ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Καθώς εισερχόμαστε σε μια νέα εποχή πολιτισμικών συγκρούσεων, τα παλιά πολιτικά όρια δεν μας εξυπηρετούν πλέον.
Ποτέ δεν ήμουν ευχαριστημένος με την πολιτική διαίρεση «αριστερά» έναντι «δεξιάς». Οι λέξεις, πρώτα απ' όλα, είναι ασαφείς ακόμη και στην πιο πρωτόγονη κατευθυντική τους έννοια, καθώς η ερμηνεία τους εξαρτάται αποκλειστικά από τον προσανατολισμό του χρήστη τους. Αυτό που είναι «αριστερά» από τη δική μου οπτική γωνία θα είναι «δεξιά» από τη δική σας, αν στέκεστε απέναντί μου, επομένως είναι σημαντικό πρώτα να δημιουργηθεί ένα πλαίσιο αναφοράς. Διαφορετικά, είναι πιθανό να υπάρξει σύγχυση.
Αλλά από πολιτική άποψη, είναι δύσκολο να συναγάγει κανείς οποιοδήποτε είδος συστήματος αξιών απευθείας από τις ίδιες τις ετικέτες. Και στην πραγματικότητα, κανείς δεν μου έχει δώσει ποτέ μια ικανοποιητική εξήγηση για το τι ακριβώς τις ορίζει. Κάποιοι λένε: «Η αριστερά προτιμά τη μεγάλη κυβέρνηση, ενώ η δεξιά προτιμά τη μικρή κυβέρνηση». Άλλοι διακηρύσσουν: «Η αριστερή πτέρυγα είναι σοσιαλιστική, η δεξιά πτέρυγα είναι καπιταλιστική».
Αλλά όλο και περισσότερο, φαίνεται ότι αυτές οι ετικέτες έχουν εξελιχθεί σε μπερδεμένες συνδυασμούς συγκεκριμένων πολιτικών ευθυγραμμίσεων που δεν έχουν καμία σχέση μεταξύ τους, τουλάχιστον χωρίς να εσωτερικεύουν μια σειρά από εύθραυστες υποθέσεις σχετικά με το τι τις συνδέει. Η δεξιά είναι «υπέρ των όπλων», η αριστερά είναι «κατά των όπλων», η αριστερά είναι «υπέρ των αμβλώσεων», η δεξιά είναι «κατά των αμβλώσεων», η δεξιά είναι χριστιανική, η αριστερά είναι κοσμική και ούτω καθεξής.
Ούτε γίνεται καλύτερο όταν τα προσθέτεις αυτά πάνω σε παρόμοιους όρους, όπως «φιλελεύθερος» και «συντηρητικός» ή «Ρεπουμπλικάνος» και «Δημοκρατικός», με τους οποίους η «αριστερά» και η «δεξιά» έχουν συγχυθεί. Μπορούν να υπάρχουν δεξιοί φιλελεύθεροι και αριστεροί συντηρητικοί; Οι Ρεπουμπλικάνοι και οι Δημοκρατικοί αναφέρονται, φυσικά, στα κόμματα, αλλά παρόλο που υπάρχουν εγγεγραμμένοι δεξιοί Δημοκρατικοί και αριστεροί Ρεπουμπλικάνοι, οι όροι γίνονται λίγο πολύ κατανοητοί ως ισοδύναμοι με τους «αριστερός» και «δεξιός». Και ως ποσοστό των ψηφοφόρων απογοητευμένος και από τα δύο κόμματα μεγαλώνει, μένουμε να αναρωτιόμαστε, εξακολουθούν αυτές οι διαιρέσεις να σηματοδοτούν αποτελεσματικά το σύγχρονο κοινωνικό χάσμα;?
Η απάντησή μου είναι όχι. Στην πραγματικότητα, νομίζω ότι μας κάνουν μια σοβαρή βλάβη αποκρύπτοντας τα πραγματικά πολιτιστικά ζητήματα της εποχής μας μέσα σε ξεπερασμένα κουτιά γεμάτα φορτωμένες υποθέσεις, ακατάλληλες για τον σκοπό τους. Και νομίζω ότι χρειαζόμαστε επειγόντως ένα νέο παράδειγμα αν θέλουμε να αποκλιμακώσουμε την πολιτική μας ρητορική, να επιστρέψουμε στη σφαίρα του πολιτισμένου διαλόγου και να κατανοήσουμε τι αντιμετωπίζουμε.
