του χάρτη της Ευρώπης μετά την κατάρρευση των πολυεθνικών μοναρχιών και την εγκαινίαση της πλήρους εποχής της δημοκρατίας. Η λύση του ήταν να υποδείξει τις γλωσσικές ομάδες ως βάση της εθνικής υπόστασης, κάτι που θα δημιουργούσε πολύ μικρότερα έθνη που θα διατηρούνταν από το ελεύθερο εμπόριο. Σε αυτό το βιβλίο, επιτέθηκε στην ιδέα του σοσιαλισμού, η οποία, όπως είπε, θα ήταν μη βιώσιμη και ασυμβίβαστη με τις λαϊκές ελευθερίες. Η λύση του Mises εδώ δεν ακολουθήθηκε. Προειδοποίησε περαιτέρω τη Γερμανία ενάντια σε οποιεσδήποτε πράξεις εκδίκησης και εθνικής δυσαρέσκειας, πόσο μάλλον σε νέες προσπάθειες ανοικοδόμησης ενός κράτους τύπου Πρωσίας. Εξέδωσε μια απροκάλυπτη προειδοποίηση για έναν ακόμη παγκόσμιο πόλεμο σε περίπτωση που η Γερμανία επιχειρούσε την επιστροφή της σε ένα προπολεμικό κράτος.
3. Το πρόβλημα του σοσιαλισμού. Με το 1920 ήρθε μια σημαντική στιγμή στην αρχή της καριέρας του Mises: η συνειδητοποίηση ότι ο σοσιαλισμός δεν έχει νόημα ως οικονομικό σύστημα. Αν σκεφτείτε την οικονομία ως ένα σύστημα ορθολογικής κατανομής πόρων, απαιτεί τιμές που αντικατοπτρίζουν με ακρίβεια τις συνθήκες προσφοράς και ζήτησης. Αυτό απαιτεί αγορές όχι μόνο καταναλωτικών αγαθών αλλά και κεφαλαίου, κάτι που με τη σειρά του απαιτεί εμπόριο που εξαρτάται από την ιδιωτική ιδιοκτησία. Η συλλογική ιδιοκτησία, λοιπόν, καταστρέφει την ίδια τη δυνατότητα της οικονομίας. Το επιχείρημά του δεν απαντήθηκε ποτέ με ικανοποιητικό τρόπο, ανατρέποντας έτσι τις επαγγελματικές και προσωπικές του σχέσεις με το κυρίαρχο μέρος της βιεννέζικης πνευματικής κουλτούρας. Έκανε το δικό του επιχείρημα το 1920 και το επέκτεινε σε ένα βιβλίο Δύο χρόνια αργότερα. Αυτό το βιβλίο κάλυπτε την ιστορία, την οικονομία, την ψυχολογία, την οικογένεια, τη σεξουαλικότητα, την πολιτική, τη θρησκεία, την υγεία, τη ζωή και τον θάνατο και πολλά άλλα. Μέχρι το τέλος του, δεν είχε απομείνει τίποτα από ολόκληρο το σύστημα που ονομαζόταν σοσιαλισμός (είτε μπολσεβίκικο, εθνικιστικό, φεουδαρχικό, συνδικαλιστικό, χριστιανικό ή οτιδήποτε άλλο). Θα μπορούσε κανείς να υποθέσει ότι θα είχε ανταμειφθεί για το επίτευγμά του. Το αντίθετο συνέβη: εξασφάλισε τον οριστικό αποκλεισμό του από τον ακαδημαϊκό χώρο της Βιέννης.
4. Το πρόβλημα του παρεμβατισμού. Για να υπογραμμίσει το σημείο ότι η ορθολογική οικονομική επιστήμη απαιτούσε ελευθερία πάνω απ' όλα, ξεκίνησε από το 1925 και μετά να δείξει ότι δεν υπήρχε σταθερό σύστημα που να ονομάζεται μικτή οικονομία. Κάθε παρέμβαση δημιουργεί προβλήματα που φαίνεται να απαιτούν άλλες παρεμβάσεις. Οι έλεγχοι τιμών είναι ένα καλό παράδειγμα. Αλλά το σημείο ισχύει σε όλους τους τομείς. Στην εποχή μας, αρκεί να λάβουμε υπόψη την αντιμετώπιση της πανδημίας, η οποία δεν πέτυχε τίποτα όσον αφορά τον έλεγχο του ιού, αλλά απελευθέρωσε τεράστιες απώλειες μάθησης, οικονομική αποδιάρθρωση, αναστάτωση στην αγορά εργασίας, πληθωρισμό, λογοκρισία, κυβερνητική επέκταση και απώλεια εμπιστοσύνης του κοινού σχεδόν σε όλα.
Ο Mises αργότερα (1944) επέκτεινε αυτό το θέμα σε μια πλήρη κριτική της γραφειοκρατίας, δείχνοντας ότι, αν και ίσως απαραίτητο, απλώς δεν μπορούν να περάσουν το τεστ της οικονομικής ορθολογικότητας.
5. Η έννοια του φιλελευθερισμού. Έχοντας συντρίψει πλήρως τόσο τον σοσιαλισμό όσο και τον παρεμβατισμό, ξεκίνησε να εξηγήσει με περισσότερες λεπτομέρειες ποια θα ήταν η εναλλακτική λύση υπέρ της ελευθερίας. Το αποτέλεσμα ήταν η ισχυρή πραγματεία του 1927 με τίτλο ΦιλελευθερισμόςΉταν το πρώτο βιβλίο της φιλελεύθερης παράδοσης που απέδειξε ότι η ιδιοκτησία δεν είναι προαιρετική στην ελεύθερη κοινωνία, αλλά μάλλον το θεμέλιο της ίδιας της ελευθερίας. Εξήγησε ότι από αυτό πηγάζουν όλες οι πολιτικές ελευθερίες και τα δικαιώματα, η ειρήνη και το εμπόριο, η άνθηση και η ευημερία, και η ελευθερία της μετακίνησης. Όλες οι πολιτικές ελευθερίες του λαού οδηγούν σε σαφείς γραμμές οριοθέτησης των τίτλων ιδιοκτησίας. Εξήγησε περαιτέρω ότι ένα γνήσιο φιλελεύθερο κίνημα δεν σχετίζεται με ένα συγκεκριμένο πολιτικό κόμμα, αλλά μάλλον εκτείνεται από μια ευρεία πολιτιστική δέσμευση στη λογική, τη σοβαρή σκέψη και μελέτη, και μια ειλικρινή δέσμευση στο κοινό καλό.
