Τίποτα δεν μπορεί να έχει ως προορισμό του κάτι άλλο εκτός από την προέλευσή του. Η αντίθετη ιδέα, η ιδέα της προόδου, είναι δηλητήριο.
Simone Weil
Οι όροι «φασίστας» και «φασισμός» χρησιμοποιούνται συνεχώς σήμερα. Αλλά αυτοί που χρησιμοποιούν αυτές τις λέξεις περισσότερο φαίνεται να τις κατανοούν λιγότερο, με αποτέλεσμα πολλοί από τους σημερινούς αυτοαποκαλούμενους αντιφασίστες, παραδόξως, να υιοθετούν τα κεντρικά χαρακτηριστικά του φασισμού σε εξαιρετικό βαθμό.
Μπορούμε να δούμε σύγχρονες φασιστικές τάσεις να εκδηλώνονται και στα δύο άκρα του πολιτικού φάσματος — όχι μόνο μεταξύ των λευκών υπερασπιστών της υπεροχής, αλλά και στους τύπους χαρακτήρων που περιγράφονται από τον Γιουτζίν Ρίβερς ως «η Μπέκι με τα καλά μαλλιά, η επαναστάτρια κομμουνίστρια» ή «ο λευκός Καρλ, ο αναρχικός από το Άπερ Ιστ Σάιντ, που είναι τριτοετής φοιτητής στη Σάρα Λόρενς».
Ο φασισμός είναι προφανώς άξιος αντιπαράθεσης, αλλά για να είναι κανείς πραγματικά αντιφασίστας απαιτείται κατανόηση του πώς εκδηλώνεται αυτή η ιδεολογία στην ιστορία και τι στην πραγματικότητα προσδιορίζει η λέξη. Ήδη από το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ο Τζορτζ Όργουελ Σημειώνεται ότι ο όρος «φασίστας» χρησιμοποιούνταν τόσο αδιακρίτως που είχε υποβαθμιστεί στο επίπεδο μιας βρισιάς συνώνυμης με τον «νταή».
Σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, ο φασισμός δεν αντιπροσωπεύει αντεπαναστατική ή αντιδραστική αντίθεση στις προοδευτικές ιδέες στο όνομα της παράδοσης. Πολλοί στοχαστές προώθησαν αυτή την εσφαλμένη ερμηνεία κατά τη μεταπολεμική περίοδο, συμπεριλαμβανομένου, μεταξύ άλλων, του Ουμπέρτο Έκο. λίστα με χαρακτηριστικά «ουροφασισμού» δημοσιευμένο στο Νέα Υόρκη Κριτική της Βιβλία το 1995, η έννοια του Theodore Adorno για το «αυταρχική προσωπικότηταy«περιγράφεται στο επιδραστικό βιβλίο του του 1950 με τον ίδιο τίτλο, Wilhelm Reich (1946) και του Έρικ Φρομ (1973) ψυχαναλυτικές ερμηνείες των κατασταλτικών συστημάτων, και του Αντόνιο Γκράμσι (1929) ευρέως αποδεκτός μύθος ότι ο φασισμός ήταν ένα αντεπαναστατικό κίνημα των «μικροαστών».
Το κοινό λάθος όλων αυτών των ερμηνειών είναι η γενίκευση της ιδέας του φασισμού ώστε να περιλαμβάνει οποιοδήποτε κίνημα που είναι είτε αυταρχικό είτε τείνει να υπερασπίζεται το παρελθόν. Αυτή η ερμηνεία πηγάζει από μια αξιολογική πίστη (αυτή είναι ακριβώς η σωστή λέξη) στην αξία της νεωτερικότητας μετά τη Γαλλική Επανάσταση.
Η νεωτερικότητα θεωρείται ως μια αναπόφευκτη και μη αναστρέψιμη διαδικασία εκκοσμίκευσης και ανθρώπινης προόδου, στην οποία το ζήτημα της υπέρβασης -είτε σε γενικές γραμμές Πλατωνικό είτε Χριστιανικό- έχει εξαφανιστεί εντελώς και στην οποία η καινοτομία είναι συνώνυμη με τη θετικότητα. Η πρόοδος βασίζεται στη συνεχή επέκταση της τεχνολογίας και της ατομικής αυτονομίας. Τα πάντα, συμπεριλαμβανομένης της γνώσης, γίνονται εργαλείο για την επιδίωξη της ευημερίας, της άνεσης και της... ευεξία.
