ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Κατά τη διάρκεια της πανδημίας, τα περισσότερα θρησκευτικά ιδρύματα, σε όλες τις θρησκείες, δεν έχουν καταφέρει να υποστηρίξουν την ίδια τους την αξία και μάλλον έχουν υποταχθεί πλήρως στην ιδεολογία του lockdown, επιβάλλοντας συχνά περιορισμούς ακόμη μεγαλύτερους και σκληρότερους από αυτούς που συνιστούν οι αρχές δημόσιας υγείας.
Πολλά έχουν γραφτεί για τις βλάβες των lockdown, τις αποτυχίες τους ως προσέγγιση δημόσιας υγείας και την συνδεδεμένη ολοκληρωτική τους παρόρμηση. Σίγουρα φαίνεται ότι όποιο πλαίσιο κι αν εφαρμοστεί, είτε αριστερό, δεξιό, σοσιαλιστικό, μαρξιστικό ή φιλελεύθερο, η λογική των lockdown καταρρέει και η σκληρότητά τους αποκαλύπτεται, συμπεριλαμβανομένων των καταστροφικών επιπτώσεών τους στην επιδείνωση των ανισοτήτων κάθε είδους.
Θα ήθελα να προσφέρω ένα προοδευτικό εβραϊκό πλαίσιο για να αποκαλύψω τους κινδύνους της νοοτροπίας του lockdown. Ο προοδευτικός εβραϊκός κόσμος έχει ασπαστεί ολόψυχα την ιδεολογία του lockdown, σχεδόν χωρίς διαφωνίες.
Αυτή είναι η ντβαρ Τορά [κήρυγμα] που θα ήθελα να εκφωνήσω, αλλά είναι πολύ απίθανο να αρθρωθεί σε κάποια Μεταρρυθμιστική ή Φιλελεύθερη συναγωγή.
Η θυσιαστική παρόρμηση
«Πάρε τον γιο σου, τον αγαπημένο σου, τον Ισαάκ, που αγαπάς, και πήγαινε στη γη Μοριά, και πρόσφερέ τον εκεί ως ολοκαύτωμα σε ένα από τα υψώματα που θα σου υποδείξω». Γένεση 22
Και έτσι ξεκινά η ιστορία του Ακέιντα [το δέσιμο του Ισαάκ], όπου ο Αβραάμ λαμβάνει εντολή από τον Θεό να θυσιάσει τον γιο του. Αυτή είναι μια θεμελιώδης ιστορία μέσα στην εβραϊκή παράδοση, που διαβάζεται τη Ρος Χασανά καθώς ετοιμαζόμαστε για τις ημέρες της μετάνοιας πριν από το Γιομ Κιπούρ, την πιο ιερή ημέρα του χρόνου. Η θυσιαστική παρόρμηση μέσα μας είναι ισχυρή, είναι αρχέγονη και πηγαίνει βαθιά. Ο Αβραάμ, ωστόσο, τελικά δεν θυσιάζει τον γιο του και θυσιάζει ένα κριάρι. Μεγάλο μέρος της εβραϊκής πρακτικής και της εβραϊκής παράδοσης μπορεί να γίνει κατανοητό ως προσπάθεια αντίστασης σε αυτήν την θυσιαστική παρόρμηση, η οποία εκφράζεται συχνότερα ως ένστικτο να αντιμετωπίζουμε τους άλλους ως αντικείμενα και όχι ως μοναδικά και διαφορετικά άτομα, με τις δικές τους ανάγκες, επιθυμίες, ενδιαφέροντα και επιθυμίες. Το να αντιμετωπίζουμε τους άλλους ως αντικείμενα και όχι ως άτομα είναι, εκ φύσεως, θυσία τους - είναι σαν να τους αφαιρούμε την ανθρώπινη φύση τους στην επιδίωξη κάποιου εναλλακτικού στόχου.
Η ιστορία του εβραϊκού λαού έχει προσφέρει διαφορετικά πρότυπα για τον τρόπο διαχείρισης αυτής της θυσιαστικής παρόρμησης. Πρώτον, η ιστορία του Ακέιντα καταδεικνύει την έμφυτη παρόρμηση να θυσιάζονται άλλοι, η οποία ήταν παρούσα στον Αβραάμ, τον πρώτο πατριάρχη. Το κείμενο προσφέρει, ωστόσο, μια εναλλακτική διέξοδο, η οποία είναι η θυσία ενός ζώου ως σύμβολο για την ικανοποίηση αυτής της θυσιαστικής παρόρμησης.