6. Το πρόβλημα του κορπορατισμού και της φασιστικής ιδεολογίας. Με την αλλαγή της δεκαετίας του 1930, παρουσιάστηκαν και άλλα προβλήματα. Ο Mises εργαζόταν πάνω στα βαθύτερα προβλήματα της μεθόδου της επιστήμης, γράφοντας βιβλία που μεταφράστηκαν πολύ αργότερα στα αγγλικά, αλλά καθώς η Μεγάλη Ύφεση επιδεινώθηκε, έστρεψε ξανά την προσοχή του στο χρήμα και το κεφάλαιο. Σε συνεργασία με τον FA Hayek, ίδρυσε ένα ινστιτούτο οικονομικών κύκλων που ήλπιζε να εξηγήσει ότι οι πιστωτικοί κύκλοι δεν είναι ενσωματωμένοι στον ιστό των οικονομιών της αγοράς, αλλά μάλλον προέρχονται από την χειριστική πολιτική των κεντρικών τραπεζών. Επίσης, καθ' όλη τη διάρκεια της δεκαετίας του 1930, ο κόσμος είδε ακριβώς αυτό που φοβόταν περισσότερο: την άνοδο της αυταρχικής πολιτικής στις ΗΠΑ, το Ηνωμένο Βασίλειο και την Ευρώπη. Στη Βιέννη, η άνοδος του αντισημιτισμού και της ναζιστικής ιδεολογίας προκάλεσε ένα ακόμη σημείο καμπής. Το 1934, έφυγε για τη Γενεύη της Ελβετίας, για να διασφαλίσει την προσωπική του ασφάλεια και την ελευθερία του να γράφει. Άρχισε να εργάζεται πάνω στην κύρια πραγματεία του, η οποία είχε 900 σελίδες. Δημοσιεύτηκε το 1940, αλλά έφτασε σε ένα πολύ περιορισμένο κοινό. Μετά από έξι χρόνια στη Γενεύη, έφυγε για τις ΗΠΑ, όπου βρήκε μια ακαδημαϊκή θέση στο Πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης, αλλά μόνο επειδή χρηματοδοτούνταν ιδιωτικά. Όταν μετανάστευσε, ήταν 60 ετών, δεν είχε χρήματα, ούτε χαρτιά ούτε βιβλία. Ήταν αυτή την περίοδο που έγραψε τα απομνημονεύματά του, μετανιώνοντας που είχε επιδιώξει να γίνει μεταρρυθμιστής, αλλά έγινε απλώς ιστορικός της παρακμής.
7. Τα προβλήματα μοντελοποίησης και αντιμετώπισης των κοινωνικών επιστημών ως φυσικών επιστημών. Η συγγραφική του καριέρα αναβίωσε στις ΗΠΑ, καθώς ανέπτυξε μια καλή σχέση με τις Εκδόσεις του Πανεπιστημίου Γέιλ και βρήκε έναν υποστηρικτή στο πρόσωπο του οικονομολόγου Χένρι Χάζλιτ, ο οποίος εργαζόταν για το... New York Times. Τρία βιβλία κυκλοφόρησαν γρήγορα διαδοχικά: Γραφειοκρατία, Η αντικαπιταλιστική νοοτροπία, να Παντοδύναμη Κυβέρνηση: Η Άνοδος του Ολοκληρωτικού Κράτους και του Ολοκληρωτικού ΠολέμουΤο τελευταίο κυκλοφόρησε την ίδια χρονιά με το βιβλίο του Χάγιεκ. Ο Δρόμος προς την Σερφοδία (1944), και παρέχει μια ακόμη πιο βάναυση επίθεση στο ναζιστικό σύστημα του ρατσισμού και του κορπορατισμού. Πείστηκε να μεταφράσει το αριστούργημά του του 1940, το οποίο δημοσιεύτηκε το 1949 ως Ανθρώπινη δράση, το οποίο έγινε ένα από τα σπουδαιότερα βιβλία οικονομικών που έχουν γραφτεί ποτέ. Οι πρώτες 200 σελίδες επανεξέτασαν την επιχειρηματολογία του σχετικά με το γιατί οι κοινωνικές επιστήμες (όπως τα οικονομικά) έπρεπε να εξετάζονται και να κατανοούνται διαφορετικά από τις φυσικές επιστήμες. Δεν ήταν τόσο ένα νέο σημείο, αλλά ένα σημείο που αναπτύχθηκε περαιτέρω από την άποψη των κλασικών οικονομολόγων. Ο Mises χρησιμοποίησε όλα τα εργαλεία της ηπειρωτικής φιλοσοφίας της εποχής για να υπερασπιστεί την κλασική άποψη ενάντια στην εκμηχάνιση της οικονομίας τον 20ό αιώνα. Σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης του, ο φιλελευθερισμός απαιτούσε οικονομική σαφήνεια, η οποία με τη σειρά της απαιτούσε μια ορθή μεθοδολογική αίσθηση του πώς λειτουργούν στην πραγματικότητα οι οικονομίες, όχι ως μηχανές αλλά ως εκφράσεις της ανθρώπινης επιλογής.
