ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Τους τελευταίους είκοσι μήνες έχουμε δει μια πρωτοφανή μεταφορά πλούτου από τους φτωχούς στους πλούσιους και από τις μικρές ανεξάρτητες επιχειρήσεις στις μεγάλες εταιρείες. Οι διαδικασίες με τις οποίες συνέβη αυτό περιγράφονται πλέον με σαφήνεια και περιλαμβάνουν την εκμετάλλευση των μαζικών τεστ και του ατομικού προστατευτικού εξοπλισμού, το κερδοφόρο σύστημα βιοεπιτήρησης με τα επακόλουθα συστήματα δοκιμών και παρακολούθησης, τη φαρμακευτική βιομηχανία που πωλεί νέα προϊόντα και τον ασφυκτικό έλεγχο των μεγάλων εταιρειών που σχηματίζουν μονοπώλια καθώς οι μικρότεροι ανταγωνιστές έχουν κλείσει βίαια.
Αυτή η διαδικασία, η οποία έχει οδηγήσει σε επέκταση του πλούτου της τάξης των δισεκατομμυριούχων, βασίζεται σε μια κοινωνική μετατόπιση στην οποία όλοι έχουμε γίνει πρωτίστως ιατρικά αντικείμενα, αντί για πολίτες που ζουν και συμμετέχουν στην κοινωνία μαζί.
Αντί να είμαστε «σε συνεργασία» με τους υπεύθυνους λήψης ιατρικών αποφάσεων, έχουμε γίνει αντικείμενα – αντικείμενα που πρέπει να φορέσουμε μάσκα, να εμβολιαστούμε, να παρακολουθήσουμε και να ιχνηλατήσουμε. Ως αντικείμενα, γινόμαστε πόρος οικονομικής εκμετάλλευσης, από τον οποίο μπορεί να αποκομιστεί κέρδος.
Η ιατρικοποιημένη αντικειμενοποίηση των ανθρώπων προηγείται πολύ της έναρξης της πανδημίας το 2020. Ο Γάλλος γιατρός Charcot στα τέλη του 19ου αιώναth αιώνα περιέγραψε ένα ασυνήθιστο σύνδρομο σε γυναίκες, όπου όσες έπασχαν από το σύνδρομο είχαν συμπτώματα πονοκεφάλου, παράλυσης, τύφλωσης, απώλειας αίσθησης, κρίσεων κλάματος ή κραυγών και άλλων μη ειδικών συμπτωμάτων. Ο Charcot περιέγραψε την ασθένεια ως υστερία. Ο Charcot έδινε δημόσιες διαλέξεις, στις οποίες επέλεγε από μια λίστα ασθενών και προκαλούσε και επέδειξε τα σημάδια της υστερίας, δημόσια, σε εντυπωσιασμένα πλήθη.
Ένας σύγχρονος του Charcot σχολίασε «[προικισμένος] με το πνεύμα της εξουσίας, [ο Charcot] χειριζόταν τους υπηκόους του όπως θα έκανε· και χωρίς, ίσως, να τους λάβει επαρκώς υπόψη, τους πρότεινε τις στάσεις και τις χειρονομίες τους. ... Με εντολή του αρχηγού του επιτελείου ή των ασκούμενων, αυτοί [οι ασθενείς] άρχισαν να συμπεριφέρονται σαν μαριονέτες ή σαν άλογα τσίρκου συνηθισμένα να επαναλαμβάνουν τις ίδιες εξελίξεις».
Ο ιστορικός Σόρτερ εξηγεί ότι μέσω αυτής της διαδικασίας πρόκλησης υστερίας, ο Charcot δημιούργησε έναν νέο τρόπο να αρρωσταίνει κανείς. «Μέσα από τα γραπτά του και τις δημόσιες επιδείξεις του σε υστερικούς ασθενείς, διέδωσε στη συνέχεια αυτή τη νέα ασθένεια και διέδωσε το πρότυπό της για να την ακολουθήσουν και άλλοι. Η υστερία τύπου Charcot παρέμεινε μια κοινή διάγνωση σε μεγάλο μέρος της Ευρώπης, αλλά μετά τον θάνατό του το 1893, η δημοτικότητα αυτής της παρουσίασης άρχισε να μειώνεται απότομα».