Σύμφωνα με αυτή την πίστη στη νεωτερικότητα, το να είσαι καλός σημαίνει να ασπάζεσαι την προοδευτική κατεύθυνση της ιστορίας· το να είσαι κακός σημαίνει να της αντιστέκεσαι. Δεδομένου ότι ο φασισμός είναι σαφώς κακός, δεν μπορεί να είναι μια εξέλιξη της ίδιας της νεωτερικότητας, αλλά πρέπει να είναι «αντιδραστικός». Από αυτή την άποψη, ο φασισμός περιλαμβάνει όλους όσους φοβούνται την κοσμική πρόοδο, έχουν ψυχολογική ανάγκη για μια ισχυρή κοινωνική τάξη που να τους προστατεύει, λατρεύουν και εξιδανικεύουν μια ιστορική στιγμή του παρελθόντος και έτσι προικίζουν έναν ηγέτη με τεράστια δύναμη για να την υλοποιήσει.
«Σύμφωνα με αυτή την ερμηνεία», Αουγκούστο Ντελ Νότσε Έγραψε«Ο φασισμός είναι μια αμαρτία ενάντια στην προοδευτική κίνηση της ιστορίας». Πράγματι, «κάθε αμαρτία καταλήγει σε αμαρτία ενάντια στην κατεύθυνση της ιστορίας».
Αυτός ο χαρακτηρισμός του φασισμού είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου λανθασμένος και αγνοεί τα κεντρικά του χαρακτηριστικά. Ο Τζιοβάνι Τζεντίλε, ο Ιταλός «φιλόσοφος του φασισμού» και συγγραφέας-φάντασμα του Μπενίτο Μουσολίνι, έγραψε ένα πρώιμο βιβλίο για τη φιλοσοφία του Καρλ Μαρξ. Ο Τζεντίλε προσπάθησε να εξαγάγει από τον μαρξισμό τον διαλεκτικό πυρήνα του επαναστατικού σοσιαλισμού, απορρίπτοντας παράλληλα τον μαρξιστικό υλισμό. Ως ο αυθεντικός ερμηνευτής της μαρξιστικής σκέψης, ο Λένιν απέρριψε φυσικά αυτή την αιρετική κίνηση, επιβεβαιώνοντας την άρρηκτη ενότητα μεταξύ ριζοσπαστικού υλισμού και επαναστατικής δράσης.
Όπως ο Τζεντίλε, έτσι και ο ίδιος ο Μουσολίνι μίλησε «του τι είναι ζωντανό και τι νεκρό στον Μαρξ» στην ομιλία του την 1η Μαΐου 1911. Επιβεβαίωσε το βασικό επαναστατικό δόγμα του Μαρξ - την απελευθέρωση του ανθρώπου μέσω της αντικατάστασης της θρησκείας από την πολιτική - ακόμη και ενώ απέρριψε τον μαρξιστικό ουτοπισμό, ο οποίος ήταν η πτυχή του μαρξισμού που τον καθιστούσε ένα είδος κοσμικής θρησκείας. Στον φασισμό, το επαναστατικό πνεύμα που χωρίζεται από τον υλισμό γίνεται ένα μυστικό δράσης για τον εαυτό του.
Οι μελετητές του φασισμού έχουν σημειώσει και οι δύο μια «μυστηριώδης εγγύτητα και απόσταση μεταξύ του Μουσολίνι και του Λένιν». Τη δεκαετία του 1920, ο Μουσολίνι κοιτούσε συνεχώς στον καθρέφτη του οπισθοπορείας τον Λένιν ως αντίπαλο επαναστάτη σε ένα είδος μιμητικού χορού. Στη θέλησή του να κυριαρχήσει, ο Μουσολίνι ταυτίστηκε αυθόρμητα με την Πατρίδα και με τον ίδιο του τον λαό. Ωστόσο, δεν υπήρχε ίχνος σε αυτό κάποιας παράδοσης που να επικύρωζε και να υπερασπιζόταν.
