ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
«Είναι καιρός όλοι οι Αμερικανοί και τα μέσα ενημέρωσης να αντιμετωπίσουν το γεγονός ότι η βία και οι δολοφονίες είναι η τραγική συνέπεια της δαιμονοποίησης όσων διαφωνούν μέρα με τη μέρα, χρόνο με το χρόνο, με τον πιο μισητό και απεχθή δυνατό τρόπο».
-Ντόναλντ Τραμπ.
Ποτέ δεν περίμενα να γράψω ένα άρθρο σχετικά με τη μετριοπάθεια στην πολιτική επικοινωνία που να ξεκινά με ένα απόσπασμα του Ντόναλντ Τραμπ.
Αλλά εδώ είμαστε.
Είδα την είδηση για τη δολοφονία του Τσάρλι Κερκ ενώ καθόμουν σε μια αίθουσα υποδοχής σε ένα νοσοκομείο του Σιάτλ, περιμένοντας μια επέμβαση. Ένιωσα μια έντονη ανάσα όταν διάβασα τον απαίσιο τίτλο.
Ένα ή δύο λεπτά αργότερα, ένα ζευγάρι μπήκε από την άλλη πλευρά της μέσης ηλικίας. Η γυναίκα, κοιτάζοντας το τηλέφωνό της, μόλις είχε δει τις ειδήσεις. Γύρισε στον σύντροφό της για να του πει τι είχε συμβεί σε «αυτόν τον μαλάκας» άντρα, του οποίου τις απόψεις γελοιοποίησε με έναν τρόπο που δεν θα επαναλάβω, αφού η γελοιογραφία δεν έλεγε τίποτα για τον Τσάρλι και πολλά για εκείνη.
Το στομάχι μου αναδεύτηκε όταν την άκουσα να το κάνει. Η γυναίκα δεν ήξερε ότι την άκουγα. Μη θέλοντας να βρίσκομαι κοντά της ή να δημιουργήσω σκηνή σε νοσοκομείο προκαλώντας την, σηκώθηκα να φύγω.
Καθώς το έκανα αυτό, μια νοσοκόμα μπήκε μέσα, χαμογελώντας όλο χαμόγελα και ψάχνοντάς με. Μου πήρε μια στιγμή και μεγάλη συγκέντρωση για να ακούσω τι έλεγε, καθώς ακόμα σκεφτόμουν τι σημαίνει να μοιράζεσαι μια χώρα, μια πόλη, ένα δωμάτιο με έναν τόσο άνθρωπο όπως αυτή η γυναίκα, που τόσο ανάλαφρα εξηγεί το μίσος της σε ένα μέρος που έχει χτιστεί με τον συγκεκριμένο σκοπό να φροντίζει τους ανθρώπους.
Δεν μπορούσα να ξεπεράσω αυτό το συναίσθημα. Ήταν ακόμα μέσα μου όταν συνήλθα από την νάρκωση.
Γυρίζοντας σπίτι, σκέφτηκα ένα μικρό περιστατικό πριν από περίπου ένα χρόνο. Ήμουν σε ένα λεωφορείο που με μετέφερε από ένα αεροπλάνο παρκαρισμένο στον διάδρομο του αεροδρομίου του Ρέικιαβικ στο κτίριο του τερματικού σταθμού. Η Αμερικανίδα δίπλα μου ήταν ομιλητική. Είπε κάτι για τον Τραμπ. Του απάντησα ευγενικά, χωρίς να δεσμευτώ. Μη γνωρίζοντας εμένα ή τις απόψεις μου, θεώρησε απολύτως εντάξει να μου πει με ένα χαμόγελο ότι ήλπιζε ότι ο επόμενος δράστης δεν θα τον έχανε. Της έδειξα την αηδία μου.
Αυτές οι ιστορίες έχουν σημασία μόνο επειδή αυτές οι γυναίκες είναι δύο ανάμεσα σε εκατομμύρια, αντιπροσωπευτικές ενός βαθύ και ευρύτερου πολιτισμικού φαινομένου.
Πριν από δύο χρόνια, εγγράφηκα σε ένα διδακτορικό πρόγραμμα φιλοσοφίας σε ένα σεβαστό πανεπιστήμιο στον αγγλόφωνο κόσμο. Το τμήμα μου ασχολείται με την αναλυτική φιλοσοφία και η εργασία μου αφορά τον εντελώς μη πολιτικό τομέα της επιστημολογίας.