8. Η ορμή προς τον καταστροφισμό. Σε αυτό το σημείο της ιστορίας, ο Mises είχε προβλέψει την εξέλιξη της οικονομίας και της πολιτικής του αιώνα με σχεδόν τέλεια ακρίβεια: πληθωρισμό, πόλεμο, ύφεση, γραφειοκρατικοποίηση, προστατευτισμό, την άνοδο του κράτους και την παρακμή της ελευθερίας. Αυτό που έβλεπε τώρα να ξεδιπλώνεται μπροστά στα μάτια του ήταν αυτό που προηγουμένως ονόμαζε καταστροφισμό. Αυτή είναι η ιδεολογία που επιτίθεται στην πραγματικότητα του κόσμου επειδή δεν συμμορφώνεται με τα τρελά ιδεολογικά οράματα της αριστεράς και της δεξιάς. Αντί να παραδεχτεί το λάθος του, ο Mises είδε ότι οι διανοούμενοι διπλασιάζουν τις θεωρίες τους και ξεκινούν τη διαδικασία αποσυναρμολόγησης της ίδιας της βάσης του πολιτισμού. Με αυτές τις παρατηρήσεις, προέβλεψε την άνοδο της αντιβιομηχανικής σκέψης και ακόμη και την ίδια τη Μεγάλη Επαναφορά με την αξιοποίηση της αποανάπτυξης, των περιβαλλοντολογικών, ακόμη και των κυνηγοτροφικών φιλοσοφιών και της αποπληθυσμιακής αποδυνάμωσης. Εδώ βλέπουμε έναν πολύ ώριμο Mises να αναγνωρίζει ότι ενώ είχε χάσει τις περισσότερες, αν όχι όλες, μάχες του, θα εξακολουθούσε να αποδέχεται την ηθική ευθύνη να πει την αλήθεια για το πού κατευθυνόμαστε.
9. Η δομή της ιστορίας. Ο Μίζες δεν είχε ποτέ πειστεί από τον Χέγκελ, τον Μαρξ ή τον Χίτλερ ότι η πορεία της κοινωνίας και του πολιτισμού ήταν προκαθορισμένη από τους νόμους του σύμπαντος. Έβλεπε την ιστορία ως μια απόρροια των ανθρώπινων επιλογών. Μπορούμε να επιλέξουμε την τυραννία. Μπορούμε να επιλέξουμε την ελευθερία. Εξαρτάται πραγματικά από εμάς, ανάλογα με τις αξίες μας. Το εκπληκτικό του βιβλίο του 1956 Θεωρία και Ιστορία θέτει το βασικό επιχείρημα ότι δεν υπάρχει καθορισμένη πορεία της ιστορίας, παρά τα όσα ισχυρίζονται αμέτρητοι τρελούς. Υπό αυτή την έννοια, ήταν ένας μεθοδολογικός δυϊστής: η θεωρία είναι σταθερή και καθολική, αλλά η ιστορία διαμορφώνεται από επιλογή.
10. Ο ρόλος των ιδεών. Εδώ φτάνουμε στην κεντρική πεποίθηση του Mises και στο θέμα όλων των έργων του: η ιστορία είναι αποτέλεσμα της εξέλιξης των ιδεών που έχουμε για τον εαυτό μας, τους άλλους, τον κόσμο και τις φιλοσοφίες που έχουμε για την ανθρώπινη ζωή. Οι ιδέες είναι τα επιθυμητά όλα τα γεγονότα, καλού και κακού. Για αυτόν τον λόγο, έχουμε κάθε λόγο να είμαστε τολμηροί στο έργο που κάνουμε ως φοιτητές, ακαδημαϊκοί, ερευνητές και δάσκαλοι. Πράγματι, αυτό το έργο είναι απαραίτητο. Διατήρησε αυτή την πεποίθηση μέχρι τον θάνατό του το 1973.
Αφού εξέτασα τα κύρια σημεία της βιογραφίας και των ιδεών του, επιτρέψτε μου να κάνω μερικές σκέψεις.
«Κατά καιρούς έτρεφα την ελπίδα ότι τα γραπτά μου θα απέφεραν πρακτικούς καρπούς και θα έδειχναν πολιτική προς τη σωστή κατεύθυνση», έγραψε ο Λούντβιχ φον Μίζες το 1940, σε ένα αυτοβιογραφικό χειρόγραφο που δεν δημοσιεύτηκε παρά μόνο μετά τον θάνατό του. «Πάντα αναζητούσα στοιχεία για μια αλλαγή στην ιδεολογία. Αλλά ποτέ δεν εξαπάτησα τον εαυτό μου. Οι θεωρίες μου εξηγούν, αλλά δεν μπορούν να επιβραδύνουν την παρακμή ενός μεγάλου πολιτισμού. Ξεκίνησα να γίνω μεταρρυθμιστής, αλλά έγινα μόνο ο ιστορικός της παρακμής».
Αυτά τα λόγια με άγγιξαν πολύ δυνατά όταν τα διάβασα για πρώτη φορά στα τέλη της δεκαετίας του 1980. Αυτά τα απομνημονεύματα γράφτηκαν καθώς έφτανε στη Νέα Υόρκη μετά από ένα μακρύ ταξίδι από τη Γενεύη της Ελβετίας, όπου ζούσε από το 1934, όταν έφυγε από τη Βιέννη με την άνοδο του ναζισμού. Εβραίος και φιλελεύθερος με την κλασική έννοια, ένθερμος πολέμιος του κρατισμού κάθε είδους, γνώριζε ότι ήταν σε μια λίστα και δεν είχε μέλλον στους πνευματικούς κύκλους της Βιέννης. Πράγματι, η ζωή του κινδύνευε και βρήκε καταφύγιο στο Ινστιτούτο Μεταπτυχιακών Σπουδών της Γενεύης.