Covid-19: Το σημείο καμπής
Ενώ 2016 και Εκλογή του Ντόναλντ Τραμπ σηματοδότησε την αρχή του τέλους, το πραγματικό σημείο καμπής για το παλιό παράδειγμα συνέβη το 2020, με την κρίση Covid και τη διακήρυξη του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ για μια «Μεγάλη Επαναφορά». Τα lockdown λόγω Covid, τα προγράμματα ιχνηλάτησης επαφών και τεστ, καθώς και οι υποχρεωτικές εμβολιαστικές διαδικασίες έφεραν στον δημόσιο διάλογο μια σχετικά νέα ιδέα: ότι οι κυβερνήσεις θα μπορούσαν να επιβάλουν, από πάνω προς τα κάτω, μαζική κοινωνική εμπλοκή με την ψηφιακή και βιοϊατρική τεχνολογία και να τη χρησιμοποιήσουν για να διέπουν τις λεπτομέρειες της ιδιωτικής ζωής ενός ατόμου.
Αυτή ήταν μια σχεδόν πλήρης μεταμόρφωση της κοινωνικής υποδομής: πολλές εκκλησίες, σύλλογοι, οικογένειες, ομάδες φίλων και άλλες κοινότητες αντιμετώπισαν μια δύσκολη επιλογή: θα μπορούσαν είτε να αποσυντεθούν στην απομόνωση είτε να γίνουν ψηφιακές.
Για πρώτη φορά, σε μαζική κλίμακα, οι άνθρωποι έλαβαν εντολή να υποβληθούν σε ιατρικές εξετάσεις, να καταγράψουν τις μικρότερες κινήσεις τους σε εφαρμογές smartphone και να κάνουν ενέσεις πειραματικών φαρμακευτικών προϊόντων προκειμένου να ταξιδέψουν, να φύγουν από το σπίτι τους ή να διατηρήσουν τις δουλειές τους.
Ταυτόχρονα, κυβερνήσεις και διεθνείς οργανισμοί όπως το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ άρχισαν να διαφημίζουν την πρόθεσή τους να μετασχηματίσουν ψηφιακά την κοινωνία. Ο Κλάους Σβαμπ παρατήρησε ότι η «Μεγάλη Επαναφορά» και η συνδεδεμένη με αυτήν «Τέταρτη Βιομηχανική Επανάσταση» θα «οδηγούσαν σε μια συγχώνευση των φυσικών, ψηφιακών και βιολογικών μας ταυτοτήτων».
Εν τω μεταξύ, ως Η Γουίτνεϊ Γουέμπ αναφέρθηκε για Ειδήσεις MintPress, η κυβέρνηση των ΗΠΑ ξεδίπλωνε τη νέα της «Εθνική Επιτροπή Ασφάλειας για την Τεχνητή Νοημοσύνη» (NSCAI) — μια συμμαχία στελεχών των μεγάλων τεχνολογικών εταιρειών και μελών της κοινότητας πληροφοριών, με στόχο την προώθηση της ευρείας υιοθέτησης ψηφιακών υποδομών και την κατάργηση της πρόσβασης σε «παλαιά συστήματα» (όπως αγορές σε καταστήματα ή ατομική ιδιοκτησία αυτοκινήτου) προκειμένου να ανταγωνιστεί την Κίνα.
«Η Μεγάλη Επαναφορά» είναι ίσως το πιο ορατό και συμβολικό σημάδι μιας ώθησης από πάνω προς τα κάτω, που ξεκίνησε μετά την αντίδραση στην Covid, για τον επανασχεδιασμό σχεδόν κάθε πτυχής των υποδομών και του κοινωνικού μας πολιτισμού. Για όσους αγαπούν τις παραδοσιακές κουλτούρες του πλανήτη και τους πιο φυσικούς, αρχαίους τρόπους ζωής, που δίνουν προτεραιότητα στην ομορφιά και τη σημασία έναντι της ωφελιμιστικής αποτελεσματικότητας ή που υποστηρίζουν κλασικές φιλελεύθερες αξίες όπως η ελευθερία του λόγου και η ανεξαρτησία, αυτή η απόπειρα αναθεώρησης έρχεται ως μια πολύ προσωπική επίθεση στον τρόπο ζωής μας.