Στην αρχή του δεύτερου εξαμήνου μου, ένας γνωστός μου στο τμήμα, ο οποίος είχε προχωρήσει πολύ περισσότερο στις διδακτορικές του σπουδές από εμένα, επικοινώνησε μαζί μου για να μου προτείνει να μην έρθω στην πανεπιστημιούπολη στο άμεσο μέλλον. Θα τον ονομάσω Μάθιου. Ήθελε να με ενημερώσει ότι είχε «προσκληθεί να συμμετάσχει σε μια εκστρατεία εξοστρακισμού εναντίον» μου.
Ρώτησα τον Μάθιου ποιος συμμετείχε σε αυτήν την εκστρατεία και τι στο καλό την παρακινούσε. Μου είπε ότι, απ' όσο μπορούσε να καταλάβει, στην εκστρατεία συμμετείχαν σχεδόν όλοι οι διδακτορικοί φοιτητές του προγράμματός μου και ο λόγος γι' αυτό ήταν μια συγκεκριμένη πρόταση σε ένα άρθρο που είχα γράψει εννέα χρόνια πριν. Με συμβούλεψε να αφαιρέσω το άρθρο από το Διαδίκτυο.
Δεν είχα διαβάσει το άρθρο εδώ και χρόνια, οπότε το έκανα, απλώς για να δω αν τώρα ένιωθα ότι είχα πει κάτι απαράδεκτο ή αναληθές. Φυσικά, δεν το είχα κάνει. Συνεπώς, ευχαρίστησα τον Μάθιου για τις πληροφορίες και του είπα ότι είχα υπερβολική ακεραιότητα για να αφαιρέσω ένα άρθρο που ήταν αληθινό όταν το έγραφα και αληθινό σήμερα. Κατάλαβε, αλλά επέμεινε στη συμβουλή του ότι δεν έπρεπε να έρθω στην πανεπιστημιούπολη για το επόμενο εξάμηνο. Γιατί; Επειδή αυτοί οι φοιτητές που με αποξενώνουν, είπε, έψαχναν ευκαιρίες να μου δημιουργήσουν προβλήματα.
Έκανα ό,τι μου πρότεινε, παρακολουθώντας σεμινάρια μόνο εξ αποστάσεως. Δεν ανέφερα το θέμα σε κανένα προσωπικό του πανεπιστημίου μέχρι που, τρεις ή τέσσερις μήνες αργότερα, ο επιβλέπων μου πρότεινε να ασχοληθώ με κάτι στο τμήμα. Έπρεπε να του πω γιατί αυτό θα ήταν δύσκολο και ποιες θα ήταν οι συνέπειες. Ο καθηγητής με πήρε στα σοβαρά και μου ζήτησε να ρωτήσω τον Μάθιου (του οποίου την ταυτότητα δεν είχα αποκαλύψει) αν θα μοιραζόταν μαζί του τις γνώσεις του σχετικά με την εκστρατεία εναντίον μου. Αυτό, όπως εξήγησε ο καθηγητής μου, θα τον έδινε σε καλύτερη θέση για να αναλάβει τα κατάλληλα μέτρα.
Συνεπώς, επικοινώνησα με τον Μάθιου και τον ρώτησα αν θα συναντούσε τον καθηγητή μου και θα μοιραζόταν εμπιστευτικά ό,τι γνώριζε, ώστε οι κατάλληλοι άνθρωποι να μπορέσουν να αντιμετωπίσουν το τι συνέβαινε με τον σωστό τρόπο. Ο Μάθιου μου είπε ότι θα το σκεφτόταν, αλλά εκείνη τη στιγμή δεν ήταν προετοιμασμένος να αναλάβει το ρίσκο να αποκαλυφθεί, ακόμη και σε εμπιστευτικό περιβάλλον. Το πρόβλημά του ήταν ότι το μόνο άτομο στο φοιτητικό σώμα ήταν αρκετά συμπονετικό απέναντί μου για να δεν να είναι μέρος της καμπάνιας ήταν αυτός.