Επομένως, ο Charcot παρείχε έναν ιδιαίτερο και νέο τρόπο έκφρασης της συναισθηματικής δυσφορίας. Αντί να ακούγονται οι γυναίκες και να τους ανταποκρίνονται όταν βρίσκονται σε κατάσταση δυσφορίας, τα συμπτώματα προκαλούνταν και τους έβαζαν μια ετικέτα. Μόλις τους έβαζαν ετικέτα, οι γυναίκες γίνονταν αντικείμενα ψυχαγωγίας σε ιατρικά αμφιθέατρα και στη συνέχεια χρησιμοποιούνταν για να ενισχύσουν τη φήμη των ιδρυμάτων που σχετίζονταν με τον Charcot, και ο Charcot μπόρεσε να προωθήσει την προσωπική του καριέρα, οδηγώντας σε φήμη και πιθανώς σε αυτοπλουτισμό, όλα αυτά χτισμένα πάνω στη μετατροπή της συναισθηματικής δυσφορίας των γυναικών σε ιατρικό αντικείμενο.
Είναι αμφίβολο ότι οι ίδιες οι γυναίκες ωφελήθηκαν, με οποιονδήποτε τρόπο, από τη χρήση τους ως αντικείμενα ψυχαγωγίας στο δημόσιο θέατρο διαλέξεων.
Αυτή η διαδικασία, όπου η ιατρική χρησιμοποιείται για να μετατρέψει πτυχές του ανθρώπινου πόνου ή της ανθρώπινης εμπειρίας σε διαγνώσεις και, ως εκ τούτου, να μετατρέψει τα άτομα σε ιατρικά αντικείμενα, οδηγεί σε τεράστιες ευκαιρίες για οικονομικό κέρδος. Η ανθρώπινη ψυχή είναι απείρως περίπλοκη και υπάρχουν απεριόριστες ευκαιρίες να αποδοθεί μια ιατρική ετικέτα σε μια πτυχή της ανθρώπινης ψυχής - είτε πρόκειται για συναισθηματική δυσφορία, σεξουαλικό προσανατολισμό, ταυτότητα φύλου ή οποιοδήποτε άλλο μέρος της ανθρώπινης ψυχής - και, ως εκ τούτου, να κλειδώσει τα άτομα σε μια ζωή ιατρικής διάγνωσης και επακόλουθων παρεμβάσεων, οι οποίες μπορούν να παρασχεθούν με σημαντικό κέρδος.
Αυτό το σύστημα που βλέπει τους ανθρώπους ως αντικείμενα ιατρικής παρέμβασης έχει επεκταθεί ολοένα και περισσότερο τις τελευταίες δεκαετίες. Οι εκστρατείες ευαισθητοποίησης για την ψυχική υγεία έχουν... προωθείται η ιδέα ότι «ένας στους τέσσερις» από εμάς πάσχει από ψυχική ασθένεια, και ως εκ τούτου έχει δικαιολογήσει την επέκταση ενός ολόκληρου πλέγματος ψυχιατρικών θεραπειών στο ευρύ κοινό - που κυμαίνονται από προγράμματα ευεξίας έως μαζικές συνταγογραφήσεις αντικαταθλιπτικών φαρμάκων. Ενώ ορισμένα άτομα μπορεί να αναφέρουν οφέλη από αυτές τις παρεμβάσεις, σίγουρα δεν έχουν συμβάλει στο να μας κάνουν πιο υγιείς - με τις υπηρεσίες οξείας ψυχιατρικής περίθαλψης να λαμβάνουν... περισσότερες παραπομπές και υπό μεγαλύτερη πίεση από ποτέ.
Εν τω μεταξύ, το ψυχιατρικό φαρμακευτικό σύστημα γίνεται ολοένα και πιο εκτεταμένο, με το κέρδος να προκύπτει από τη μετατροπή μιας πτυχής της ανθρώπινης εμπειρίας σε αντικείμενο που μπορεί στη συνέχεια να χαρακτηριστεί και να πωληθεί. Αντί να προσεγγίζουμε κάποιον που βρίσκεται σε δυστυχία με ανοιχτό μυαλό, να είμαστε περίεργοι για το τι μπορεί να του συμβαίνει και να τον υποστηρίζουμε στην επίλυση προβλημάτων, η απάντηση μπορεί να είναι η χαρακτηρισμός, ο οποίος στη συνέχεια μπορεί να πωληθεί και να αξιοποιηθεί. Η ίδια διαδικασία που οδήγησε τον Charcot στο Παρίσι τον 19ο αιώναth αιώνα η επισήμανση μιας ιατρικής πάθησης όπου δεν υπήρχε προηγουμένως συμβαίνει τώρα, με αποτέλεσμα όλοι να παύουμε να είμαστε άτομα και να γινόμαστε ιατρικά αντικείμενα.