Στα δύο χρόνια από το 2020, γονείς στην Ουαλία τους έχουν πει ότι τα παιδιά τους, ακόμη και από τριών ετών, πρέπει να παρακολουθούν αμφιλεγόμενα μαθήματα για το σεξ και το φύλο, τα οποία έχουν σχεδιαστεί για να καταρρίπτουν τις παραδοσιακές έννοιες της σεξουαλικής ταυτότητας· Η Καλιφόρνια ανακοίνωσε θα αφαιρέσει την επιμέλεια από γονείς εκτός πολιτείας ανηλίκων που καταφεύγουν εκεί για χειρουργικές μεταβάσεις· και η Εθνική Υπηρεσία Υγείας του Ηνωμένου Βασιλείου καταργεί τη λέξη «γυναίκα» από όλες τις πολιτείες. διάφοροι από τους domains.
Μας λένε να τρώτε λιγότερο κρέας, εγκαταλείψτε τα αυτοκίνητα με βενζίνη, και συλλογιστείτε ένα «προσωπικό επίδομα άνθρακα«κάτι που θα απαιτούσε την προσεκτική παρακολούθηση της χρήσης ενέργειας από εμάς· ιστορία και λογοτεχνία ξαναγράφεται ή σβήνεται· μας έχουν πει ότι το φυσικό ή διαφωνώντας προσεγγίσεις στην ιατρική και ασυλία είναι «επικίνδυνα» και κάποιοι ζητούν ακόμη και την ίδια την έννοια της οικογένειας να καταργηθεί.
Χώρες σε όλο τον κόσμο είδαν τις παραδοσιακές πολιτιστικές τους πρακτικές, τους εορτασμούς και τους ιστορικούς τους χώρους να κλείνουν και να απειλούνται με εξαφάνιση κατά τη διάρκεια των lockdown λόγω Covid, αποδυναμώνοντας τους οικογενειακούς δεσμούς και τους δεσμούς με τις πολιτισμικές ρίζες κάποιου. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το κενό καλύφθηκε από έναν ομοιογενή, παγκόσμιο, ψηφιακό κόσμο ομοιομορφίας.
Αυτός ο ψηφιακός μετασχηματισμός σηματοδοτεί την ανάδυση μιας νέας εποχής και, μαζί με αυτήν, μιας νέας πολιτιστικής μάχης. Όπως και τα προηγούμενα κύματα βιομηχανικών επαναστάσεων πριν από αυτόν, φέρνει αντιμέτωπους τους ευεργέτες μιας νέας τεχνολογικής υποδομής — και των πολιτιστικών συνθηκών που δημιουργεί — με εκείνους που προτιμούν πιο παραδοσιακούς τρόπους ζωής.
Όσοι βλέπουν πολλά υποσχόμενες τις νέες τεχνολογίες, βρίσκουν ελευθερία στις δυνατότητες που προσφέρουν ή επωφελούνται άμεσα από την εισαγωγή τους, ωθούν στην υιοθέτησή τους και στην εκρίζωση, στην παραμέριση ή στην ανοικοδόμηση των υπαρχουσών κοινωνικών υποδομών από την αρχή. Η επιτυχία τους εξαρτάται τελικά από την εξάλειψη ό,τι υπήρχε πριν και την ευρεία υιοθέτηση της νέας τεχνολογίας.
Από την άλλη πλευρά βρίσκονται οι φύλακες των «παλιών τρόπων», οι γλειφιτζούρια και οι Λουδίτες. Είναι εκείνοι που επωφελούνται από τους παραδοσιακούς τρόπους ζωής, των οποίων η πολιτιστική ταυτότητα εξαρτάται από αυτούς ή που βλέπουν ηθική ή αισθητική αξία σε αυτούς. Μπορεί να είναι μέλη παραδοσιακών ή αυτόχθονων πολιτισμών, ορθόδοξοι θρησκευτικοί ή πνευματικοί οπαδοί, ιδιοκτήτες επιχειρήσεων, καλλιτέχνες ή ρομαντικοί ή όσοι επιδιώκουν να επιστρέψουν σε μια απλούστερη εποχή.