Έτσι, σκέφτηκε ότι αν αναληφθεί οποιαδήποτε δράση, θα γινόταν ο επόμενος ανεπιθύμητος εκπρόσωπος του τμήματος. Καθώς πλησίαζε στο τέλος του διδακτορικού του, αυτό δεν ήταν ένα ρίσκο που θα μπορούσε να αναλάβει. Με λίγα λόγια, το να πει απλώς την αλήθεια για το τι έκανε μια ομάδα φοιτητών σε έναν από αυτούς θα έθετε σε κίνδυνο την ακαδημαϊκή του καριέρα πριν καν ξεκινήσει.
Προς τιμήν του, ο Μάθιου έκανε ό,τι είχε υποσχεθεί και το σκέφτηκε: μερικούς μήνες αργότερα, αποφάσισε να κάνει το σωστό και να συναντήσει τον καθηγητή μου.
Οι πολιτικές απόψεις του Μάθιου είναι σε μεγάλο βαθμό αριστερές – και, όπως συζητήσαμε μαζί του, ήταν απόλυτα πολιτικά ευθυγραμμισμένος με όλους όσους με εξοστρακίζονταν. Με την πάροδο του χρόνου, όμως, είχε ενοχληθεί πολύ από το πόσο «φασιστικοί» (κατά τη λέξη) ήταν οι αριστεροί συνάδελφοί του στον τρόπο που μου συμπεριφέρονταν. Από την άλλη πλευρά, σημείωσε ότι εγώ, με τον οποίο διαφωνούσε πολιτικά, ήμουν πάντα πολύ πρόθυμος να συζητήσω θέματα αμοιβαίου ενδιαφέροντος μαζί του και με οποιονδήποτε άλλον, με πνεύμα αμοιβαίας ανοιχτότητας και αναζήτησης της αλήθειας.
Δεν μπορώ να μιλήσω με βεβαιότητα εκ μέρους του Μάθιου, αλλά υποψιάζομαι ότι μέρος αυτού που τον έκανε να αυτοπεποίθηση για να μιλήσει στον καθηγητή μου ήταν η δυσαρμονία που ένιωθε γνωρίζοντας ότι οι άνθρωποι των οποίων τις πολιτικές απόψεις συμμεριζόταν φαινόταν να θέλουν να βλάψουν κάποιον (κοινωνικά και ακαδημαϊκά) απλώς και μόνο λόγω ενός σημείου διαφωνίας. Και πόσο ιδιαίτερα παράλογο σε ένα Τμήμα Φιλοσοφίας, από όλα τα μέρη!
Είμαι σε θέση να διηγηθώ αυτή την προσωπική ιστορία μόνο τώρα (για πρώτη φορά) επειδή ο Ματθαίος απέκτησε το πτυχίο του και εξασφάλισε μια θέση πολύ μακριά σε μια ξένη χώρα: οι οστρακιστές δεν μπορούν να τον βλάψουν εκεί.
Έχει άραγε αυτό που μου συνέβη κάποια σχέση με την χαρά εκατομμυρίων ανθρώπων, ή τουλάχιστον την αδιαφορία τους απέναντι στις πολλαπλές απόπειρες και πραγματικές πολιτικές δολοφονίες στη θετή μου χώρα;
Νομίζω ότι ισχύει.
Αυτό που έχουν κοινό όλες αυτές οι ιστορίες είναι η ψυχοπαθολογική ένστικτο να πληγώνεις όσους με τους οποίους διαφωνείς.
Για όσους από εμάς είναι αρκετά μεγάλοι για να θυμόμαστε τις παλιές εποχές, αυτές οι «ξύπνιες» εποχές φαίνονται διαφορετικές επειδή ποτέ δεν είδαμε αυτό το ένστικτο να πληγώνουμε να εκδηλώνεται στον πολιτικό λόγο. Τότε, το «ζήσε και άσε τους άλλους να ζουν» ήταν η θεμελιώδης υπόθεση που επέτρεπε τη δυτική πολιτική. Σήμερα, για πάρα πολλούς, δεν είναι: κυριολεκτικά, η πολιτική έχει γίνει, για εκατομμύρια, «ζήσε και άσε τους άλλους να πεθάνουν». Αυτό είναι το ειλικρινές συναίσθημα της γυναίκας στην αίθουσα υποδοχής του νοσοκομείου, της γυναίκας στο λεωφορείο στο αεροδρόμιο, και βρίσκονται σήμερα σε μια κουλτούρα στην οποία αυτό το συναίσθημα εκφράζεται ανοιχτά και εύκολα. Ομοίως, σε είδος (αν και φυσικά όχι σε πτυχίο), οι φοιτητές στο τμήμα μου λειτουργούν σε μια κουλτούρα όπου η οργάνωση εναντίον ενός ατόμου σε ένα ίδρυμα στο οποίο έχει κερδίσει κάθε δικαίωμα συμμετοχής φαινομενικά δεν απαιτεί καμία παύση για σκέψη.