Στην προέλευση και τους στόχους του, ο φασισμός δεν είναι τόσο ένα αντιδραστικό-παραδοσιακό φαινόμενο, αλλά μια δευτερογενής και εκφυλιστική εξέλιξη του μαρξισμού. επαναστατικός σκέψη. Αντιπροσωπεύει ένα στάδιο στη σύγχρονη διαδικασία πολιτικής εκκοσμίκευσης που ξεκίνησε με τον Λένιν. Αυτός ο ισχυρισμός μπορεί να προκαλέσει αντιπαραθέσεις, αλλά μια φιλοσοφική και ιστορική εξέταση του φασισμού αποκαλύπτει ότι είναι ακριβής.
Εύκολα χάνουμε αυτά τα χαρακτηριστικά αν επικεντρωθούμε αποκλειστικά στην προφανή πολιτική αντίθεση μεταξύ φασισμού και κομμουνισμού κατά τη διάρκεια του Ισπανικού Εμφυλίου Πολέμου και του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Το γεγονός ότι οι φιλοσοφίες τους μοιράζονται κοινές γενεαλογικές ρίζες και επαναστατικά ιδανικά δεν σημαίνει ούτε ότι ο Λένιν ήταν φασίστας (δεν ήταν) ούτε ότι ο φασισμός και ο κομμουνισμός είναι το ίδιο πράγμα (δεν είναι και πολέμησαν μέχρι θανάτου για να το αποδείξουν). Λάβετε υπόψη, ωστόσο, ότι ο εχθρός του εχθρού μου δεν είναι απαραίτητα φίλος μου.
Ο φασισμός κατανοεί τον εαυτό του ως μια επαναστατική και προοδευτική εκδήλωση εξουσίας. Όπως και στον κομμουνισμό, ο φασισμός αντικαθιστά τις παραδοσιακές θρησκευτικές αρχές με μια κοσμική θρησκεία στην οποία το μέλλον - αντί για ένα εξιδανικευμένο παρελθόν ή μετα-ιστορικά ιδανικά - γίνεται είδωλο. Η πολιτική αντικαθιστά τη θρησκεία στην αναζήτηση της απελευθέρωσης της ανθρωπότητας. Σε αντίθεση με τους δημοφιλείς χαρακτηρισμούς, ο φασισμός δεν κάνει καμία προσπάθεια να διατηρήσει μια κληρονομιά παραδοσιακών αξιών ενάντια στην πρόοδο της προόδου (αρκεί κανείς να κοιτάξει τη φασιστική αρχιτεκτονική για να το επιβεβαιώσει αυτό). Αντίθετα, προχωρά ως η εξέλιξη στην ιστορία μιας εντελώς νέας και άνευ προηγουμένου δύναμης.
Ο ναζισμός δεν ήταν τόσο μια ακραία μορφή φασισμού, αλλά η αντιστροφή του κομμουνισμού (η επανάσταση αντίστροφα). Πρόσθεσε στα χαρακτηριστικά του φασισμού τον δικό του μύθο προέλευσης, ο οποίος αναγκαστικά έπρεπε να ανατρέχει στο προ-ιστορία. Ο απεχθής σοσιαλιστικός εθνικισμός του, που βασίζεται στο αίμα και το χώμα, ανέτρεψε τον μαρξιστικό οικουμενισμό, αλλά οδήγησε επίσης στην πιο ακραία έκφραση της αποικιοκρατίας. Όπως και με τον φασισμό και τον κομμουνισμό, ο ναζισμός ήταν πάντα ανιστορικός και εντελώς αδιάφορος να διατηρήσει οτιδήποτε ουσιαστικό από το παρελθόν.
Αντί να κοιτάξει πίσω στην ιστορία ή σε υπεριστορικές αξίες, ο φασισμός προχωρά μπροστά και προχωρά μέσω μιας «δημιουργικής καταστροφής» που αισθάνεται ότι δικαιούται να ανατρέψει οτιδήποτε στέκεται εμπόδιο στο δρόμο του. Η δράση για τον εαυτό της αποκτά μια ιδιαίτερη αύρα και μυστικισμό. Ο φασίστας ιδιοποιείται και επιτάσσει ακλόνητα διάφορες πηγές ενέργειας - είτε ανθρώπινη, πολιτιστική, θρησκευτική είτε τεχνική - για να αναδιαμορφώσει και να μεταμορφώσει την πραγματικότητα. Καθώς αυτή η ιδεολογία πιέζει την προέλασή της, δεν κάνει καμία προσπάθεια να συμμορφωθεί με οποιαδήποτε ανώτερη αλήθεια ή ηθική τάξη. Η πραγματικότητα είναι απλώς αυτό που πρέπει να ξεπεραστεί.