Πέρασε έξι χρόνια γράφοντας το magnum opus του, μια σύνοψη όλου του έργου του μέχρι εκείνο το σημείο της ζωής του - μια πραγματεία για τα οικονομικά που συνδύαζε φιλοσοφικές και μεθοδολογικές ανησυχίες με τη θεωρία των τιμών και του κεφαλαίου, καθώς και τους χρηματικούς και οικονομικούς κύκλους, και τη διάσημη ανάλυσή του για την αστάθεια του κρατισμού και την αδυναμία εφαρμογής του σοσιαλισμού - και αυτό το βιβλίο δημοσιεύτηκε το 1940. Η γλώσσα ήταν η γερμανική. Η αγορά για μια ογκώδη πραγματεία με μια κλασική φιλελεύθερη τάση ήταν μάλλον περιορισμένη σε εκείνο το σημείο της ιστορίας.
Η ανακοίνωση ήρθε ότι έπρεπε να φύγει από τη Γενεύη. Βρήκε μια θέση στη Νέα Υόρκη, η οποία χρηματοδοτήθηκε από ορισμένους βιομηχάνους που είχαν γίνει θαυμαστές επειδή το New York Times είχε αξιολογήσει τα βιβλία του τόσο ευνοϊκά (αν μπορείτε να το πιστέψετε). Όταν έφτασε στη Νέα Υόρκη, ήταν 60 ετών. Δεν είχε χρήματα. Τα βιβλία και τα χαρτιά του είχαν εξαφανιστεί προ πολλού, συσκευασμένα από τους εισβολείς γερμανικούς στρατούς και αποθηκευμένα. Παραδόξως, αυτά τα χαρτιά μεταφέρθηκαν αργότερα στη Μόσχα μετά τον πόλεμο.
Χάρη σε άλλους ευεργέτες, ήρθε σε επαφή με τις εκδόσεις του Πανεπιστημίου Γέιλ, οι οποίες παρήγγειλαν τρία βιβλία και τελικά τη μετάφραση της σπουδαίας πραγματείας του στα αγγλικά. Το αποτέλεσμα ήταν Ανθρώπινη δράση, ένα από τα πιο σημαντικά έργα οικονομικών του δεύτερου μισού του 20ού αιώνα. Ωστόσο, όταν το βιβλίο μπορούσε να χαρακτηριστεί ως μπεστ σέλερ, είχαν περάσει 32 χρόνια από τότε που είχε ξεκινήσει να γράφει το βιβλίο, και η συγγραφή περιελάμβανε περιόδους πολιτικής καταστροφής, επαγγελματικής αναταραχής και πολέμου.
Ο Mises γεννήθηκε το 1881, στο απόγειο της Belle Époque, πριν ο Μεγάλος Πόλεμος διαλύσει την Ευρώπη. Υπηρέτησε σε αυτόν τον πόλεμο και σίγουρα είχε τεράστια επίδραση στη σκέψη του. Λίγο πριν από τον πόλεμο, είχε γράψει μια νομισματική πραγματεία που έγινε ευρέως γνωστή. Προειδοποιούσε για τον πολλαπλασιασμό των κεντρικών τραπεζών και προέβλεπε ότι θα οδηγούσαν σε πληθωρισμό και οικονομικούς κύκλους. Αλλά δεν είχε ακόμη καταλήξει σε έναν ολοκληρωμένο πολιτικό προσανατολισμό. Αυτό άλλαξε μετά τον πόλεμο με το βιβλίο του του 1919. Έθνος, Κράτος και Οικονομία, το οποίο υποστήριζε την αποκέντρωση πολυεθνικών κρατών σε γλωσσικές περιοχές.
Αυτό ήταν ένα σημείο καμπής στην καριέρα του. Οι ειδυλλιακές και χειραφετητικές ιδέες της νεότητάς του είχαν συντριβεί από την έναρξη ενός φρικτού πολέμου, ο οποίος με τη σειρά του οδήγησε στον θρίαμβο διαφόρων μορφών ολοκληρωτισμού τον 20ό αιώνα. Ο Mises εξήγησε την αντίθεση μεταξύ του παλιού και του νέου κόσμου στα απομνημονεύματά του του 1940:
«Οι φιλελεύθεροι του δέκατου όγδοου αιώνα ήταν γεμάτοι με μια απεριόριστη αισιοδοξία που έλεγε: Η ανθρωπότητα είναι λογική και επομένως οι ορθές ιδέες θα θριαμβεύσουν στο τέλος. Το φως θα αντικαταστήσει το σκοτάδι. Οι προσπάθειες των φανατικών να κρατήσουν τους ανθρώπους σε κατάσταση άγνοιας για να τους κυβερνούν πιο εύκολα δεν μπορούν να εμποδίσουν την πρόοδο. Φωτισμένη από τη λογική, η ανθρωπότητα κινείται προς μια ολοένα και μεγαλύτερη τελειότητα».
«Η δημοκρατία, με την ελευθερία της σκέψης, του λόγου και του τύπου, εγγυάται την επιτυχία του ορθού δόγματος: ας αποφασίσουν οι μάζες· αυτές θα κάνουν την πιο κατάλληλη επιλογή».
«Δεν συμμεριζόμαστε πλέον αυτή την αισιοδοξία. Η σύγκρουση των οικονομικών δογμάτων απαιτεί πολύ μεγαλύτερες κρίσεις από ό,τι οι συγκρούσεις που αντιμετωπίστηκαν κατά την περίοδο του διαφωτισμού: δεισιδαιμονία και φυσική επιστήμη, τυραννία και ελευθερία, προνόμια και ισότητα ενώπιον του νόμου. Ο λαός πρέπει να αποφασίσει. Είναι πράγματι καθήκον των οικονομολόγων να ενημερώνουν τους συμπολίτες τους.»
Εκεί βλέπουμε την ουσία του ακούραστου πνεύματός του. Όπως ο GK Chesterton, απέρριψε τόσο την αισιοδοξία όσο και την απαισιοδοξία και αντ' αυτού ασπάστηκε την άποψη ότι η ιστορία βασίζεται σε ιδέες. Αυτές που μπορούσε να επηρεάσει και δεν μπορούσε να κάνει τίποτα άλλο.