Στην περίοδο του 1ουst και 2nd Εν τω μεταξύ, στους ναούς, η θρησκευτική πρακτική του ισραηλιτικού λαού επικεντρώθηκε σε μεγάλο βαθμό στην προσκόμιση κάθε είδους προσφορών και θυσιών στον Ναό της Ιερουσαλήμ. Εκεί εφαρμοζόταν η θυσία ζώων, όπου τα ζώα προσφέρονταν ως απάντηση σε συγκεκριμένες αμαρτίες ή σε συγκεκριμένες περιόδους του έτους.
Στη συνέχεια, μετά την καταστροφή των 2nd ναό και την εγκαθίδρυση και ανάπτυξη του Ραβινικού Ιουδαϊσμού, οι πρώτοι Ραβίνοι επιδίωξαν να τελετουργήσουν και να αντικαταστήσουν τη θυσία. Η θυσία δεν θα αφορούσε πλέον την εξέταση της βλάβης των ανθρώπων, όπως συνέβη με τον Αβραάμ στο Ακέιντα ιστορία ή για θυσία ζώων, όπως συνέβαινε στον Ιουδαϊσμό της περιόδου του Ναού, αλλά μάλλον η δραστηριότητα της προσευχής και των θρησκευτικών λειτουργιών θα αντικαθιστούσε την τελετουργία της θυσίας. Η προσευχή θα γινόταν σε κοινότητα και σε διάλογο μεταξύ τους.
Έτσι, η προσευχή σε κοινότητα και ο διάλογος με τον Θεό θα γινόταν το όχημα μέσω του οποίου διοχετεύεται η θυσιαστική παρόρμηση. Ωστόσο, η θυσιαστική παρόρμηση εξακολουθεί να υπάρχει και πρέπει να συνεχίσουμε και να διατηρήσουμε αυτήν την κοινοτική και διαλογική διαδικασία, αν έχουμε κάποια ελπίδα να αποφύγουμε να ενδώσουμε στην θυσιαστική παρόρμηση να φερόμαστε ο ένας στον άλλον σαν αντικείμενα που πρόκειται να θυσιαστούν για κάποια μεγαλύτερη δύναμη.
Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της πανδημίας Covid, η διαδικασία της κοινοτικής προσευχής κηρύχθηκε μη απαραίτητη, η κοινοτική προσευχή ποινικοποιήθηκε και οι χώροι λατρείας έκλεισαν. Εν τω μεταξύ, η θυσιαστική παρόρμηση διέπει τη συμπεριφορά μας, έτσι ώστε αρχίσαμε να αντιμετωπίζουμε τους ανθρώπους ως αντικείμενα, χωρίς τις δικές τους ατομικές ανάγκες, που θα μπορούσαν να εξαναγκαστούν, να αναγκαστούν και να βλάψουν με ορισμένους τρόπους για να ικανοποιήσουν την θυσιαστική παρόρμηση των άλλων, επιδιώκοντας τον ψευδώς ανέφικτο στόχο της μέγιστης καταστολής της μετάδοσης του ιού και την άρνηση της πραγματικότητας της κακής υγείας και του θανάτου. Αυτό περιελάμβανε τη θυσία της έμφυτης ανάγκης των παιδιών να αλληλεπιδρούν, να κοινωνικοποιούνται και να παίζουν, των αναγκών των ηλικιωμένων να βλέπουν συγγενείς και να διατηρούν κοινωνική επαφή, και τα δικαιώματα της μετανάστευσης, της ελεύθερης κυκλοφορίας και της ελεύθερης συνάθροισης θυσιάστηκαν επίσης - όλα έγιναν στην επιδίωξη της μείωσης της μετάδοσης του Covid-19, παρά το γεγονός ότι τα στοιχεία πίσω από τα περισσότερα από αυτά τα μέτρα είναι αδύναμα με μικρό σημαντικό αντίκτυπο στη δημόσια υγεία.