Όπως οι μεταπολεμικοί ερμηνευτές του φασισμού που αναφέρθηκαν παραπάνω, πολλοί σήμερα πιστεύουν λανθασμένα ότι ο φασισμός βασίζεται σε ισχυρούς ισχυρισμούς μεταφυσικής αλήθειας — ότι οι φασιστικές αυταρχικές προσωπικότητες πιστεύουν κατά κάποιο τρόπο ότι κατέχουν το μονοπώλιο της αλήθειας. Αντιθέτως, όπως ο ίδιος ο Μουσολίνι εξήγησε με απόλυτη σαφήνεια, ο φασισμός βασίζεται εξ ολοκλήρου στον σχετικισμό:
Αν ο σχετικισμός σημαίνει περιφρόνηση για τις σταθερές κατηγορίες και για όσους ισχυρίζονται ότι είναι οι φορείς της αντικειμενικής αθάνατης αλήθειας, τότε δεν υπάρχει τίποτα πιο σχετικιστικό από τις φασιστικές συμπεριφορές και δραστηριότητες. Από το γεγονός ότι όλες οι ιδεολογίες έχουν ίση αξία, εμείς οι φασίστες συμπεραίνουμε ότι έχουμε το δικαίωμα να δημιουργήσουμε τη δική μας ιδεολογία και να την επιβάλουμε με όλη την ενέργεια που είμαστε ικανοί.
Οι φρικαλεότητες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου διαγνώστηκαν λανθασμένα από την εσφαλμένη ερμηνεία του φασισμού και του ναζισμού από τους μεταπολεμικούς διανοούμενους: αυτές οι ιδεολογίες, και το λουτρό αίματος που εξαπέλυσαν, δεν αντιπροσώπευαν την αποτυχία της ευρωπαϊκής παράδοσης αλλά την κρίση της νεωτερικότητας - το αποτέλεσμα της εποχής της εκκοσμίκευσης.
Ποιες είναι οι ηθικές συνέπειες του φασισμού; Μόλις αποδοθεί αξία στην καθαρή δράση, οι άλλοι άνθρωποι παύουν να είναι αυτοσκοποί και γίνονται απλά όργανα ή εμπόδια στο φασιστικό πολιτικό πρόγραμμα. Η λογική του «δημιουργικού» ακτιβισμού του φασίστα τον οδηγεί να αρνηθεί την προσωπικότητα και την ατομικότητα των άλλων ανθρώπων, να υποβαθμίσει τα άτομα σε απλά αντικείμενα. Μόλις τα άτομα εργαλειοποιηθούν, δεν έχει πλέον νόημα να μιλάμε για ηθικά καθήκοντα απέναντί τους. Άλλοι είναι είτε χρήσιμοι και αξιοποιούνται είτε είναι άχρηστοι και απορρίπτονται.
Αυτό εξηγεί τον εξαιρετικό ναρκισσισμό και τον σολιψισμό που χαρακτηρίζουν τους φασίστες ηγέτες και λειτουργούς: όποιος ασπάζεται αυτή την ιδεολογία ενεργεί σαν να είναι το μόνο άτομο που πραγματικά υπάρχει. Ο φασίστας δεν έχει καμία αίσθηση του σκοπού του νόμου ή κανένα σεβασμό για μια δεσμευτική ηθική τάξη. Αντίθετα, ασπάζεται τη δική του ωμή θέληση για εξουσία: οι νόμοι και άλλοι κοινωνικοί θεσμοί είναι απλώς εργαλεία που χρησιμοποιούνται στην υπηρεσία αυτής της εξουσίας. Επειδή η δράση του φασίστα δεν απαιτεί τελικό σκοπό και δεν συμμορφώνεται με κανέναν υπερβατικό ηθικό κανόνα ή πνευματική εξουσία, διάφορες τακτικές μπορούν να ασπαστούν ή να απορριφθούν κατά βούληση - προπαγάνδα, βία, εξαναγκασμός, βεβήλωση, διαγραφή κ.λπ.