Αυτή η μάχη συνοψίζεται σε μια σύγκρουση μεταξύ δύο κοσμοθεωριών: η πρώτη, η αφήγηση της «προόδου», η οποία ισχυρίζεται ότι η ανθρωπότητα βρίσκεται σε μια συνεχή πορεία ανοδικής εξέλιξης από μια αρχέγονη, βάρβαρη κατάσταση και η οποία επιβάλλει την αποδοχή της νέας υποδομής ως ηθική επιταγή για την ωφελιμιστική «βελτίωση» της κοινωνίας· και η δεύτερη, η αφήγηση του «χαμένου παραδείσου», η οποία βλέπει τον άνθρωπο ως «πέσαντα» από μια κατάσταση αρχαίας, φυσικής τελειότητας στην οποία πρέπει να επιστρέψουμε για να λυτρωθούμε.
Η Συμμαχία Χίπηδων-Συντηρητικών: Απίστευτοι Συνεργάτες ή Φτερά Πουλιά;
Αμέσως μου έρχεται στο μυαλό η ιουδαιοχριστιανική ιστορία του «Κήπου της Εδέμ». Αλλά δεν εμπίπτουν μόνο οι χριστιανοί συντηρητικοί σε αυτή την τελευταία κατηγορία. Η αφήγηση του «χαμένου παραδείσου» αποτυπώνει επίσης τη γενική κοσμοθεωρία του κινήματος των χίπις. Και πράγματι, αυτό που θα περιμέναμε, αν η ανάλυσή μου επιβεβαιωθεί, είναι μια αυξανόμενη συμμαχία μεταξύ χίπις και συντηρητικών.
Αυτό ακριβώς καταγράφει ο Σεμπάστιαν Μορέλο εδώ, και τι έχω δει κατά τη διάρκεια της θητείας μου στη σκηνή της ελευθερίας κατά του lockdown. Θα υποστήριζα ότι πιθανότατα υπήρχε πάντα ένας χώρος επικάλυψης μεταξύ χίπις και συντηρητικών· ότι αυτός ο χώρος έχει επεκταθεί σταθερά τα τελευταία χρόνια, ειδικά από το 2016· αλλά το 2020 κάτι θεμελιώδες άλλαξε, γκρεμίζοντας τα παραδοσιακά εμπόδια μεταξύ αυτών των δύο ομάδων και ενώνοντάς τες γύρω από έναν κοινό σκοπό: την ελευθερία από την τεχνο-τυραννία και τη σύνδεση με τον φυσικό, φυσικό, προσωπικό κόσμο.
Όπως γράφει ο Morello:
«Ένα χαρακτηριστικό που φαίνεται να συμφιλιώνει τους χίπις και τους συντηρητικούς είναι αυτό του ανοιχτού πνεύματος στη θρησκευτική ή πνευματική προοπτική του κόσμου. Και οι δύο ομάδες συσπώνται την υποταγή όλων των αξιών σε σκέψεις απλής χρησιμότητας ή αποτελεσματικότητας και παραμένουν ευαίσθητες στον ρόλο του πολιτισμού και των τεχνών. Και οι δύο ομάδες τείνουν να πιστεύουν ότι με την εμφάνιση ολοένα και πιο εξελιγμένης τεχνολογίας κάποια πράγματα έχουν χαθεί, ίσως κάνοντάς μας λιγότερο ανθρώπινους, και ανησυχούν για αυτό. Επιπλέον, και οι δύο ομάδες σκέφτονται και ενεργούν σαν το τοπικό και το συγκεκριμένο να είναι πιο πραγματικά από το καθολικό και το αφηρημένο, σε σύγκριση με τους προοδευτικούς που ζουν σχεδόν αποκλειστικά με τις αφαιρέσεις τους».
Η «νέα κανονικότητα» της Covid συνοψίζει μια μαζική, παγκόσμια και υποχρεωτική θυσία του ανθρώπινου και του πολιτισμικού στοιχείου υπέρ του ωφελιμιστικού και του μηχανιστικού. Οι υποχρεωτικές μάσκες προσώπου καταπνίγουν την αίσθηση του καθαρού αέρα στο πρόσωπο και τη θεμελιώδη ικανότητα αναπνοής, ένα από τα πιο αναγνωρίσιμα σύμβολα μιας σύνδεσης με τον φυσικό κόσμο.