Εγραψε:
«Το πώς αντιμετωπίζει κανείς μια αναπόφευκτη καταστροφή είναι θέμα ιδιοσυγκρασίας. Στο λύκειο, όπως συνηθιζόταν, είχα επιλέξει έναν στίχο του Βιργιλίου ως μότο μου: Tu ne cede malis sed contra audentior ito («Μην ενδίδεις στο κακό, αλλά προχωράς εναντίον του όλο και πιο τολμηρά»). Θυμόμουν αυτά τα λόγια κατά τις πιο σκοτεινές ώρες του πολέμου. Ξανά και ξανά είχα συναντήσει καταστάσεις από τις οποίες η ορθολογική σκέψη δεν έβρισκε τρόπο διαφυγής. Αλλά τότε παρενέβη το απροσδόκητο και μαζί του ήρθε η σωτηρία. Δεν θα έχανα το θάρρος μου ούτε τώρα. Ήθελα να κάνω ό,τι μπορούσε να κάνει ένας οικονομολόγος. Δεν θα κουραζόμουν να λέω αυτό που ήξερα ότι ήταν αλήθεια. Έτσι αποφάσισα να γράψω ένα βιβλίο για τον σοσιαλισμό. Είχα σκεφτεί το σχέδιο πριν από την έναρξη του πολέμου. Τώρα ήθελα να το υλοποιήσω.»
Θυμάμαι μόνο ότι εύχομαι ο Mises να είχε ζήσει για να δει την πτώση της Σοβιετικής Ένωσης και την κατάρρευση του πραγματικά υπαρκτού σοσιαλισμού στην Ανατολική Ευρώπη. Τότε θα είχε δει ότι οι ιδέες του είχαν τεράστια επίδραση στον πολιτισμό. Το αίσθημα απελπισίας που ένιωθε το 1940 θα είχε μετατραπεί σε μια πιο φωτεινή αισιοδοξία. Ίσως να ένιωθε δικαιωμένος. Σίγουρα θα ένιωθε ικανοποιημένος που είχε ζήσει εκείνα τα χρόνια.
Για όσους δεν έζησαν τις μέρες του 1989-90, είναι αδύνατο να περιγράψουν το αίσθημα ευφορίας. Είχαμε αντιμετωπίσει τον Ψυχρό Πόλεμο για δεκαετίες της ζωής μας και μεγαλώσαμε με μια δυσοίωνη αίσθηση της «Αυτοκρατορίας του Κακού» και της εμβέλειάς της σε όλο τον κόσμο. Τα αποτυπώματά της φαίνονταν παντού, από την Ευρώπη έως την Κεντρική Αμερική, σε οποιοδήποτε τοπικό κολέγιο στις ΗΠΑ. Ακόμη και οι κύριες θρησκείες των ΗΠΑ επηρεάστηκαν, καθώς η «θεολογία της απελευθέρωσης» έγινε το άλογο που κυνηγούσε η μαρξιστική θεωρία, εκφρασμένη με χριστιανικούς όρους.
Σε αυτό που φάνηκε σαν ανοιγόκλεισμα του ματιού, η σοβιετική αυτοκρατορία διαλύθηκε. Ακολούθησε μια ειρήνη που συνήφθη μεταξύ των προέδρων των ΗΠΑ και της Σοβιετικής Ένωσης, και μια φαινομενική εξάντληση που σάρωσε την παλιά αυτοκρατορία. Μέσα σε λίγους μήνες, κράτη σε όλη την Ανατολική Ευρώπη κατέρρευσαν: η Πολωνία, η Ανατολική Γερμανία, αυτό που τότε ονομαζόταν Τσεχοσλοβακία, η Ρουμανία και η Ουγγαρία, ακόμη και όταν κράτη που απορροφήθηκαν στα σύνορα της Ρωσίας αποσχίστηκαν και έγιναν ανεξάρτητα. Και, ναι, και το πιο δραματικό, έπεσε το Τείχος του Βερολίνου.
Ο Ψυχρός Πόλεμος διατυπώθηκε με ιδεολογικούς όρους, μια μεγάλη διαμάχη μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού, η οποία εύκολα μετατράπηκε σε ανταγωνισμό μεταξύ ελευθερίας και τυραννίας. Αυτή ήταν η διαμάχη που γοήτευσε τη γενιά μου.
Όταν η συζήτηση φάνηκε να έχει διευθετηθεί, ολόκληρη η γενιά μου είχε την αίσθηση ότι οι μεγάλες παρενθέσεις της κομμουνιστικής τυραννίας είχαν τελειώσει, έτσι ώστε ο πολιτισμός στο σύνολό του -στην πραγματικότητα ολόκληρος ο κόσμος- να μπορέσει να επιστρέψει στον σωστό δρόμο με το έργο της ανθρώπινης προόδου και της εξευγενισμού. Η Δύση είχε ανακαλύψει το τέλειο μείγμα για να δημιουργήσει το καλύτερο δυνατό σύστημα για ευημερία και ειρήνη. Το μόνο που απέμενε ήταν όλοι οι άλλοι στον κόσμο να το υιοθετήσουν ως δικό τους.
Παραδόξως, εκείνες τις μέρες, αναρωτήθηκα για λίγο τι θα έκανα με το υπόλοιπο της ζωής μου. Είχα σπουδάσει οικονομικά και έγραφα για το θέμα με αυξανόμενο ζήλο. Ο Μίζες είχε αποδειχθεί σωστός: ο υπαρκτός σοσιαλισμός δεν ήταν τίποτα άλλο παρά μια άθλια μορφή φασισμού, ενώ ο ιδανικός τύπος είχε αποδειχθεί αδύνατος. Τώρα όλα ήταν σε χάος. Η ανθρωπότητα τα παρακολουθούσε όλα να συμβαίνουν σε πραγματικό χρόνο. Σίγουρα το μάθημα θα μετέδιδε στον κόσμο.