Αν και οι φασίστες φαντάζονται τους εαυτούς τους δημιουργικούς, οι πράξεις τους μπορούν μόνο να καταστρέψουν. Τα ταμπού καταρρίπτονται αδιακρίτως και κατά βούληση. Σύμβολα πλούσια σε νόημα - ηθικά, ιστορικά, θρησκευτικά, πολιτιστικά - είναι... αποσπασμένοι από το πλαίσιό τους και οπλισμένοιΤο παρελθόν δεν είναι τίποτα άλλο παρά ένα ιδεολογικό εργαλείο ή κρυπτογράφημα: μπορεί κανείς να ψάξει στην ιστορία για χρήσιμες εικόνες ή συνθήματα για να τα χρησιμοποιήσει στην υπηρεσία της επεκτατικής εξουσίας· αλλά όπου δεν είναι χρήσιμα για αυτόν τον σκοπό, η ιστορία απορρίπτεται, παραμορφώνεται, ανατρέπεται ή απλώς αγνοείται σαν να μην υπήρξε ποτέ.
Ποια είναι τα δηλωμένα ιδανικά του φασισμού — σε τι υποτίθεται ότι χρησιμεύει; Εκ προθέσεως, αυτό δεν γίνεται ποτέ απολύτως σαφές, εκτός από το να πούμε ότι καινοτομία από μόνη της αποκτά θετική αξία. Αν κάτι θεωρείται ιερό, αυτή είναι η βία. Όπως και στον Μαρξισμό, η λέξη «επανάσταση» αποκτά μια σχεδόν μαγική, μυστικιστική σημασία. Αλλά όπως εξήγησα στο Μέρος ΙΙ Σε αυτή τη σειρά, η ιδεολογία της ολοκληρωτικής επανάστασης καταλήγει μόνο να ενισχύει την τρέχουσα τάξη πραγμάτων και το οχυρό των ελίτ, καίγοντας εκείνα τα υπολειμματικά στοιχεία της παράδοσης που καθιστούν δυνατή μια ηθική κριτική αυτής της τάξης πραγμάτων.
Το αποτέλεσμα είναι ο μηδενισμός. Ο φασισμός εξυμνεί μια αισιόδοξη (αλλά κενή περιεχομένου) λατρεία της νίκης μέσω της βίας. Σε μια αντιδραστική αντίδραση, οι νεοφασίστες «αντιφασίστες» αντικατοπτρίζουν αυτό το πνεύμα με ένα απαισιόδοξο πάθος για τους ηττημένους. Και στις δύο περιπτώσεις, επικρατεί το ίδιο πνεύμα άρνησης.
Έχοντας κατά νου αυτή την περιγραφή, μπορούμε να καταλάβουμε γιατί η λέξη «φασισμός» λογικά γυρίζει μπούμερανγκ σε πολλούς από τους σημερινούς αυτοαποκαλούμενους αντιφασίστες. Το πρακτικό αποτέλεσμα για τους πολιτισμικούς μας πολέμους δεν είναι απλώς ότι η θεραπεία μπορεί να είναι χειρότερη από την ασθένεια, αλλά ότι η πιο ριζοσπαστική «θεραπεία» σε αυτή την περίπτωση απλώς είναι η ασθένεια. Ο κίνδυνος είναι ότι ένας ελαφρώς συγκαλυμμένος φασισμός —που βαδίζει ψευδώς υπό μια αντιφασιστική σημαία— θα καταλάβει και θα απορροφήσει τις θεμιτές προσπάθειες θεραπείας των δεινών μας, συμπεριλαμβανομένων των ηθικά έγκυρων προσπαθειών θεραπείας του καρκίνου του ρατσισμού ή αντιμετώπισης άλλων κοινωνικών αδικιών.
Η ίδια πίστη στη νεωτερικότητα που οδήγησε σε λανθασμένες ερμηνείες του φασισμού μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ωθεί επίσης τη σύγχρονη ιστορία και πολιτική σε άχρηστες κατηγορίες. Αν αμφισβητήσουμε αυτήν την αξιολογική πίστη στην ιδέα της νεωτερικότητας, μπορούμε να διαμορφώσουμε μια σαφέστερη άποψη για τις ιδεολογίες του 20ού αιώνα και τις τρέχουσες εκδηλώσεις τους. Αυτό δεν συνεπάγεται ούτε την αυτόματη αναγνώριση της μοντερνιστικής ή προοδευτικής άποψης ως αντιφασιστικής, ούτε την εξίσωση όλων των μορφών παραδοσιοκρατίας (τουλάχιστον δυνητικά) με τον φασισμό.
