ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η κοινωνία είναι διαλυμένη σε πολλά επίπεδα, όπως και η οικονομία επίσης. Αντιμετωπίζουμε μια κρίση ψυχικής υγείας μεταξύ των νέων μετά από δύο χρόνια πρωτοφανούς εκπαιδευτικής και κοινωνικής αναστάτωσης. Ο υψηλότερος πληθωρισμός στη ζωή των περισσότερων ανθρώπων έχει σχεδόν πανικοβληθεί για το μέλλον, και αυτό σε συνδυασμό με παράξενες και απρόβλεπτες ελλείψεις.
Και αναρωτιόμαστε γιατί. Λίγοι τολμούν να το αποκαλέσουν αυτό που πραγματικά είναι: αποτέλεσμα των lockdown και του υπερβολικού ελέγχου που έχει θέσει σε κίνδυνο βασικά δικαιώματα και ελευθερίες. Αυτή η επιλογή διέλυσε τον κόσμο όπως τον ξέραμε. Δεν μπορούμε απλώς να προχωρήσουμε και να ξεχάσουμε.
Το ερώτημα που μου τίθεται συνεχώς είναι: γιατί μας συνέβη αυτό; Δεν υπάρχει μία εύκολη απάντηση, αλλά μάλλον ένας συνδυασμός παραγόντων που περιελάμβαναν τόσο παρεξηγήσεις της κυτταρικής βιολογίας όσο και του κοινωνικού συμβολαίου, αλλά και κάτι πιο κακόβουλο: την ανάπτυξη και χρήση μιας κρίσης για την προώθηση ειδικών συμφερόντων.
Ας προσπαθήσουμε να το τακτοποιήσουμε αυτό.
Ελπίζαμε ότι η καταστροφή της αντίδρασης στην covid ήταν ένα μεμονωμένο γεγονός. Και ότι δεν είχε καμία σχέση με την πολιτική και τις ομάδες συμφερόντων. Ίσως επρόκειτο για κάποια τεράστια σύγχυση; Μέσα στην οποία, όλο αυτό θα μπορούσε να αντιστραφεί. Δεν ήταν μέρος κάποιας μεγαλύτερης πλεκτάνης, αλλά απλώς ένα τεράστιο μπέρδεμα.
Το ήλπιζα αυτό από τις 20 Μαρτίου 2020 περίπου, όταν σκέφτηκα ότι οι πολιτικοί θα ξεπέρασαν τον πανικό τους για τις ασθένειες, αγνοώντας εντελώς την κυτταρική βιολογία. Οι άνθρωποι σίγουρα θα ζητούσαν με γοργούς ρυθμούς να επιστρέψουν στην κανονικότητα μόλις τα δημογραφικά στοιχεία του κινδύνου γίνονταν εμφανή, αντί να προσπαθούν να ζήσουν τις φαντασιώσεις του Χόλιγουντ.
Ήμουν απόλυτα σίγουρος ότι αυτό θα συνέβαινε την τελευταία εβδομάδα του Μαρτίου 2020, όταν μεγάλα ερευνητικά περιοδικά τα έγραψε όλα με έντονες πινελιές, και η στρατηγική του εστιασμένη προστασία θα ήταν το φυσιολογικό. Ο δημοφιλής επιστημονικός τύπος ακόμη και ήταν τίτλος.
Έτσι συνέβη για μένα και για πολλούς από εμάς όλο το καλοκαίρι. Μετά το φθινόπωρο. Μετά τον χειμώνα. Μετά την άνοιξη, το καλοκαίρι, το φθινόπωρο και μετά τον χειμώνα. Κι όμως, να 'μαστε σήμερα εδώ, με τις μεγάλες αμερικανικές πόλεις να επιβάλλουν εκ νέου τη χρήση μάσκας για «προστασία» από τον covid. Παρόλα αυτά, δεν μπορείς να μπεις σε ένα DMV στα βορειοανατολικά των ΗΠΑ χωρίς μάσκα.