Καπιταλισμός επιτήρησης
Πολλά έχουν γραφτεί για την ικανότητα των μονοπωλιακών εταιρειών τεχνολογίας να εξάγουν δεδομένα από εμάς ως χρήστες, τα οποία στη συνέχεια μπορούν να χρησιμοποιηθούν για τον έλεγχο των πληροφοριών και την άσκηση εξουσίας, σε μια διαδικασία που αρχικά ονομάστηκε από την Shoshana Zuboff ως... τον εποπτικό καπιταλισμό.
Ωστόσο, το σύστημα του καπιταλισμού επιτήρησης βασίζεται στη διαθεσιμότητα δεδομένων σε μορφή που είναι δυνατή η εξαγωγή τους. Το ιατρικό σύστημα έχει γίνει ο μεσολαβητής στη μετατροπή των πολυπλοκοτήτων της ανθρώπινης συμπεριφοράς και του εύρους των συναισθηματικών εμπειριών σε ιατρικοποιημένα σημεία δεδομένων που μπορούν στη συνέχεια να τροφοδοτήσουν, ως πρώτη ύλη, το σύστημα του καπιταλισμού επιτήρησης.
Η πανδημία έχει επιταχύνει αυτή τη διαδικασία ιατρικής αντικειμενοποίησης. Δεν είμαστε πλέον άτομα, με μοναδικές επιθυμίες, αντιδράσεις, ευχές και κίνητρα, αλλά μάλλον θεωρούμαστε πρωτίστως από τους υπεύθυνους χάραξης πολιτικής ως κίνδυνοι μόλυνσης. Από τη στιγμή που είμαστε πρωτίστως αντικείμενα, και όχι διαφορετικά ανθρώπινα όντα, τότε καθίσταται νόμιμο να επιβάλλονται ιατρικές διαδικασίες, να επιβάλλεται η χρήση μάσκας ή να παρακολουθούνται και να ιχνηλατούνται οι κινήσεις μας.
Ναρκισσισμός και ταυτότητα
Ο ναρκισσισμός, με την ψυχιατρική έννοια, δεν περιγράφει την αγάπη για τον εαυτό, αλλά μάλλον την αντιμετώπιση του εαυτού μας και των άλλων ως αντικειμένων που μπορούν να χρησιμοποιηθούν για το δικό μας όφελος, αντί ως ατόμων με τα οποία μπορούμε να έχουμε σχέσεις. Μια ναρκισσιστική κοινωνία θα είναι μια απομονωμένη κοινωνία, χωρίς ουσιαστικές διαπροσωπικές ή κοινοτικές σχέσεις, και όπου όλοι προσπαθούμε να εκμεταλλευτούμε και να χειραγωγήσουμε ο ένας τον άλλον για προσωπικό όφελος.
Μας εκμεταλλεύονται και μας αντικειμενοποιούν πιο εύκολα όταν βάζουμε ετικέτα στον εαυτό μας. Αντί να αποτελεί μια διαδικασία αυτοπραγμάτωσης, πολύ συχνά η υιοθέτηση νέων ταυτοτήτων μπορεί απλώς να γίνει ένα σλόγκαν για μια διαδικτυακή περσόνα, η οποία στη συνέχεια μπορεί να κατηγοριοποιηθεί και να παρακολουθηθεί, και να γίνει ένας πόρος που μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως πρώτη ύλη για εκμεταλλευτικό κέρδος στο σύστημα του καπιταλισμού επιτήρησης.
Αντίσταση στην αντικειμενοποίηση
Ενώ ορισμένα μέλη της κοινωνίας μας, ιδιαίτερα όσοι κατέχουν ηγετικές θέσεις, μπορεί να αποκομίζουν κάποιο είδος ικανοποίησης από το να αντιμετωπίζουν τους άλλους ως αντικείμενα και να είναι σε θέση να ασκούν εξουσία και έλεγχο πάνω στους άλλους, ως επί το πλείστον το συναίσθημα του να βρίσκεσαι σε μια αντικειμενοποιητική/αντικειμενοποιημένη δυαδική σχέση δεν είναι ικανοποιητικό και, στη χειρότερη περίπτωση, μπορεί να μας κάνει να νιώθουμε χρησιμοποιημένοι και μολυσμένοι. Αυτό το συναίσθημα γίνεται πιο έντονο όσο περισσότερο μας πιέζουν σε μια αντικειμενοποιητική/αντικειμενοποιημένη σχέση χωρίς τη συγκατάθεσή μας.