Η ειδωλολατρία κατά της Covid-19 και η καταστροφική της δύναμη
Ο Αβραάμ, ως ο Μίντρας [σχόλιο] μας λέει, ήταν γιος ενός κατασκευαστή αγαλμάτων και ιδιοκτήτη καταστήματος με είδωλα. Ωστόσο, ο Αβραάμ παρατήρησε ότι τα είδωλα, που πουλούσε ο πατέρας του ως Θεοί, ήταν ψεύτικα και τεχνητά και υπήρχαν αποκλειστικά για σκοπούς οικονομικής εκμετάλλευσης, ώστε ο πατέρας του να μπορεί να βγάζει χρήματα από την ψευδή πίστη των ανθρώπων στα αγάλματα. Αναγνώρισε την κενότητα αυτής της ιδεολογίας και σε μια έκρηξη οργής, κατέστρεψε τα είδωλα. Ωστόσο, ο Αβραάμ, όντας ο ίδιος άνθρωπος, παραλίγο να ενδώσει στη δική του επιβλαβή θυσιαστική παρόρμηση, θυσιάζοντας τον γιο του Ισαάκ, πριν γίνει σαφές ότι αυτός δεν ήταν ο σωστός δρόμος που έπρεπε να ακολουθήσει.
Δεν είναι πιθανό, σε μια κυρίαρχα κοσμική δυτική κουλτούρα, πολλοί από εμάς να στραφούμε σε καταστήματα ειδώλων και να θυσιάσουμε τους πόρους μας για να αγοράσουμε αγάλματα τα οποία στη συνέχεια υψώνουμε ως ψεύτικους θεούς. Ωστόσο, η έλξη της ειδωλολατρίας δεν έχει εξαφανιστεί και αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της ανθρώπινης φύσης και της ανθρώπινης κοινωνίας. Είμαστε εξίσου επιρρεπείς τώρα, όπως ήμασταν και στη βιβλική περίοδο, να υψώνουμε τεχνητή εξουσία και να τελετουργούμε αντικείμενα που επιτρέπουμε να αντιπροσωπεύουν αυτήν την εξουσία και να κυβερνούν τη ζωή μας. Εξυψώνουμε αυτήν την εξουσία με την ελπίδα ότι θα μας προσφέρει κάποια λύση στις δύσκολες πραγματικότητες της ανθρώπινης ύπαρξης· ότι θα είναι σε θέση να προσφέρει αθανασία ή ατελείωτη ομορφιά ή να παρέχει πλούτο ή να απομακρύνει την ασθένεια. Ωστόσο, αυτή είναι μια ψεύτικη εξουσία, είναι μια εξουσία που δεν μπορεί ποτέ να αποδώσει, και τα σύμβολά της στα οποία επιτρέπουμε να μας κυβερνούν είναι τα σύγχρονα είδωλά μας.
Μεγάλο μέρος της αντίδρασής μας στην πανδημία Covid-19 έχει βασιστεί σε διάφορες φαντασιώσεις: ότι μπορούμε να εξαλείψουμε τους αναπνευστικούς ιούς από τον κόσμο, ότι είναι υπό τον έλεγχο της ανθρώπινης κοινωνίας να αποτρέψει τις ιικές μεταλλάξεις και, ως εκ τούτου, τον σχηματισμό νέων παραλλαγών, ότι είναι δυνατό να παγώσει η κοινωνία και να την επαναφέρει χωρίς δυσκολία, ότι όλοι οι θάνατοι μπορούν να αποφευχθούν και ότι είναι δυνατό να αντικατασταθεί η ανθρώπινη αλληλεπίδραση με αυτή που διαμεσολαβείται μέσω της τεχνολογίας οθονών. Αυτές οι φαντασιώσεις μας επέτρεψαν να επενδύσουμε εξουσία στις ιατρικές γραφειοκρατίες, με τη μάταιη ελπίδα ότι αν ακολουθήσουμε τις οδηγίες της ιατρικής γραφειοκρατίας, τότε η ασθένεια θα εξαλειφθεί, οι ιοί δεν θα μεταλλαχθούν και ο θάνατος θα εξαλειφθεί από την κοινωνία.