Αυτό συμβαίνει παρά την πλήρη απουσία πειστικών στοιχείων από οπουδήποτε στον κόσμο ότι είναι αποτελεσματικά στην αναχαίτιση ή ακόμα και στην επιβράδυνση της εξάπλωσης των ασθενειών. Γνωρίζαμε με βεβαιότητα ότι τα lockdown θα κατέστρεφαν την αγορά, την κοινωνική λειτουργία και τη δημόσια υγεία. Δεν γνωρίζαμε ότι θα πετύχαιναν κάποιο καλό, και μάθαμε ότι δεν το έκαναν.
Τα στοιχεία έπαψαν κάπως να έχουν σημασία τον Μάρτιο του 2020. Το νέο μας σύστημα πεποιθήσεων κατά κάποιον τρόπο ανέλαβε και όλα τα υπόλοιπα έγιναν απλώς λέξεις και αριθμοί που δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματικότητα που οι περισσότεροι άνθρωποι φαντάζονταν ότι υπήρχε.
Αυτό υποδεικνύει το πραγματικό πρόβλημα των δύο τελευταίων ετών της ζωής μας: έχουμε ζήσει σε μια θάλασσα πνευματικής σύγχυσης. Οι άνθρωποι σταμάτησαν να κατανοούν και έτσι να εμπιστεύονται τα στοιχεία και την επιστήμη γενικότερα.
Επιπλέον, υπάρχει ένα πολύ πιο σοβαρό πρόβλημα που θα χρειαστεί πολλά χρόνια για να ξεδιαλυθεί. Δεν έχουμε σαφή κατανόηση της σχέσης μεταξύ της ιδέας της ανθρώπινης ελευθερίας και της παρουσίας παθογόνων παραγόντων. Για αυτόν τον λόγο, το κοινωνικό συμβόλαιο, το οποίο ήταν ενδογενές και εξελισσόταν μέσα σε αιώνες, διαλύθηκε.
Αν θέλουμε να διορθώσουμε αυτό το βασικό πρόβλημα, πρέπει να στραφούμε σε αυτό το διανοητικό πεδίο. Χρειαζόμαστε μια νέα κατανόηση. Δυστυχώς, δεν είμαστε ούτε κοντά στο να την αποκτήσουμε. Αν σκεφτούμε τον covid ως ένα μεμονωμένο γεγονός και όχι ως σύμπτωμα ενός μεγαλύτερου προβλήματος, δεν θα είμαστε πιο κοντά στο να αποκτήσουμε αυτή τη βαθύτερη κατανόηση. Δεν πρόκειται τόσο για κομματικό πρόβλημα. Οι συγχύσεις ήταν από τη δεξιά, την αριστερά, ακόμη και (και συχνά ιδιαίτερα) από την πλευρά των φιλελεύθερων, προς μεγάλη μου φυλετική αμηχανία.
Κάθε φορά που με ρωτούν γιατί συνέβησαν όλα αυτά, η απάντησή μου είναι πάντα: στη ρίζα της, η πνευματική σύγχυση. Το πρόβλημα εντοπίζεται στις ιδέες που υποστηρίζει η ευρεία κουλτούρα και οι οποίες είναι απλώς λανθασμένες, μεταξύ των οποίων είναι ότι το κράτος έχει την εξουσία και πρέπει να την ασκεί πλήρως για να εξαλείψει όλα τα κακά μικρόβια που θα μπορούσαν να μας αρρωστήσουν.
Αν δεχτούμε αυτή την υπόθεση και παραχωρήσουμε την προσωπική μας βούληση σε ένα υπεροπτικό κράτος, δεν θα υπάρξει τέλος στον δεσποτισμό υπό τον οποίο θα ζούμε... για πάντα. Αυτό συμβαίνει επειδή τα παθογόνα βρίσκονται παντού, για πάντα, και έτσι συμβαίνει και με τον μηχανισμό που υποτίθεται ότι τα ελέγχει.