Επίσης, έσβησαν έναν από τους πιο έμφυτους τρόπους μας να αναπτύσσουμε εμπιστοσύνη και να συνδεόμαστε μεταξύ μας - το ανθρώπινο πρόσωπο. Άνθρωποι σε όλο τον κόσμο ενημερώθηκαν πότε, πού και με πόσους ανθρώπους επιτρεπόταν να σπάσουν ψωμί γύρω από ένα τραπέζι, ένας από τους παλαιότερους τρόπους μοιράσματος αγάπης και συντροφικότητας. Απαγορευόταν στις εκκλησίες να συναθροίζονται αυτοπροσώπως ή να τραγουδούν μαζί όταν το έκαναν. Μας είπαν ότι όλα αυτά γίνονταν «για το ευρύτερο καλό», για να σώσουν τον μεγαλύτερο αριθμό ζωών και να κάνουν το καθήκον τους για μια αφηρημένη κοινωνία. Πολλοί έμειναν να αναρωτιούνται: αξίζει καν να διατηρήσουμε τη ζωή αν, για να το κάνουμε αυτό, πρέπει να χάσουμε το EXPERIENCE της ζωής;
Αυτό σηματοδότησε τη θεμελιώδη πολιτισμική διαίρεση του κόσμου μετά την Covid: μεταξύ εκείνων που δίνουν προτεραιότητα στην ανθρωπότητα και σε μια «φυσική» κατάσταση ζωής και ύπαρξης, και εκείνων που δίνουν προτεραιότητα στον τεχνολογικό και κεντρικό έλεγχο επί των κινδύνων που ενυπάρχουν στον φυσικό κόσμο. Το πρόβλημα είναι ότι η τελευταία φιλοσοφία, μια μηχανιστική, ανάγκες να στρατολογήσει όλα τα στοιχεία για να λειτουργήσει.
Ενώ μια φυσική φιλοσοφία κουτί να επιβάλλεται σε άλλους από αυταρχικά στοιχεία, ο φυσικός κόσμος τείνει να αναπτύσσει αρμονία μεταξύ των χαοτικών στοιχείων με έναν τρόπο βάσης. Σύμφωνα με τα λόγια του Ian Malcolm από το Τζουράσικ Παρκ«Η ζωή βρίσκει έναν δρόμο». Μια μηχανή, από την άλλη πλευρά, παύει να λειτουργεί όταν έστω και ένα από τα μέρη της σταματά να κάνει αυτό που της λένε. Ο φυσικός κόσμος βρίσκει ισορροπία ανάμεσα σε οτιδήποτε ήδη υπάρχει. Ένας μηχανιστικός κόσμος απαιτεί παρέμβαση.
Αυτό είναι στο οποίο αντιστέκονται πολλοί χίπις και συντηρητικοί, και άλλοι σαν αυτούς. Εμπιστεύονται την μυστικιστική ή πνευματική ομορφιά των φυσικών διεργασιών και της φυσικής τάξης. Μπορεί να επιλέξουν να ασχοληθούν με την τεχνολογία ή τις σύγχρονες καινοτομίες, αλλά δεν βλέπουν την ανάγκη να το κάνουν αυτό που να αντικαθιστά τη σημασία της φυσικής εμπειρίας. Δεν βλέπουν απαραίτητα την ελευθερία από τους κινδύνους της φύσης ή την πρόσβαση σε τεχνολογικές παρεμβάσεις ως «ανθρώπινο δικαίωμα» - στην πραγματικότητα, μπορεί να βλέπουν την ενασχόληση με αυτούς τους κινδύνους και την αποδοχή τους ως ηθική επιταγή και μέρος της σύνδεσής μας με τον πνευματικό κόσμο.