Στην πραγματικότητα, η διάκριση μεταξύ των παραδοσιακών (αν πρέπει να χρησιμοποιήσω αυτόν τον μη ικανοποιητικό όρο) και των προοδευτικών είναι εμφανής στους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους αντιτίθενται στον φασισμό. Με τον όρο παράδοση δεν εννοώ τον σεβασμό για ένα στατικό αποθετήριο σταθερών μορφών ή την επιθυμία επιστροφής σε μια εξιδανικευμένη περίοδο του παρελθόντος. Αντίθετα, αναφέρομαι στην ετυμολογική έννοια αυτού που «παραδίδουμε» (έμπορος) και έτσι να δημιουργούν νέα. Ένας πολιτισμός που δεν έχει τίποτα αξιόλογο να κληροδοτήσει είναι ένας πολιτισμός που έχει ήδη χαθεί. Αυτή η κατανόηση της παράδοσης οδηγεί σε μια κριτική της προϋπόθεσης της νεωτερικότητας για την αναπόφευκτη πρόοδο — ένας αβάσιμος μύθος που θα πρέπει να απορρίψουμε ακριβώς για να αποφύγουμε την επανάληψη των φρικαλεοτήτων του 20ού αιώνα.
Αυτή η κριτική της νεωτερικότητας και η απόρριψη της ηθικής ως «κατεύθυνσης της ιστορίας» οδηγεί σε άλλες ιδέες σχετικά με την τρέχουσα κρίση μας. Αντί για τις τυπικές αριστερές-δεξιές, φιλελεύθερες-συντηρητικές, προοδευτικές-αντιδραστικές κατηγορίες ερμηνείας, μπορούμε να δούμε ότι το πραγματικό πολιτικό χάσμα σήμερα είναι μεταξύ τελειομανών και αντι-τελειομανών. Οι πρώτοι πιστεύουν στη δυνατότητα πλήρους απελευθέρωσης της ανθρωπότητας μέσω της πολιτικής, ενώ οι δεύτεροι το θεωρούν αυτό ως ένα διαρκές σφάλμα που βασίζεται στην άρνηση των εγγενών ανθρώπινων περιορισμών. Η αποδοχή τέτοιων περιορισμών εκφράζεται κομψά στην αντίληψη του Σολζενίτσιν ότι η γραμμή μεταξύ καλού και κακού δεν περνά πρώτα από τις τάξεις, ούτε τα έθνη, ούτε τα πολιτικά κόμματα, αλλά ακριβώς από το κέντρο κάθε ανθρώπινης καρδιάς.
Όλοι γνωρίζουμε τις τρομακτικές συνέπειες που ακολουθούν όταν ο φασισμός διολισθαίνει, όπως εύκολα συμβαίνει, στον ολοκληρωτισμό. Αλλά σκεφτείτε ότι το καθοριστικό χαρακτηριστικό όλων των ολοκληρωτισμών δεν είναι τα στρατόπεδα συγκέντρωσης ή η μυστική αστυνομία ή η συνεχής επιτήρηση - αν και όλα αυτά είναι αρκετά άσχημα. Το κοινό χαρακτηριστικό, όπως λέει ο Ντελ Νότσε τόνισε, είναι η άρνηση της καθολικότητας του λόγου. Με αυτήν την άρνηση, όλοι οι ισχυρισμοί περί αλήθειας ερμηνεύονται ως ιστορικά ή υλικά καθορισμένοι και, επομένως, ως ιδεολογία. Αυτό οδηγεί στον ισχυρισμό ότι δεν υπάρχει ορθολογικότητα ως τέτοια — μόνο αστική λογική και προλεταριακή λογική, ή εβραϊκή λογική και άρια λογική, ή μαύρη λογική και λευκή λογική, ή προοδευτική λογική και αντιδραστική λογική, και ούτω καθεξής.