Η πλοκή
Ένα άλλο πραγματικό πρόβλημα των τελευταίων 26 μηνών είναι το μάθημα που δίδαξε σε όσους έπαψαν προ πολλού να πιστεύουν στην ιδέα της ανθρώπινης ελευθερίας. Πέτυχαν τον στόχο τους και ανταμείφθηκαν πλουσιοπάροχα γι' αυτό.
Τα χρόνια της πανδημίας του κορονοϊού ήταν η μεγαλύτερη νίκη του διοικητικού κράτους από τότε που ο Λουδοβίκος ΙΔ΄ έχτισε τις Βερσαλλίες. Ξέφυγε από τον έλεγχο και στη συνέχεια... αντεπιτέθηκε όταν ένα δικαστήριο τόλμησε να αμφισβητήσει την εξουσία του.
Το διοικητικό κράτος είναι το μετα-στρώμα του πολιτικού κράτους που φαντάζεται τον εαυτό του άτρωτο στη δικαστική και νομοθετική εποπτεία. Θεωρεί επίσης τον εαυτό του αθάνατο: δεν μπορεί να πεθάνει ανεξάρτητα από το ποιος εκλέγεται. Αυτό το στρώμα του κράτους έχει σταδιακά αποκτήσει όλο και μεγαλύτερη εξουσία τα τελευταία εκατό χρόνια πολέμων και άλλων κρίσεων, συμπεριλαμβανομένης και τώρα με την πανδημία.
Αυτό το μετα-στρώμα του κράτους, το οποίο λειτουργεί εκτός της εκλογικής πολιτικής, είχε μια δύσκολη μέρα με την πανδημία του Covid, κερδίζοντας εξουσία, εκδίδοντας διατάγματα και εξασφαλίζοντας νέα χρηματοδότηση. Δεν αποτελεί «θεωρία συνωμοσίας» να παρατηρούμε ότι υπάρχει αυτή η τάση και ότι το κράτος έχει τα δικά του συμφέροντα που δεν είναι πάντα απόλυτα σύμφωνα με το δημόσιο συμφέρον. Το να απορρίπτουμε το πρόβλημα των ειδικών συμφερόντων με αυτόν τον τρόπο αντιβαίνει στην αναλυτική αυστηρότητα.
Το να αρνηθούμε ότι ο δημόσιος τομέας αποτελείται από ιδιοτελή άτομα είναι από μόνο του μυστικιστικό, ιδεολογικό και ουσιαστικά αντιεπιστημονικό. Το να εξετάσουμε τα κίνητρά τους σημαίνει να αντιμετωπίσουμε την πραγματικότητα («πολιτική χωρίς ψευδαισθήσεις») και να ασκήσουμε ποιοτική πολιτική οικονομία. Δεν είναι «θεωρία συνωμοσίας», είναι να εξετάσουμε την πραγματικότητα της πολιτικής χωρίς την επικάλυψη ζάχαρης.
Όλα τα κράτη, αρχαία και σύγχρονα, και οι συνδεδεμένες με αυτά ομάδες συμφερόντων στην κοινωνία (είτε η αριστοκρατία είτε οι μεγάλες εταιρείες), αναζητούν πειστικές δημόσιες λογικές για να εξασφαλίσουν τη σταθερότητα της κυριαρχίας τους πάνω στους υπόλοιπους από εμάς. Οι λογικές αλλάζουν ανά τους αιώνες. Θα μπορούσε να είναι θρησκευτικές. Θα μπορούσε να είναι ιδεολογικές. Θα μπορούσε να είναι ο φόβος του άλλου. Ο φόβος της ανασφάλειας ή της εχθρικής επίθεσης. Ή οι μολυσματικές ασθένειες. Η τελευταία έχει αποδειχθεί εξαιρετικά αποτελεσματική στην επίθεση στην ελευθερία στη ρίζα της.