Ο Μορέλο συνεχίζει,
«Οι συντηρητικοί και οι χίπις είναι και οι δύο απογοητευμένοι από τη θεωρία της Προόδου. Και οι δύο πιστεύουν ότι έχουμε χάσει ένα σύνολο γνώσεων και έναν τρόπο ύπαρξης στον κόσμο που ήταν φυσιολογικός για τους προγόνους μας. Και οι δύο πιστεύουν ότι το να κοιτάμε μπροστά ακολουθεί το να κοιτάμε πίσω. Οι χίπις συνήθως συμπαθούν τις παραδοσιακές κοινωνίες της Ανατολής, οι συντηρητικοί με αυτές της Δύσης. Και οι δύο πιστεύουν - αν και λίγοι θα το έθετε έτσι - ότι ο κόσμος που μας παρουσιάζεται σήμερα, κατάντη του Μπέικον, του Ντεκάρτ, του Λοκ και του Νεύτωνα, είναι μια αναλήθεια. Και οι δύο πιστεύουν ότι ενώ μπορεί να ισχυριζόμαστε ορισμένα επιτεύγματα στη σύγχρονη εποχή και να έχουμε νέες αρετές ενώ πριν είχαμε ορισμένα ελαττώματα, αυτό δεν είναι όλη η ιστορία. Έχουμε χάσει πολλά, και μπορεί να έχουμε χάσει τους εαυτούς μας.»
Τον Ιανουάριο του 2022 βρέθηκα να κάθομαι σε μια αίθουσα συνεδριάσεων στην πόλη Μορέλια, στο Μιτσοακάν του Μεξικού, παρακολουθώντας την εκδήλωση «The Greater Reset» — ένα κάλεσμα αντίστασης ενάντια στη «Great Reset» του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ, που διοργάνωσε ο Ντέρικ Μπρόζε. Εκατοντάδες άνθρωποι είχαν συγκεντρωθεί στο Μεξικό και στο αδελφό συνέδριο στο Τέξας για να δείξουν την αντίθεσή τους στον ψηφιακό μετασχηματισμό της κοινωνίας, στη «νέα κανονικότητα» του Covid και στην «Τέταρτη Βιομηχανική Επανάσταση».
Ήταν το πιο πολιτικά ποικιλόμορφο κοινό που είχα συναντήσει εδώ και πολύ καιρό: δίπλα μου ήταν χίπηδες, θεωρητικοί συνωμοσίας όλων των αποχρώσεων, φονταμενταλιστές Χριστιανοί, αναρχοκαπιταλιστές, βίγκαν, λάτρεις των κρυπτονομισμάτων και των χρηματιστηρίων, επίδοξοι αγρότες που επέστρεφαν στη γη, λάτρεις της περμακουλτούρας, βιώσιμοι κατασκευαστές και προγραμματιστές λογισμικού, ακόμη και ιθαγενείς Μεξικανοί που ήθελαν να διατηρήσουν τον πολιτισμό τους. Πολλοί από εμάς θα διαφωνούσαμε, και διαφωνούσαμε, σε διάφορα κλασικά αριστερά/δεξιά πολιτιστικά ζητήματα - Πρέπει να είναι νόμιμη η έκτρωση; Είναι τα όπλα καλά ή κακά; Υπάρχει η κλιματική αλλαγή; Ποια θα έπρεπε να είναι η μεταναστευτική πολιτική των ΗΠΑ; - αλλά μας ένωνε ένα πράγμα πιο σημαντικό από οποιαδήποτε από αυτές τις ατομικές διαμάχες (που τώρα φαίνονται ασήμαντες σε πολλούς από εμάς): η αγάπη μας για το φυσικό, το ανθρώπινο, το αρχαίο, το πνευματικό και το παραδοσιακό, και η επιθυμία μας να το κρατήσουμε ζωντανό.
Αντιμέτωποι με μια Μυθική Στιγμή: Πώς το Στερεότυπο «Αριστερά/Δεξιά» Σκιάζει τον Λόγο μας
Ο ψηφιακός μετασχηματισμός και η άνοδος της τεχνοκρατίας is το θεμελιώδες ζήτημα της εποχής μας. Είναι αυτό που διαμορφώνει τον κόσμο μας σήμερα, από πάνω προς τα κάτω, και όσοι το προωθούν πρόκειται να κερδίσουν πολλά από την υιοθέτηση νέων υποδομών, νέων τεχνολογιών και νέων συστημάτων. Ριζικές αλλαγές στα κοινωνικά μας συστήματα και τους τρόπους ζωής συμβαίνουν γύρω μας με εκπληκτική ταχύτητα, πυροδοτώντας διαμαρτυρίες και πολιτικές αναταραχές σε όλο τον κόσμο.