Και ότι είναι το πρόβλημα. Δεν είναι τόσο το ψυχοπαθολογικό ένστικτο να βλάψει κανείς τους αντιπάλους του υπάρχει: είναι ότι έχει γίνει ομαλοποιημένος; αυτό έχει γίνει αποδεκτό. Οι άνθρωποι το εκφράζουν χωρίς φόβο ή ντροπή. Είναι τόσο φυσιολογικό και τόσο αποδεκτό, που έχει θάψει σε μεγάλα τμήματα του πληθυσμού μας τα πιο βασικά και παλαιότερα πανταχού παρόντα ηθικά συναισθήματα.
Ότι αυτό το μοναδικό φαινόμενο – ένα ένστικτο να πληγώνεις όσους με τους οποίους διαφωνείς - είναι το sine qua non από αυτά που μας βασανίζουν είναι προφανή όταν καταγράφονται.
Γιατί λοιπόν να μπεις στον κόπο να το γράψεις;
Επειδή αυτή την εβδομάδα ένας άνθρωπος πέθανε εξαιτίας αυτού. Έτσι, αυτή την εβδομάδα, ερχόμαστε αντιμέτωποι με το τι σημαίνει αυτό το ένστικτο, τι παράγει και πού οδηγεί τελικά.
Η αποστασία του στην απλούστερη και συντομότερη έκφρασή του είναι απαραίτητη προϋπόθεση για να το δούμε σε όλες τις μορφές του, όπου κι αν επικρατεί, με οποιεσδήποτε πολιτικές απόψεις μπορεί να συνδέεται. Οκτώ λέξεις είναι όσο πιο απλές και σύντομες μπορώ να τις κάνω. Αυτές είναι οκτώ λέξεις που διαφοροποιούν εκείνους που ζουν και αφήνουν τους άλλους να ζήσουν από εκείνους που ζουν και αφήνουν τους άλλους να πεθάνουν. Μπορούν, επομένως, να μας βοηθήσουν να διακρίνουμε εκείνους με τους οποίους μπορούμε να μοιραστούμε μια πολιτική κουλτούρα από εκείνους με τους οποίους δεν μπορούμε.
Πάντα ήμουν επιφυλακτικός απέναντι σε όσους προσπαθούν να κατηγορήσουν τους πολιτικούς ή πολιτιστικούς αντιπάλους τους για τις βίαιες και κακόβουλες ενέργειες ατόμων (και όλες οι ενέργειες, τελικά, είναι ενέργειες ατόμων) ότι δήθεν «δημιουργούν το περιβάλλον» για αυτές τις ενέργειες. Ο κόσμος είναι πολύ πιο περίπλοκος από αυτό. Πάντα μου φαινόταν ότι τέτοιες κατηγορίες ήταν οι ίδιες εκούσιες πράξεις πόλωσης και διαίρεσης του ίδιου είδους με αυτές που επιρρίπτει ο κατήγορος στους αντιπάλους του: ένα είδος ψεύτικου, υποκριτικού ηθικισμού.
Αλλά στη Δύση σήμερα, πρέπει να αντιμετωπιστεί κατά μέτωπο ένα σαφές γεγονός.
Η θέληση να πληγωθούν όσοι διαφωνούν είναι ένα μοναδικό ψυχολογικό, ηθικό και παθολογικό φαινόμενο. Όπως ακριβώς εκδηλώνεται από τον δολοφόνο του Τσάρλι, έτσι εκδηλώνεται και από εκείνους που δηλώνουν την ελπίδα τους ότι θα ασκηθεί τέτοια βία (όπως η γυναίκα στο αεροδρόμιο του Ρέικιαβικ), από εκείνους που εκφράζουν την ικανοποίησή τους που έχει ασκηθεί τέτοια βία (όπως η γυναίκα στο νοσοκομείο και εκατομμύρια σαν αυτήν στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης σήμερα) ή από εκείνους που κάνουν οποιαδήποτε πιο περιορισμένη βλάβη μπορούν σε κάποιον στην κοινότητά τους με τον οποίο έχουν πολιτική διαφωνία.