Αυτή η εξουσία, και το σύστημα ειδωλολατρίας της, έχει απαιτήσει τη θυσία των πιο πολύτιμων και οικείων ανθρώπινων εμπειριών μας. Αγαπημένα πρόσωπα, που πεθαίνουν μόνα τους. Νέοι, στους οποίους στερείται η ευκαιρία για ρομαντική εξερεύνηση. Έγκυες γυναίκες, που πηγαίνουν μόνες τους σε προγεννητικά ραντεβού. Η B'nai mitzvah ακυρώθηκε. Οι υπηρεσίες για άτομα που παλεύουν με ψυχικές ασθένειες έκλεισαν. Ίσως με τον πιο βάναυσο τρόπο, οι κηδείες ποινικοποιήθηκαν. Η Shiva διαλύθηκε. Το Yom Kippur, η πιο ιερή ημέρα του χρόνου, όπου ανεβαίνουμε από τη δική μας σωματική πραγματικότητα, διαμεσολαβούνταν μέσω μιας οθόνης και φαινόταν σαν η πνευματική μας ζωή να διοικείται από το Zoom, με χορηγό την Apple, και να μεταδίδεται στο Facebook.
Η ειδωλολατρία του Covid, εν τω μεταξύ, είναι περίπλοκη - μερικά από τα είδωλά της είναι σύμβολα που φτιάχνουμε στον εαυτό μας, άλλα είδωλα είναι τα αντικείμενα που υψώνουμε στους χώρους λατρείας μας, ακόμα περισσότερα είναι κομμάτια τεχνολογίας πίσω από τα οποία μπορεί να κρυβόμαστε. Όλα αφαιρούν νόημα και καταπνίγουν την εμπειρία της κοινότητας. Τα είδωλα είναι χωρίς νόημα από μόνα τους, και λίγα έχουν καν κάποια επίδραση στο δικό τους σύστημα εξουσίας για τη μείωση της μετάδοσης του ιού. Αυτά είναι είδωλα που εισχωρούν βαθιά στη βασική μας ανθρώπινη φύση και παρεμβαίνουν στη σχεσιακή μας ζωή. Μάσκες, πλεξιγκλάς, αρχεία εμβολίων κινητών τηλεφώνων, τα σκουπίδια των τεστ πλευρικής ροής. όλα αυτά είναι αντικείμενα στα οποία υποτασσόμαστε για να επιδιώξουμε αυτήν την ψεύτικη εξουσία.
«Η Ιερουσαλήμ αμάρτησε βαριά,
Γι' αυτό έχει γίνει αντικείμενο εμπαιγμού.
Όλοι όσοι τη θαύμαζαν την περιφρονούσαν,
Διότι την είδαν να ντροπιάζεται.
Και μπορεί μόνο να αναστενάξει
Και συρρικνωθείτε.
Η ακαθαρσία της κολλάει στα κρόσσια της.
Δεν σκεφτόταν καθόλου το μέλλον της.
Έχει βυθιστεί φρικτά,
Χωρίς κανέναν να την παρηγορήσει.—
Δες, Θεέ μου, τη δυστυχία μου.
Πώς χλευάζει ο εχθρός! Θρήνοι 1:8-9
Αυτά είναι τα θλιβερά, βαθιά συγκινητικά λόγια, τα οποία ψάλλονται στη συναγωγή την Τισά Μπ'Αβ, την εβραϊκή ημέρα της απώλειας. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια της πανδημίας - για εκείνες τις κοινότητες που συναντιόντουσαν αυτοπροσώπως - αυτοί οι στίχοι διαβάστηκαν πίσω από μάσκες, τηρώντας κοινωνικές αποστάσεις, με παραβάν από πλεξιγκλάς διάσπαρτα στην αίθουσα της συναγωγής. Την Τισά Μπ'Αβ, μας ζητείται να θρηνήσουμε για τις απώλειές μας, αλλά και να ξαναζήσουμε την καταστροφή της Ιερουσαλήμ όπως καταγράφεται στο Βιβλίο των Θρήνων. Ωστόσο, για μένα, την Τισά Μπ'Αβ 2021, τα σύμβολα της καταστροφής ήταν παντού γύρω μου. Ήταν οι μάσκες, τα παραβάν από πλεξιγκλάς, που αντιπροσωπεύουν την ίδια την καταστροφή της κοινής μας ζωής. Το Βιβλίο των Θρήνων συνεχίζει λέγοντας «Ποιος θα μπορούσε να αναζωογονήσει το πνεύμα μου· τα παιδιά μου είναι εγκαταλελειμμένα», περικλείοντας την καταστροφική, αλλά δυστυχώς καθολική, εμπειρία του πώς τα παιδιά υποφέρουν σε περιόδους καταστροφής.