Αν η μεγάλη συζήτηση είχε διευθετηθεί, είχα άραγε κάτι άλλο να πω; Όλα τα ουσιώδη ερωτήματα είχαν απαντηθεί μια για πάντα.
Παρόλα αυτά, το μόνο που φαινόταν να έχει απομείνει στον κόσμο ήταν μια επιχείρηση εκκαθάρισης. Ελεύθερο εμπόριο με όλους, συντάγματα για όλους, ανθρώπινα δικαιώματα για όλους, πρόοδος για όλους, ειρήνη για πάντα, και τελειώσαμε. Αυτή η θέση, αυτό το πολιτιστικό ήθος, αποτυπώθηκε όμορφα στο συναρπαστικό βιβλίο του Φράνσις Φουκουγιάμα με τίτλο Το τέλος της ιστορίας και ο τελευταίος άνθρωπος.
Η ιδέα του ήταν ουσιαστικά εγελιανή, καθώς υποστήριζε ότι η ιστορία κατασκευάζεται από μεγάλα φιλοσοφικά κύματα, τα οποία μπορούσαν να διακριθούν και να ωθηθούν από τους διανοούμενους. Η θεαματική αποτυχία των ολοκληρωτικών ιδεολογιών και ο θρίαμβος της ελευθερίας θα έπρεπε να χρησιμεύσουν ως μήνυμα ότι αυτά τα συστήματα δεν εξυπηρετούν την εξευγενισμό του ανθρώπινου πνεύματος. Αυτό που επέζησε και αυτό που έχει αποδειχθεί σωστό, αληθινό και λειτουργικό είναι ένας ειδικός συνδυασμός δημοκρατίας, ελεύθερης επιχειρηματικότητας και κρατών που υπηρετούν τον λαό μέσω γενναιόδωρων και αποτελεσματικών προγραμμάτων υγείας και πρόνοιας. Αυτό είναι το μείγμα που λειτουργεί. Τώρα όλος ο κόσμος θα υιοθετούσε αυτό το σύστημα. Η ιστορία έχει τελειώσει, είπε.
Ήμουν περιτριγυρισμένος από μερικούς αρκετά έξυπνους ανθρώπους που αμφισβήτησαν ολόκληρη τη θέση. Κι εγώ την επέκρινα απλώς επειδή γνώριζα ότι το κράτος πρόνοιας όπως είναι σήμερα ήταν ασταθές και πιθανότατα οδεύει προς οικονομική καταστροφή. Μία από τις τραγικές πτυχές των οικονομικών μεταρρυθμίσεων στη Ρωσία, το πρώην κράτος-πελάτη της, και στην Ανατολική Ευρώπη ήταν η αποτυχία της να αγγίξει την εκπαίδευση, την υγειονομική περίθαλψη και τις συντάξεις. Είχαν εγκατασταθεί σε ένα μοντέλο όχι καπιταλισμού αλλά σοσιαλδημοκρατίας.
Η σοσιαλδημοκρατία, όχι ο κλασικός φιλελευθερισμός, είναι ακριβώς αυτό που υποστήριζε ο Φουκουγιάμα. Σε αυτό το βαθμό ήμουν κριτικός. Ωστόσο, με τρόπους που δεν καταλάβαινα πλήρως εκείνη την εποχή, η αλήθεια είναι ότι αποδέχτηκα το ευρύτερο ιστοριογραφικό μοντέλο. Πίστευα πραγματικά στην καρδιά μου ότι η ιστορία όπως την γνωρίζαμε είχε τελειώσει. Η ανθρωπότητα είχε μάθει. Στο διάστημα αυτό, όλοι καταλάβαιναν ότι η ελευθερία ήταν πάντα και παντού καλύτερη από τη δουλεία. Ποτέ δεν το αμφέβαλα.
Λάβετε υπόψη ότι αυτό συνέβη πριν από 30 χρόνια. Εν τω μεταξύ, έχουμε περιβληθεί από στοιχεία που αποδεικνύουν ότι η ιστορία δεν τελείωσε, ότι η ελευθερία δεν είναι ο κανόνας του κόσμου ή ακόμα και ο κανόνας των ΗΠΑ, ότι η δημοκρατία και η ισότητα δεν είναι εξυψωμένες αρχές της παγκόσμιας τάξης και ότι κάθε μορφή βαρβαρότητας του παρελθόντος της ανθρωπότητας κατοικεί ανάμεσά μας.
Μπορούμε να το δούμε στη Μέση Ανατολή. Μπορούμε να το δούμε στην Κίνα. Το βλέπουμε σε μαζικές πυροβολίες στις ΗΠΑ, στην πολιτική διαφθορά και στις πολιτικές μηχανορραφίες που καταπολεμούν με κάθε τρόπο. Τα στοιχεία υπάρχουν ακόμη και στα τοπικά φαρμακεία μας, τα οποία αναγκάζονται να κλειδώνουν ακόμη και την οδοντόκρεμα για να μην την κλέψουν.
Η θέση του 1992, η υποτιθέμενη αναπόφευκτη πρόοδος και ελευθερία, βρίσκεται σήμερα σε συντρίμμια σε όλο τον κόσμο. Οι μεγάλες δυνάμεις όχι μόνο δεν κατάφεραν να μας φροντίσουν, αλλά μας πρόδωσαν θεμελιωδώς. Και μάλιστα κάθε μέρα. Πράγματι, όπως έχουν πει ορισμένοι συγγραφείς, μοιάζει σαν να ξαναβρίσκεται το 1914. Όπως ο Mises και η γενιά του, έτσι και εμείς εισάγουμε τα τεχνάσματα της απρόβλεπτης αφήγησης της ιστορίας και βρισκόμαστε αντιμέτωποι με το μεγάλο ερώτημα: πώς θα την αντιμετωπίσουμε φιλοσοφικά, ψυχολογικά και πνευματικά.