Σε άλλες εποχές και τόπους, οι πολιτικές δολοφονίες έχουν συμβεί ως πολιτισμικές ανωμαλίες, που προφανώς δεν αντανακλούν το πνεύμα της εποχής ή την ιστορική στιγμή και σίγουρα δεν εγκρίνονται από κάποια σημαντική μειονότητα του πληθυσμού. Αλλά η δολοφονία του Τσάρλι δεν μοιάζει με αυτή. Αντιθέτως, μοιάζει με άμεση εκδήλωση ενός ψυχοπαθολογικού ενστίκτου που δεν προκαλεί πλέον αρκετά σχόλια ούτε συναντά επαρκή ηθικά θαρραλέα αντίσταση όπου κι αν εμφανίζεται.
Πριν καιρό, Έγραψα για αυτή την πολιτισμική μετατόπιση με πιο φιλοσοφικούς όρους, υποδηλώνοντας ότι αυτό που σήμερα μετράει ως ηθική έχει πάψει να είναι κάτι προσωπικός – η ακεραιότητα ενός ατόμου ή τα πρότυπα συμπεριφοράς στα οποία εμμένει· μάλλον, έχει γίνει κάτι θέσεως – αυτά που λέει ή πιστεύει κανείς και όχι αυτά που κάνει· οι λόγοι που δίνει κανείς για τη συμπεριφορά του και όχι τα πρότυπα αυτής της συμπεριφοράς.
Πιστεύω σήμερα, με βαριά καρδιά όσο ποτέ, ότι είχα δίκιο για όλα αυτά. Γράφω εδώ μόνο και μόνο για να προσθέσω ότι πίσω από αυτή τη σαρωτική ηθική και πολιτισμική αλλαγή που βιώνουμε βρίσκονται τα ένστικτα - η ψυχολογία - ορισμένων ανθρώπων που είναι υπεύθυνοι σε μικρό και μεγάλο βαθμό, και οι υπόλοιποι από εμάς τους ίδιους τους επιτρέπουν να τη γλιτώνουν.
Πρέπει να μάθουμε να παρατηρούμε αυτά τα ένστικτα, ώστε να μπορούμε να εκδηλώνουμε την κατάλληλη αηδία όπου τα συναντάμε.
Οι αμερικανικές καρδιές ραγίζουν. Ανησυχώ ότι και η Αμερική θα ραγίσει. Αν συμβεί αυτό, οι συνέπειες θα είναι φρικτές και για τους αιώνες.
Η ελπίδα μου είναι να αρχίσουμε να αναζητούμε τη λειτουργία αυτού του ενστίκτου που βλάπτει όσους διαφωνούμε, όπου κι αν εκδηλώνεται. Η πρόληψη της ρήξης - έτσι μου φαίνεται - απαιτεί να αντισταθούμε στο παθολογικό και να το ονομάσουμε αυτό που είναι.
Τι σημαίνει αυτό στην πράξη; Κάτι σαν το εξής.
Το ότι έχω μια άποψη που μισώ δεν σε κάνει μισητό. Το ότι μοιράζομαι μια γνώμη που μισώ δεν μετατρέπει την ομιλία σου σε ομιλία μίσους. Αν σου εύχομαι το κακό και για τα δύο, τότε εγώ είμαι αυτός που μισεί.
-
Ο Robin Koerner είναι Βρετανός πολίτης των ΗΠΑ, ο οποίος παρέχει συμβουλευτικές υπηρεσίες στον τομέα της πολιτικής ψυχολογίας και επικοινωνίας. Είναι κάτοχος μεταπτυχιακών τίτλων σπουδών στη Φυσική και στη Φιλοσοφία της Επιστήμης από το Πανεπιστήμιο του Cambridge (Ηνωμένο Βασίλειο) και επί του παρόντος εκπονεί διδακτορικό στην επιστημολογία.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