Η αντίδρασή μας στην πανδημία όχι μόνο ανύψωσε την ψευδή εξουσία, βασισμένη σε ιδέες αποκομμένες από τις πραγματικότητες της ανθρώπινης ύπαρξης, και όχι μόνο δημιούργησε ένα σύστημα ειδωλολατρίας, συμβόλων που χρησιμοποιήθηκαν για να μεσολαβήσουν σε αυτήν την εξουσία. Επιπλέον, αυτό το σύστημα ειδωλολατρίας έγινε ευπρόσδεκτο και εγκαταστάθηκε στις καρδιές των εβραϊκών κοινοτήτων, και ως εκ τούτου, με πολλούς τρόπους, ξαναζήσαμε άμεσα αυτή την καταστροφή οι ίδιοι, η οποία περιγράφεται τόσο δυναμικά στο Βιβλίο των Θρήνων.
Κράτα την εξουσία κοντά σου. Αμφισβήτησέ την, κατανόησέ την.
Στο Δευτερονόμιο 30:14 είναι γραμμένο «Όχι, αυτό [οι εντολές] είναι πολύ κοντά σου, στο στόμα σου και στην καρδιά σου, για να το τηρείς». Η Τορά μας διδάσκει να κρατάμε αυτή την εξουσία κοντά μας, να την συζητάμε, να την νιώθουμε, να της επιτρέπουμε να βρίσκεται σε διάλογο με τις δικές μας αξίες και να την παρατηρούμε και να την μελετάμε. Αναφέρεται στη σημασία ενός μη συγκεντρωτικού συστήματος εξουσίας, έτσι ώστε η λήψη αποφάσεων να μην γίνεται από μια μακρινή εξουσία, αλλά να παραμένει σε εμάς ως άτομα και ως κοινότητες.
Αυτή η αξία είναι θεμελιώδης για την εβραϊκή πρακτική, τα κείμενα και τις τελετουργίες. Οι πάπυροι της Τορά υποβάλλονται σε επεξεργασία στη συναγωγή κάθε Σάββατο, προκειμένου να καταδειχθεί ότι αυτή η εξουσία ανήκει στην κοινότητα και δεν επενδύεται αποκλειστικά στους ηγέτες της κοινότητας και στους ραβίνους. Η εβραϊκή μέθοδος μελέτης, όπου δύο μαθητές θα συζητήσουν και θα ερμηνεύσουν μαζί ένα κείμενο με έναν τσαβρούτα [συνεργασία μελέτης], καταδεικνύει την ανάγκη να ακούσουμε διαφορετικές απόψεις προκειμένου να καταβάλουμε προσπάθειες για την περαιτέρω κατανόηση. Ταλμούδ μας διδάσκει ότι η μελέτη της Τορά πρέπει να γίνεται σε ομάδα. Η γνώση δεν μπορεί ποτέ να αποκτηθεί πλήρως από ένα άτομο που λαμβάνει οδηγίες από τον πάπυρο της Τορά. Αντίθετα, η γνώση μπορεί να αποκτηθεί μόνο μέσω διαλόγου με άλλους ανθρώπους, συζήτησης των κειμένων και εκμάθησής τους από διαφορετικές οπτικές γωνίες.
Ωστόσο, η αντίδρασή μας στην πανδημία Covid-19 δεν μας επέτρεψε να παραμείνουμε σε διάλογο με την εξουσία. Το σύνθημα ήταν «ακολουθήστε την επιστήμη» και η δική μας εμπειρία ως ηγέτες της κοινότητας, ραβίνοι, δάσκαλοι και μαθητές περιθωριοποιήθηκε ή απλώς αγνοήθηκε. Ήμασταν απρόθυμοι να κάνουμε προσπάθειες να κατανοήσουμε τις συστάσεις, το πλαίσιό τους και τα υποκείμενα στοιχεία τους και απλώς γίναμε υποστηρικτές κανόνων. Δεν ξεκινήσαμε διάλογο με τις οδηγίες δημόσιας υγείας, για να τις επεξεργαστούμε από κοινού, να τις δούμε από διαφορετικές οπτικές γωνίες και με διαφορετικά πλαίσια, να διαφωνήσουμε μεταξύ μας και να διαφωνήσουμε, προκειμένου να καθοδηγήσουμε τη λήψη αποφάσεων. Αντίθετα, απλώς σταματήσαμε να λαμβάνουμε οποιεσδήποτε αποφάσεις και δεν υπήρξε καμία προσπάθεια να διερευνηθούν τα στοιχεία και η λογική πίσω από τις συμβουλές δημόσιας υγείας και υποταχθήκαμε σε αυτές και απλώς ακολουθήσαμε τις οδηγίες.