Αυτή η μετατόπιση ήταν η πιο αποφασιστική στροφή στα παγκόσμια γεγονότα των τελευταίων δεκαετιών. Ήταν δύσκολο να αρνηθεί κανείς ότι είχε ήδη συμβεί μετά την 9η Σεπτεμβρίου, αλλά η ζωή στις ΗΠΑ ήταν καλή και τους πολέμους στο εξωτερικό μπορούσαμε να τους παρακολουθούμε σαν θεατές που παρακολουθούσαν μια πολεμική ταινία στην τηλεόραση. Κυρίως μέναμε σε μια κατάσταση ιδεολογικής νάρκωσης καθώς οι δυνάμεις κατά της ελευθερίας στο εσωτερικό μεγάλωναν και μεγάλωναν και οι αποκρατικισμοί που κάποτε περιφρονούσαμε στο εξωτερικό πολλαπλασιάζονταν σε ισχύ εντός των ακτών μας.
Κοιτάζοντας πίσω, φαίνεται ότι το πλαίσιο του «τέλους της ιστορίας» ενέπνευσε κάποια χιλιαστική σκέψη από την πλευρά των ελίτ των ΗΠΑ: την πεποίθηση ότι η δημοκρατία και ο οιονεί καπιταλισμός θα μπορούσαν να επιτευχθούν σε κάθε χώρα του πλανήτη με τη βία. Σίγουρα το προσπάθησαν και τα στοιχεία για την αποτυχία τους βρίσκονται παντού στο Ιράκ, το Ιράν, τη Λιβύη, το Αφγανιστάν και αλλού στην περιοχή. Αυτή η αστάθεια επεκτάθηκε στην Ευρώπη, η οποία έκτοτε αντιμετωπίζει μια κρίση προσφύγων και μεταναστών.
Το 2020 έδωσε ένα ωραίο νόημα σε αυτό, καθώς ο πόλεμος για έλεγχο ήρθε στην πατρίδα. Οι εγχώριες γραφειοκρατίες καταπάτησαν καταχρηστικά τον Χάρτη των Δικαιωμάτων, τον οποίο προηγουμένως πιστεύαμε ότι ήταν το περγαμηνό στο οποίο μπορούσαμε να βασιστούμε για να μας προστατεύσει. Δεν μας προστάτευσε. Ούτε τα δικαστήρια ήταν εκεί για εμάς, επειδή, όπως όλα τα άλλα, η λειτουργία τους είτε στραγγαλίστηκε είτε απενεργοποιήθηκε από φόβο για τον Covid. Οι ελευθερίες που μας είχαν υποσχεθεί εξαφανίστηκαν και όλες οι ελίτ στα μέσα ενημέρωσης, την τεχνολογία και τη δημόσια υγεία γιόρτασαν.
Έχουμε διανύσει πολύ δρόμο από εκείνες τις γεμάτες αυτοπεποίθηση μέρες του 1989 έως το 1992, όταν επίδοξοι διανοούμενοι σαν εμένα επευφημούσαν τον φαινομενικό θάνατο της τυραννίας στο εξωτερικό. Βέβαιοι στην πεποίθησή μας ότι η ανθρωπότητα είχε μια θαυμάσια ικανότητα να εξετάζει τα στοιχεία και να μαθαίνει από την ιστορία, καλλιεργήσαμε την πεποίθηση ότι όλα ήταν καλά και δεν υπήρχε τίποτα άλλο να κάνουμε παρά να τροποποιήσουμε μερικές πολιτικές εδώ κι εκεί.
Την πρώτη φορά που διάβασα το βιβλίο του Όσβαλντ Σπένγκλερ «1916» Η πτώση της Δύσης, με ντρόπιασε το όραμα ενός κόσμου διχασμένου σε εμπορικά μπλοκ και εμπόλεμες φυλές, καθώς τα δυτικά ιδανικά του Διαφωτισμού καταπατούνταν από διάφορες μορφές παθιασμένης βαρβαρότητας από όλο τον κόσμο, όπου οι άνθρωποι δεν ενδιαφέρονταν για τις πολυδιαφημισμένες ιδέες μας για τα ανθρώπινα δικαιώματα και τη δημοκρατία. Στην πραγματικότητα, απέρριψα ολόκληρη την πραγματεία ως φασιστική προπαγάνδα. Τώρα αναρωτιέμαι: ο Σπένγκλερ υποστήριζε ή απλώς προέβλεπε; Έχει τεράστια διαφορά. Δεν έχω ξαναδιαβάσει το βιβλίο για να το μάθω. Σχεδόν δεν θέλω να ξέρω.
Όχι, η ιστορία δεν τελείωσε και αυτό θα πρέπει να μας διδάξει όλους. Ποτέ μην θεωρείτε δεδομένη μια συγκεκριμένη πορεία. Κάτι τέτοιο τροφοδοτεί τον εφησυχασμό και την εκούσια άγνοια. Η ελευθερία και τα δικαιώματα είναι σπάνια και ίσως αυτά και όχι ο δεσποτισμός να είναι οι μεγάλες παρενθέσεις. Τυχαίνει να ήταν θέματα που μας διαμόρφωσαν σε μια ασυνήθιστη χρονική στιγμή.
Το λάθος που κάναμε ήταν ότι πιστεύαμε ότι υπάρχει λογική στην ιστορία. Δεν υπάρχει. Υπάρχει μόνο η πορεία των καλών και των κακών ιδεών, και ο αέναος ανταγωνισμός μεταξύ των δύο. Και αυτό είναι ένα κεντρικό μήνυμα του παραβλεπμένου αριστουργήματος του Mises του 1954. Θεωρία και Ιστορία. Εδώ προσφέρει μια καταστροφική αντίκρουση στον κάθε είδους ντετερμινισμό, είτε προέρχεται από παλιούς φιλελεύθερους είτε από τον Χέγκελ ή τον Φουκουγιάμα.