Η χρήση μάσκας δεν αφορά πλέον την επιλογή συμμετοχής σε μια ιατρική παρέμβαση που μπορεί να προσφέρει ένα βαθμό προστασίας [αν και η ισχύς των αποδεικτικών στοιχείων για αυτήν την προστασία είναι αδύναμη], αλλά μάλλον γίνεται ένα σημάδι ότι είμαστε πρόθυμοι να θεωρήσουμε τους εαυτούς μας πρωτίστως ως ιατρικό αντικείμενο, το οποίο μπορεί να παρακολουθείται, να παρακολουθείται, να ιχνηλατείται και να εγχέεται. Δεν είναι περίεργο, λοιπόν, που τόσοι πολλοί διαπιστώνουν ότι η χρήση μάσκας τους αφήνει να νιώθουν ότι χειραγωγούνται και ότι χρησιμοποιούνται.
Ενώ το σύστημα γραφειοκρατίας που έχει πλέον καθιερωθεί στη συλλογή πληροφοριών και δεδομένων για εμάς ως αντικείμενα είναι σύγχρονο, η παρόρμηση να αντιμετωπίζουμε τους συνανθρώπους μας ως αντικείμενα για το προσωπικό μας όφελος είναι αρχαία. Αυτή η παρόρμηση, ωστόσο, μπορεί να αντισταθεί και κάθε πράξη που μειώνει την αντικειμενοποίησή μας αλλά μάλλον μας οδηγεί σε μια θέση «σχέσης με» αποτελεί πράξη παραβατικής μη συμμόρφωσης εντός ενός συστήματος καπιταλισμού επιτήρησης.
Ουσιαστικά, μια κοινωνία που βασίζεται στην επιτήρηση είναι αδύναμη. Μια κοινωνία επιτήρησης βασίζεται στο ότι όλοι μας έχουμε την πρωταρχική μας σχέση με τη δομή εξουσίας που ασκεί την επιτήρηση - όπως η κυβέρνηση ή οι μεγάλες εταιρείες τεχνολογίας, αλλά όχι μεταξύ μας.
Ωστόσο, οι σχέσεις που χτίζουμε μεταξύ μας στην κοινότητα, σε όλη μας την ποικιλομορφία, θα είναι πάντα ισχυρότερες και πιο εύρωστες, και πιο σύνθετες, από το να έχουμε απλώς μια σχέση με ένα σύστημα εξουσίας.
Η απελευθέρωση που μπορεί να βρεθεί στην κοινότητα θα φαίνεται πάντα πιο ξεχωριστή, πιο ανθρώπινη, πιο ενδυναμωτική από το εκμεταλλευτικό σύστημα που προσφέρει ο καπιταλισμός επιτήρησης - ο οποίος είναι ένα σύστημα όπου στιγματίζουμε τον εαυτό μας με μια ετικέτα ή μια μάσκα, η οποία στη συνέχεια χρησιμοποιείται από άλλους για οικονομικό κέρδος.
Παρακολουθώντας την αργή πορεία της κοινωνίας της επιτήρησης να εδραιώνεται σιγά σιγά, καθώς τα σώματά μας σημαδεύονται με μάσκες ως πρωτίστως ιατρικά αντικείμενα, για να επισημανθούν, να μαρκαριστούν και πτυχές της ταυτότητάς μας να πωληθούν, και στη συνέχεια καθώς κοινωνίες σε όλο τον κόσμο εισάγουν διαβατήρια εμβολίων, είναι εύκολο να βυθιστούμε σε μια κατάσταση απελπισίας. Ωστόσο, η εγγενής αδυναμία της κοινωνίας της επιτήρησης και η εξάρτησή της από το να μετατρέπουμε τους εαυτούς μας σε αντικείμενα για να παρέχουμε το χρήμα που τροφοδοτεί το έργο της επιτήρησης, σημαίνει ότι αυτή δεν θα είναι ποτέ μια μόνιμη κατάσταση ύπαρξης.
Επιπλέον, αν προσεγγίσουμε τη σχεσιακή μας ζωή με τη θεμελιώδη αλήθεια ότι είμαστε ξεχωριστοί άνθρωποι, σε σχέση με άλλους ανθρώπους, ανοιχτόμυαλοι και περίεργοι για τη μοναδική μας ποικιλομορφία, τότε αυτή η απλή πράξη σχέσης από μόνη της γίνεται εργαλείο αντίστασης στα συστήματα επιτήρησης.
Η άρνηση να αντιμετωπίζουμε τον εαυτό μας και τους άλλους ως αντικείμενα σημαίνει ότι βγαίνουμε από την κατάσταση επιτήρησης, και τα εργαλεία για την αποσυναρμολόγηση αυτών των καταπιεστικών συστημάτων επιτήρησης βρίσκονται σε εμάς, και στον ίδιο τον τρόπο που σχετιζόμαστε με το σώμα μας και την ταυτότητά μας.