Αυτό δεν σήμαινε ότι «κρατούσαμε την εξουσία κοντά μας», αλλά το αντίθετο - επενδύαμε στην πίστη μας σε μια μακρινή εξουσία που δεν μπορούσε να αμφισβητηθεί. Κάτι τέτοιο θεωρούνταν επικίνδυνο και ενείχε τον κίνδυνο να γίνει κάποιος κοινωνικά παρίας. Αυτή η πανάρχαια, πολύ γνωστή εβραϊκή αξία της αμφισβήτησης απλώς χάθηκε και ξεχάστηκε. Όπως δήλωσε ο Ραβίνος Νταν Άιν στην πρόσφατη ομιλία του... κομμάτι γνώμης, όλοι γίναμε «το παιδί που δεν ξέρει αρκετά για να ρωτήσει» – και στη διαδικασία αποστερηθήκαμε από τα δικαιώματά μας και την εξουσία μας.
Η εβραϊκή πρακτική ως απελευθερωτική θεολογία
Είναι εντολή στην Τορά να θυμόμαστε την απελευθέρωση των Ισραηλιτών από τη δουλεία κάθε μέρα και να γιορτάζουμε την ελευθερία μας. Ακόμα και κατά τις πιο σκοτεινές περιόδους της εβραϊκής ιστορίας, οι εβραϊκές κοινότητες έχουν γιορτάσει το Πάσχα, το οποίο αφηγείται την ιστορία της απελευθέρωσής μας και γιορτάζει την ελευθερία. Δεν έχει σημασία τι συμβαίνει στην ευρύτερη κοινωνία, πόσο καταπιεστικές μπορεί να είναι οι πολιτικές δομές. Τα εργαλεία της απελευθέρωσής μας βρίσκονται μαζί μας, στις ιστορίες που λέμε στον εαυτό μας, στην πνευματική μας ζωή και στο πώς αυτό θα μπορούσε να μας παρακινήσει να αναλάβουμε δράση για να επιδιορθώσουμε τον κόσμο γύρω μας και να επιδιώξουμε τη δικαιοσύνη. Αυτή η απελευθερωτική παρόρμηση έχει εμπνεύσει πολλούς Εβραίους να συμμετάσχουν στους αγώνες απελευθέρωσης, οι οποίοι τις τελευταίες δεκαετίες έχουν συμπεριλάβει το κίνημα απελευθέρωσης των γυναικών, την απελευθέρωση των queer και των ομοφυλόφιλων και τα κινήματα απελευθέρωσης των μαύρων.
Δεν υπάρχουν αμφιβολίες ότι η αντίδραση της δημόσιας υγείας στην πανδημία ήταν αντι-απελευθερωτική, τόσο σε πρακτικό όσο και σε δομικό επίπεδο. Πρακτικά, οι σκληροί αγώνες μας για τις πολιτικές ελευθερίες, όπως η ελευθερία διαμαρτυρίας, η ελευθερία μετακίνησης και η ελευθερία του συνέρχεσθαι, ανατράπηκαν εν μία νυκτί. Ο εξαναγκασμός των γυναικών να μείνουν σπίτι οδήγησε σε... κλιμάκωση σε περιστατικά ενδοοικογενειακής βίας, και επανοχύρωση των παραδοσιακών έμφυλων ρόλων που το κίνημα για την απελευθέρωση των γυναικών είχε αγωνιστεί να ανατρέψει.
Εν τω μεταξύ, οι υπηρεσίες για ομοφυλόφιλους και κουήρ νέους ήταν βίαια κλειστόκαι το αναγκαστικό κλείσιμο γκέι μπαρ, καφέ, καθώς και εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, σήμαινε ότι οι γκέι και κουήρ νέοι δεν είχαν σχεδόν καμία ευκαιρία να γνωριστούν, κάτι που είναι απαραίτητο για την οικοδόμηση κοινότητας. Με απλά λόγια, τα lockdown ανέτρεψαν αμέσως δεκαετίες προόδου εντός των απελευθερωτικών κινημάτων.