«Μία από τις θεμελιώδεις προϋποθέσεις της ύπαρξης και της δράσης του ανθρώπου είναι το γεγονός ότι δεν γνωρίζει τι θα συμβεί στο μέλλον», έγραψε ο Mises. «Ο εκφραστής μιας φιλοσοφίας της ιστορίας, που οικειοποιείται την παντογνωσία του Θεού, ισχυρίζεται ότι μια εσωτερική φωνή του έχει αποκαλύψει γνώση για τα μελλοντικά πράγματα».
Τι καθορίζει, λοιπόν, την ιστορική αφήγηση; Η άποψη του Mises είναι ταυτόχρονα ιδεαλιστική και ρεαλιστική.
«Η ιστορία ασχολείται με την ανθρώπινη δράση, δηλαδή με τις πράξεις που εκτελούνται από άτομα και ομάδες ατόμων. Περιγράφει τις συνθήκες υπό τις οποίες ζούσαν οι άνθρωποι και τον τρόπο με τον οποίο αντιδρούσαν σε αυτές τις συνθήκες. Το θέμα της είναι οι ανθρώπινες κρίσεις αξίας και οι σκοποί που επιδιώκουν οι άνθρωποι, καθοδηγούμενοι από αυτές τις κρίσεις, τα μέσα στα οποία καταφεύγουν οι άνθρωποι για να επιτύχουν τους επιδιωκόμενους σκοπούς και το αποτέλεσμα των πράξεών τους. Η ιστορία ασχολείται με τη συνειδητή αντίδραση του ανθρώπου στην κατάσταση του περιβάλλοντός του, τόσο του φυσικού όσο και του κοινωνικού περιβάλλοντος, όπως καθορίζεται από τις πράξεις των προηγούμενων γενεών, καθώς και από εκείνες των συγχρόνων του.»
«Για την ιστορία δεν υπάρχει τίποτα πέρα από τις ιδέες των ανθρώπων και τους σκοπούς που επιδίωκαν, υποκινούμενοι από αυτές τις ιδέες. Αν ο ιστορικός αναφέρεται στην έννοια ενός γεγονότος, αναφέρεται πάντα είτε στην ερμηνεία που έδωσαν οι δρώντες άνθρωποι στην κατάσταση στην οποία έπρεπε να ζήσουν και να ενεργήσουν, και στο αποτέλεσμα των επακόλουθων πράξεών τους, είτε στην ερμηνεία που έδωσαν άλλοι άνθρωποι στο αποτέλεσμα αυτών των πράξεων. Οι τελικές αιτίες στις οποίες αναφέρεται η ιστορία είναι πάντα οι σκοποί που επιδιώκουν τα άτομα και οι ομάδες ατόμων. Η ιστορία δεν αναγνωρίζει στην πορεία των γεγονότων κανένα άλλο νόημα και νόημα από αυτά που τους αποδίδουν οι δρώντες άνθρωποι, κρίνοντας από την άποψη των δικών τους ανθρώπινων ανησυχιών.»
Ως φοιτητές του Hillsdale College, έχετε επιλέξει μια πορεία βαθιά ριζωμένη στον κόσμο των ιδεών. Τις παίρνετε στα σοβαρά. Ξοδεύετε αμέτρητες ώρες μελετώντας τες. Κατά τη διάρκεια της ζωής σας, θα τελειοποιείτε και θα αναπτύσσεστε, και θα αλλάζετε γνώμη σύμφωνα με τις απαιτήσεις του χρόνου, του τόπου και της εξελισσόμενης αφήγησης. Η μεγάλη πρόκληση της εποχής μας είναι να κατανοήσουμε τη δύναμη αυτών των ιδεών να διαμορφώνουν τη ζωή σας και τον κόσμο γύρω σας.
Όπως ολοκληρώνει ο Mises αυτό το έργο: «Μέχρι σήμερα στη Δύση κανένας από τους απόστολους της σταθεροποίησης και της απολίθωσης δεν έχει καταφέρει να εξαλείψει την έμφυτη προδιάθεση του ατόμου να σκέφτεται και να εφαρμόζει σε όλα τα προβλήματα το κριτήριο της λογικής».
Όσο αυτό παραμένει αληθές, υπάρχει πάντα ελπίδα, ακόμα και στις πιο σκοτεινές στιγμές. Ούτε πρέπει να μπούμε στον πειρασμό να πιστέψουμε ότι οι καλύτερες στιγμές είναι προορισμένες να καθορίσουν τη ζωή μας και των παιδιών μας. Οι σκοτεινές στιγμές μπορούν να επιστρέψουν.
Το 1922, ο Mises έγραψε τα ακόλουθα λόγια:
«Η μεγάλη κοινωνική συζήτηση δεν μπορεί να προχωρήσει διαφορετικά παρά μέσω της σκέψης, της βούλησης και της δράσης των ατόμων. Η κοινωνία ζει και δρα μόνο στα άτομα. Δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια συγκεκριμένη στάση εκ μέρους τους. Ο καθένας κουβαλάει ένα μέρος της κοινωνίας στους ώμους του. Κανείς δεν απαλλάσσεται από το μερίδιό του στην ευθύνη από τους άλλους. Και κανείς δεν μπορεί να βρει μια ασφαλή διέξοδο για τον εαυτό του αν η κοινωνία οδεύει προς την καταστροφή. Επομένως, ο καθένας, προς το συμφέρον του, πρέπει να ορμήσει δυναμικά στη διανοητική μάχη. Κανείς δεν μπορεί να μείνει στην άκρη αδιάφορος. Τα συμφέροντα του καθενός εξαρτώνται από το αποτέλεσμα. Είτε το επιλέξει είτε όχι, κάθε άνθρωπος έλκεται από τον μεγάλο ιστορικό αγώνα, την αποφασιστική μάχη στην οποία μας έχει βυθίσει η εποχή μας.»
Και ακόμα και όταν δεν υπάρχουν στοιχεία που να δικαιολογούν την ελπίδα, θυμηθείτε το ρητό του Βιργιλίου: Tu ne cede malis sed contra audentior ito.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