Τα λογικά επιχειρήματα κάποιου εκλαμβάνονται στη συνέχεια ως απλές μυστικοποιήσεις ή δικαιολογίες και απορρίπτονται συνοπτικά: «Σκέφτεσαι το τάδε μόνο και μόνο επειδή είσαι [συμπληρώστε το κενό με διάφορους δείκτες ταυτότητας, τάξης, εθνικότητας, φυλής, πολιτικής πεποίθησης κ.λπ.]». Αυτό σηματοδοτεί τον θάνατο του διαλόγου και της αιτιολογημένης συζήτησης. Επίσης, εξηγεί την κυριολεκτικά «ελικοειδική» κλειστού βρόχου επιστημολογία των σύγχρονων υποστηρικτών της κοινωνικής δικαιοσύνης της σχολής της κριτικής θεωρίας: όποιος αρνείται ότι είναι [συμπληρώστε το επίθετο] απλώς επιβεβαιώνει περαιτέρω ότι η ετικέτα ισχύει, επομένως η μόνη επιλογή κάποιου είναι να αποδεχτεί την ετικέτα. Με το κεφάλι κερδίζω, με το κεφάλι χάνεις.
Σε μια τέτοια κοινωνία δεν μπορεί να υπάρξει κοινή διαβούλευση που να βασίζεται στη συμμετοχή μας σε ένα ανώτερο Λογότυπα (λόγος, λόγος, σχέδιο, τάξη) που υπερβαίνει κάθε άτομο. Όπως συνέβη ιστορικά με όλες τις μορφές φασισμού, ο πολιτισμός - το βασίλειο των ιδεών και των κοινών ιδανικών - απορροφάται από την πολιτική, και η πολιτική γίνεται ολοκληρωτικός πόλεμος. Μέσα σε αυτό το πλαίσιο, δεν μπορεί πλέον να γίνει δεκτή καμία έννοια νόμιμης εξουσία, με την εμπλουτιστική ετυμολογική έννοια του «να καλλιεργώ», από όπου προκύπτει και η λέξη «συγγραφέας». Κάθε εξουσία συγχέεται αντ' αυτού με την εξουσία, και η εξουσία δεν είναι τίποτα άλλο παρά η ωμή βία.
Δεδομένου ότι η πειθώ μέσω κοινής συλλογιστικής και διαβούλευσης είναι άσκοπη, το ψέμα γίνεται ο κανόνας. Η γλώσσα δεν είναι ικανή να αποκαλύψει την αλήθεια, η οποία επιβάλλει τη συναίνεση χωρίς να αναιρεί την ελευθερία μας. Αντίθετα, οι λέξεις είναι απλώς σύμβολα που πρέπει να χειραγωγηθούν. Ένας φασίστας δεν προσπαθεί να πείσει τον συνομιλητή του, απλώς τον υπερνικάει — χρησιμοποιώντας λέξεις όταν αυτές χρησιμεύουν για να φιμώσουν τον εχθρό ή αναπτύσσοντας άλλα μέσα όταν οι λέξεις δεν είναι αποτελεσματικές.
Έτσι ξεκινούν πάντα τα πράγματα, και καθώς ξεδιπλώνεται η εσωτερική λογική, ακολουθεί αναπόφευκτα και το υπόλοιπο ολοκληρωτικό σύστημα. Μόλις κατανοήσουμε τις βαθιές ρίζες και τα κεντρικά χαρακτηριστικά του φασισμού, μια ουσιαστική συνέπεια γίνεται σαφής. Οι αντιφασιστικές προσπάθειες μπορούν να επιτύχουν μόνο ξεκινώντας από την προϋπόθεση μιας καθολικής κοινής ορθολογικότητας. Ο αυθεντικός αντιφασισμός θα επιδιώκει επομένως πάντα να χρησιμοποιεί μη βίαια μέσα πειθούς, επικαλούμενος αποδεικτικά στοιχεία και τη συνείδηση του συνομιλητή του. Το πρόβλημα δεν είναι μόνο ότι άλλες μέθοδοι αντίθεσης στον φασισμό θα είναι πραγματιστικά αναποτελεσματικές, αλλά ότι άθελά τους αλλά αναπόφευκτα θα μοιάζουν με τον εχθρό στον οποίο ισχυρίζονται ότι αντιτίθενται.