Μεταξύ των μαθημάτων που θα έπρεπε να είχαμε πάρει σε διάστημα δύο ετών:
- Ορισμένες ομάδες συμφερόντων έχουν ισχυρό κίνητρο να υπερβάλλουν ως προς τις απειλές και να ελαχιστοποιούν τις διαβαθμίσεις κινδύνου, ως τρόπο να εκφοβίσουν ολόκληρο τον πληθυσμό ώστε να συμμορφωθεί άμεσα.
- Τα νομοθετικά σώματα έχουν κάθε κίνητρο να προχωρήσουν με σκοπό την εξασφάλιση μεγαλύτερης δημόσιας χρηματοδότησης.
- Τα εταιρικά συμφέροντα που επωφελούνται από τα νέα πρότυπα κατανάλωσης έχουν κίνητρο να υποστηρίξουν πολιτικές που επιφέρουν αυτές τις διαμορφώσεις.
- Οι κατασκευαστές προϊόντων που παρέχουν προστασία από τη μεγάλη απειλή και αντιμετωπίζουν αύξηση εσόδων (είτε πρόκειται για εργολάβους άμυνας είτε για κατασκευαστές μασκών είτε για φαρμακευτικές εταιρείες) θέλουν να διατηρήσουν την κρίση σε εξέλιξη όσο το δυνατόν περισσότερο.
- Ολόκληρες βιομηχανίες που επωφελούνται από το να κρατούν τους ανθρώπους προσκολλημένους στο περιεχόμενό τους δεν έχουν κίνητρο, αναφέρουν ακριβή επιστημονικά δεδομένα με ακρίβεια και προτιμούν αυστηρές γραμμές που προκαλούν το ενδιαφέρον των θεατών.
Υπάρχουν πιθανώς εκατό ακόμη μαθήματα εδώ. Πρέπει όντως να πιστεύουμε ότι δεν ισχύουν ευρύτερα, ότι η επόμενη πανδημία δεν θα περιλαμβάνει καμία από αυτές τις δυναμικές, αλλά αντίθετα θα αφορά την ακρίβεια, τα ανθρώπινα δικαιώματα, τις ελευθερίες και τα συνεκτικά μηνύματα δημόσιας υγείας;
Πρέπει πραγματικά να πιστεύουμε ότι οι ομάδες συμφερόντων που επωφελήθηκαν πολύ πρόσφατα από την υποδαύλιση των φλογών του δημόσιου φόβου δεν μπορούν και δεν μπορούν να ενωθούν για ένα κοινό συμφέρον, ούτε καν να σχεδιάσουν αυτές τις εκστρατείες εκ των προτέρων;
Αν το αποκλείσουμε αυτό, είμαστε εντελώς αφελείς, γελοία αφελείς.
Μήπως πραγματικά υποτίθεται ότι πρέπει απλώς να ξεχάσουμε εντελώς τι μόλις συνέβη στο έθνος και στον κόσμο, να συνεχίσουμε τη ζωή μας και, για άλλη μια φορά, να εμπιστευτούμε πλήρως τις ελίτ να διαχειριστούν το μέλλον μας για εμάς;
Γνωρίζουμε με βεβαιότητα ότι αυτό θέλουν. Όπως είπε ο Κλάους Σβαμπ στο Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ: «Το μέλλον δεν συμβαίνει έτσι απλά. Το μέλλον χτίζεται από εμάς, από μια ισχυρή κοινότητα».
Ωστόσο, τέτοιοι άνθρωποι και ομάδες συμφερόντων δεν θα ασκούσαν και δεν θα μπορούσαν να ασκήσουν εξουσία πάνω στον πληθυσμό, αν η δημόσια φιλοσοφία υποστήριζε αρχές όπως η ελευθερία, τα ανθρώπινα δικαιώματα και οι αρχές της δημόσιας υγείας. Αντίθετα, θα θεωρούνταν γελοίοι και επικίνδυνοι άνθρωποι. Το κοινό θα γελούσε ειρωνικά με τα μέσα ενημέρωσης που ζητούσαν lockdown. Θα καταγγέλλαμε τις ομάδες ιδιωτικών συμφερόντων που προσπαθούσαν να εκφοβίσουν τον πληθυσμό για να τον υποτάξει. Και οι δημόσιες γραφειοκρατίες που εξέδιδαν διατάγματα θα τους έβρισκαν ευρέως αγνοημένους.