Αν και αυτές οι αλλαγές δεν ξεκίνησαν το 2020, η αντίδραση στην Covid ήταν αναμφίβολα ο καταλύτης. Ήταν το σοκ του συστήματος που έδωσε την δικαιολογία για μια «επανεκκίνηση». Ο Κλάους Σβαμπ σημείωσε περίφημα«Η πανδημία αντιπροσωπεύει ένα σπάνιο αλλά στενό παράθυρο ευκαιρίας για να αναλογιστούμε, να επαναπροσδιορίσουμε και να επαναφέρουμε τον κόσμο μας σε μια νέα βάση».
Και σε άρθρο στην ιστοσελίδα του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ, ο οργανισμός ισχυρίζεται, «η Covid-19 ήταν η δοκιμασία της κοινωνικής ευθύνης», κατά την οποία (η έμφαση δική μου) «ένας τεράστιος αριθμός αφάνταστος «Οι περιορισμοί για τη δημόσια υγεία υιοθετήθηκαν από δισεκατομμύρια πολίτες σε όλο τον κόσμο». Δηλαδή, ήταν αδιανόητοι μέχρι να συμβούν, και τώρα που έχουμε ξεπεράσει αυτό το όριο, μπορούμε να επαναπροσδιορίσουμε μια ολόκληρη σειρά από άλλα πράγματα όπως θέλουμε.
Καθώς αυτό το ζήτημα έρχεται στο προσκήνιο, χρειαζόμαστε επειγόντως ένα νέο παράδειγμα για την εννοιολόγηση του πολιτισμικού τοπίου. Το ξεπερασμένο παράδειγμα αριστεράς/δεξιάς έχει καταλήξει να αντιπροσωπεύει μια σειρά από άσχετες απόψεις σε συγκεκριμένα ζητήματα. Αυτό που χρειαζόμαστε είναι ένα παράδειγμα που να περιγράφει τα υποκείμενα συστήματα αξιών or κοσμοθεωρίες, σε σχέση με το θεμελιώδες τοπίο.
Διαφορετικά, είναι σαν να παίζουμε ένα παιχνίδι σκάκι παίρνοντας αυθαίρετες αποφάσεις για συγκεκριμένα πιόνια, βασιζόμενοι μόνο στο πού έχει κινήσει ο άλλος παίκτης τη δική του εκδοχή του ίδιου κομματιού, και χωρίς να μπορούμε να δούμε το ταμπλό.
Χωρίς συστήματα αξιών, αυτό που έχουμε είναι ένα συνονθύλευμα στερεοτύπων που ομαδοποιούν τους ανθρώπους κάπως λανθασμένα. Για παράδειγμα, η «δεξιά» στερεοτυποποιείται ως αντίθετη προς την ΛΟΑΤΚΙ+ κοινότητα. Τι κάνουμε λοιπόν με την Ομοφυλόφιλοι Συντηρητικοί της Αμερικής οργάνωση, της οποίας το λογότυπο είναι μια σημαία ουράνιου τόξου «Μην με πατάτε» και η οποία δηλώνει: «Αρνούμαστε να αφήσουμε τους αριστερούς στην ΛΟΑΤΚΙ+ κοινότητα να ορίσουν ολόκληρη την ομοφυλοφιλική κοινότητα;» Ή τι γίνεται με την αριστερή, σοσιαλιστική, μαύρη και ΛΟΑΤΚΙ+ κοινότητα; ομάδες πυροβόλων όπλων όπως η Liberal Gun Club, οι Pink Pistols, οι Black Guns Matter και η Huey P. Newton Gun Club; Ή η άνοδος του αντι-αφυπνισμένη αριστερά?
Μήπως το να είσαι «αριστερός» σημαίνει ότι πρέπει να πιστεύεις στην κλιματική αλλαγή ή να μισείς τον Ντόναλντ Τραμπ; Μήπως το να είσαι «δεξιός» σημαίνει ότι πρέπει να αντιτίθεσαι στην παράνομη μετανάστευση ή στις αμβλώσεις; Η κοσμοθεωρία ενός ατόμου μπορεί συχνά να προβλέψει τη στάση του σε ένα συγκεκριμένο ζήτημα και για αυτόν τον λόγο άτομα με παρόμοιες κοσμοθεωρίες τείνουν να λαμβάνουν ομάδες παρόμοιων αποφάσεων. Αλλά δεν συμβαίνει πάντα, επειδή η ουσία της ζωής είναι ότι δεν μπορεί να προγραμματιστεί σαν μηχανή - η ζωή θα σε εκπλήσσει πάντα.