Μπορούμε να θεωρήσουμε τη Simone Weil ως μια αυθεντική και υποδειγματική αντιφασιστική προσωπικότητα. Η Weil ήθελε πάντα να είναι στο πλευρό των καταπιεσμένων. Έζησε αυτή την πεποίθηση με εξαιρετική προσήλωση και αγνότητα. Καθώς επιδίωκε αδιάκοπα την ιδέα της δικαιοσύνης που ήταν χαραγμένη στην ανθρώπινη καρδιά, πέρασε από μια επαναστατική φάση, ακολουθούμενη από μια γνωστική φάση, πριν τελικά ανακαλύψει ξανά την πλατωνική παράδοση - την αέναη φιλοσοφία της κοινής μας συμμετοχής στο Λογότυπα — με το καθολικό κριτήριο της αλήθειας και την πρωτοκαθεδρία του καλού. Έφτασε εδώ ακριβώς μέσω των αντιφασιστικών της δεσμεύσεων, οι οποίες συνεπάγονταν μια εξέγερση ενάντια σε κάθε παραληρηματική θεοποίηση του ανθρώπου. Η Βάιλ αναδύθηκε από τον σύγχρονο κόσμο και τις αντιφάσεις του όπως ένας κρατούμενος αναδύεται από τη σπηλιά του Πλάτωνα.
Αφού προσφέρθηκε εθελοντικά να πολεμήσει με τους Ρεπουμπλικάνους στον Ισπανικό Εμφύλιο Πόλεμο, η Βάιλ έσπασε τον απατηλό αντιφασισμό της μαρξιστικής επαναστατικής σκέψης. that, στο τέλος, «το κακό παράγει μόνο κακό και το καλό παράγει μόνο καλό» και «το μέλλον είναι φτιαγμένο από το ίδιο υλικό με το παρόν», ανακάλυψε μια πιο διαρκή αντιφασιστική θέση. Αυτό την οδήγησε να χαρακτηρίσει την καταστροφή του παρελθόντος «ίσως το μεγαλύτερο από όλα τα εγκλήματα».
Στο τελευταίο της βιβλίο, που γράφτηκε λίγους μήνες πριν πεθάνει το 1943, η Βάιλ επεξεργασμένη σχετικά με τα όρια τόσο του φασιστικού βιταλισμού όσο και του μαρξιστικού υλισμού: «Είτε πρέπει να αντιληφθούμε εν δράσει στο σύμπαν, παράλληλα με τη δύναμη, μια αρχή διαφορετικού είδους, είτε πρέπει να αναγνωρίσουμε τη δύναμη ως τον μοναδικό και κυρίαρχο κυρίαρχο και στις ανθρώπινες σχέσεις».
Η Weil ήταν εντελώς κοσμική πριν από τη φιλοσοφική της μεταστροφή και τις επακόλουθες μυστικιστικές εμπειρίες της: η εκ νέου ανακάλυψη της κλασικής φιλοσοφίας δεν έγινε μέσω κάποιου είδους παραδοσιοκρατίας, αλλά βιώνοντας το ηθικό ζήτημα της δικαιοσύνης με πλήρη πνευματική ειλικρίνεια και απόλυτη προσωπική δέσμευση. Αναζητώντας αυτό το ζήτημα μέχρι το τέλος, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η ανθρώπινη αυτολύτρωση - το ιδανικό του φασισμού - είναι στην πραγματικότητα ένα είδωλο. Όσοι θέλουν να είναι πραγματικά αντιφασίστες, καλό θα ήταν να εξερευνήσουν το έργο της Weil. γραφέςΘα της δώσω τον τελευταίο λόγο, που περιέχει τους σπόρους για την έξοδο από την κρίση μας. Σε ένα από τα τελευταία της δοκίμια, δεν μας προσφέρει μια συμβουλή εύκολης αισιοδοξίας, αλλά μια όμορφη σκέψη για την ακατανίκητη δεκτικότητά μας στη χάρη:
Στο βάθος της καρδιάς κάθε ανθρώπου, από την πρώιμη βρεφική ηλικία μέχρι τον τάφο, υπάρχει κάτι που συνεχίζει να περιμένει αδάμαστα, παρά την εμπειρία κάθε εγκλήματος που διαπράχθηκε, υπέστη και μαρτυρήθηκε, ότι θα του γίνει καλό και όχι κακό. Αυτό είναι πάνω απ' όλα ιερό σε κάθε άνθρωπο.
Αναδημοσιεύθηκε από Το Κέντρο Σιμόν Βάιλ
Μπές στην κουβέντα:
Δημοσιεύτηκε υπό την αιγίδα Creative Commons Attribution 4.0 Διεθνής άδεια
Για ανατυπώσεις, παρακαλούμε ορίστε τον κανονικό σύνδεσμο πίσω στο πρωτότυπο Ινστιτούτο Brownstone Άρθρο και Συγγραφέας.