Η «συνωμοσία» μπορεί να λειτουργήσει μόνο παρουσία σύγχυσης, δηλαδή η απόλυτη απάντηση στην προστασία της ελευθερίας δεν έγκειται μόνο στην αποκάλυψη ομάδων πίεσης, αλλά και στην προώθηση των αρχών μιας καλής και ελεύθερης κοινωνίας, προκειμένου να θωρακιστεί το κοινό από το να πέσει θύμα των πλεκτανιών και των σχεδίων των ισχυρών και των καλά διασυνδεδεμένων.
Επομένως, η απάντηση στο ερώτημα «σύγχυση ή συνωμοσία» είναι ότι λειτουργούν και τα δύο ταυτόχρονα. Το κομμάτι της σύγχυσης είναι το πιο σοβαρό πρόβλημα επειδή είναι το πιο δύσκολο να διορθωθεί.
Πολύ συχνά, η προσπάθεια παρατήρησης κινδύνων για τα δημόσια συμφέροντα, στο βαθμό που αυτά είναι οργανωμένα σε ομάδες, καταγγέλλεται ως παράνοια, ακόμη και όταν έχουμε τα έσοδα, ακόμη και όταν οι ίδιες οι ομάδες ανακοινώνουν τα σχέδιά τους και τους στόχους τους. Ακόμα και όταν μόλις πρόσφατα υποφέραμε υπό τον ζυγό του ελέγχου των ειδικών.
Για παράδειγμα, το ίδιο ακριβώς Σαββατοκύριακο που WEF συνάντησε επίσης το ΠΟΙΟΣ επεξεργαζόταν μια νέα συνθήκη που θα κωδικοποιούσε τα lockdown ως εγκεκριμένη πολιτική, ακόμη και όταν ο Μπάιντεν έκρουε τον κώδωνα του κινδύνου για την ευλογιά των πιθήκων και οι πολιτείες ανακοινώνουν ήδη πιθανές καραντίνες. Δεν υποτίθεται ότι πρέπει πραγματικά να προσέξουμε αυτό που ο HG Wells ονόμασε «ανοιχτή συνωμοσία»;
Είναι αδύνατο να μην το προσέξουμε. Θα ήμασταν ανόητοι αν δεν το προσέξουμε.
Γιατί, λοιπόν, επικρίνονται τόσο έντονα όσοι εφιστούν την προσοχή σε αυτό; Επειδή η καταγγελία τους έχει γίνει ταμπού. Είναι ένα ταμπού που πρέπει να σπάσει, αλλιώς η εμπιστοσύνη δεν θα επιστρέψει ποτέ.
Από την αρχή της καταγεγραμμένης ιστορίας, η άρχουσα τάξη σε όλα τα μέρη έχει συνωμοτήσει, αλλά ο βαθμός στον οποίο αυτές οι συνωμοσίες υλοποιούνται προς την κατεύθυνση της ιστορίας εξαρτάται από τη δημόσια φιλοσοφία. Ποιος λοιπόν φταίει όταν τα πράγματα πάνε στραβά, δηλαδή όταν οι «συνωμοσίες» λειτουργούν πραγματικά; Είμαστε όλοι μας.
Η ανθρώπινη ελευθερία είναι η δημόσια πρακτική του να μην μας τρολάρει η άρχουσα τάξη, η οποία μας λέει διαρκώς ότι η ζωή θα είναι καλύτερη μόλις οι πιο έξυπνοι και ισχυροί ανάμεσά τους αποκτήσουν όλη την εμπιστοσύνη να διαχειρίζονται τη ζωή και την περιουσία μας όπως κρίνουν κατάλληλο. Όταν αποφασίζουμε ότι αυτό τελειώνει, τελειώνει.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