Αυτού του είδους το στερεότυπο ή το βασισμένο σε ζητήματα πολιτικό παράδειγμα σκοτώνει επίσης τις λεπτές αποχρώσεις και καταπνίγει τον ενδιαφέροντα διάλογο. Μας ενθαρρύνει να αναπτύξουμε ισχυρογνώμονες θέσεις σχετικά με μεμονωμένες, αφηρημένες έννοιες, από τις οποίες δεν μπορεί να υπάρξει συμβιβασμός.
Η ουσία του συμβιβασμού έγκειται στην ανακάλυψη ενός κοινού συστήματος αξιών. Κάποιος που παίρνει μια απόφαση με την οποία διαφωνείτε μπορεί να λυτρωθεί αν γνωρίζετε ότι εκτιμά τα ίδια πράγματα. Όσο βαθύτερα ριζωμένες και πιο θεμελιώδεις είναι αυτές οι αξίες, τόσο πιο στέρεα είναι τα θεμέλιά σας. Ένα παράδειγμα βασισμένο σε αξίες, πλαισιωμένο μέσα σε ένα πολιτισμικό τοπίο, είναι μια ολιστική προσέγγιση. Μας επιτρέπει να βλέπουμε ο ένας τον άλλον γύρω από ένα κοινό τραπέζι, όπου ο καθένας ανταποκρίνεται σε ένα κοινό ερέθισμα με διάφορους τρόπους.
Αντιθέτως, το απομονωμένο, βασισμένο σε ζητήματα παράδειγμα αφαιρεί τα πάντα από το πλαίσιό του και τα αναλύει χωρίς το σύνολό τους. Προσποιείται ότι υπάρχει μια αντικειμενική «σωστή» και «λάθος» απάντηση που μπορεί να εφαρμοστεί σε κάθε ερώτηση (όπως η κατευθυντική «δεξιά» και «αριστερά»: η οποία εξαρτάται από την κατεύθυνση που κοιτάτε). Η επιλογή που κάνετε καθορίζει σε ποια πλευρά βρίσκεστε.
Ήρθε η ώρα να επαναφέρουμε τα πράγματα σε ένα θεμελιώδες, καθολικό, μυθολογικό επίπεδο. Όπως μας λένε«Η Τέταρτη Βιομηχανική Επανάσταση θα επηρεάσει ολοκληρωτικά τη ζωή μας. Δεν θα αλλάξει μόνο τον τρόπο που επικοινωνούμε, τον τρόπο που παράγουμε, τον τρόπο που καταναλώνουμε... Θα αλλάξει, στην πραγματικότητα, εμάς: την ίδια μας την ταυτότητα».
Αυτή είναι μια υπαρξιακή, μυθική στιγμή, κατά την οποία πρέπει να αποφασίσουμε: ποιες δυνάμεις θα επιτρέψουμε να διαμορφώσουν τις ταυτότητές μας; Τις κοινωνικές μας υποδομές; Τα πολιτιστικά μας τοπία; Μήπως τελικά... θέλω να αλλάξουν; Αν ναι, με ποιους τρόπους; Τι είναι αυτό που μας κάνει ανθρώπους; Και είμαστε εντάξει με κάποιον ή οποιονδήποτε άλλον που προσπαθεί να το επαναπροσδιορίσει αυτό;
Καθώς θέτουμε αυτά τα ερωτήματα, είναι σημαντικό να μην αφήσουμε παλιές προκαταλήψεις, θρησκευτικές πεποιθήσεις και αντιλήψεις να μας τυφλώσουν ως προς τους πιθανούς συμμάχους μας ή να μας εμποδίσουν να βρούμε αυτό που πραγματικά έχει σημασία.
-
Η Haley Kynefin είναι συγγραφέας και ανεξάρτητη κοινωνική θεωρητικός με υπόβαθρο στην ψυχολογία συμπεριφοράς. Άφησε τον ακαδημαϊκό χώρο για να ακολουθήσει το δικό της μονοπάτι, ενσωματώνοντας το αναλυτικό, το καλλιτεχνικό και το βασίλειο του μύθου. Το έργο της εξερευνά την ιστορία και την κοινωνικοπολιτισμική δυναμική της εξουσίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