Ωστόσο, παρά την κατάργηση των άμεσων ελευθεριών μας και την ίδια την πράξη της διεξαγωγής ενός σεντέρ του Πάσχα που απαγορεύεται από τον ποινικό νόμο, λίγοι σε θέσεις θρησκευτικής ηγεσίας εντός της εβραϊκής κοινότητας ήταν σε θέση να δώσουν μια θεολογική ή ακόμα και κοινοτική απάντηση, εκτός από την έγκριση και την επικύρωση αυτών των περιορισμών στην ελευθερία. Ωστόσο, η παραδοσιακή εβραϊκή θεολογία είναι σαφής - είμαστε ήδη ελεύθερος λαός! Όταν ο Βρετανός πρωθυπουργός Μπόρις Τζόνσον υποτίθεται ότι μας χάρισε την απελευθέρωσή μας ανακηρύσσοντας μια «ημέρα ελευθερίας», η απάντηση θα μπορούσε να ήταν «είμαστε ήδη ελεύθεροι - ελευθερία, και όλη η ευθύνη της βαρύνει εμάς». Αντ' αυτού, ωστόσο, πολλοί αγωνίστηκαν για να συνεχίσουν οι επιβαλλόμενοι περιορισμοί να καταγράφονται στο ποινικό δίκαιο για ακόμη μεγαλύτερο χρονικό διάστημα.
Εκτός του ότι μας προσκαλεί να αναλογιστούμε την απελευθέρωσή μας, η ιστορία του Πάσχα μας ενθαρρύνει επίσης να συνδέσουμε την απελευθέρωσή μας με το να είμαστε ανοιχτοί, χωρίς αποκλεισμούς και φιλόξενοι. «Καλωσορίστε τον ξένο, γιατί θυμηθείτε ότι κάποτε ήσασταν ξένοι στη γη της Αιγύπτου» είναι το μήνυμα που λέμε στον εαυτό μας, και στο Σέντερ [το γεύμα του Πάσχα] διαβάζουμε «όλοι όσοι πεινάνε, ας έρθουν εδώ και ας φάνε».
Η λειτουργία και το τελετουργικό του Πάσχα κατανοούν ότι η εσωστρέφεια, η κατασκευή γεφυρών και το κλείσιμο των θυρών μας δεν οδηγεί σε μια ανοιχτόκαρδη απελευθέρωση - μάλλον προσφέρεται για καταπιεστική και απομονωτική σκέψη και συμπεριφορά. Αυτά τα ιδανικά θα πρέπει να ασπαστούμε ιδιαίτερα σε μια περίοδο κρίσης, ωστόσο κατά τη διάρκεια της πανδημίας τόσοι πολλοί ενθάρρυναν την πολιτική προσέγγιση που οδήγησε στο κλείσιμο των συνόρων μας και απλώς επέλεξαν να μην κατανοήσουν το αναπόφευκτο. συνέπειες αυτό θα είχε αντίκτυπο στα δικαιώματα μετανάστευσης και ασύλου, καθώς και θα διαίρεζε σκληρά οικογένειες που ζούσαν πέρα από τα σύνορα με μέλη σε διαφορετικές χώρες. Χρειαζόμαστε τους θρησκευτικούς μας ηγέτες, σε μια περίοδο κρίσης, να μας ενθαρρύνουν να είμαστε ανοιχτόκαρδοι και φιλόξενοι, ωστόσο, αντίθετα, οι περισσότεροι ενέκριναν πολιτικές με το έμμεσο μήνυμα «Δεν είστε ευπρόσδεκτοι εδώ, ανεξάρτητα από τις ανάγκες σας».
Πόσο ωραίο είναι να είμαστε μαζί
Υπάρχει ένα δημοφιλής ψαλμός που μεταφράζεται ως «Πόσο καλό και γλυκό είναι να κάθονται εδώ μαζί οι αδελφοί». Αυτό υπογραμμίζει μία από τις βασικές αξίες της κοινότητας - πόσο σημαντικό είναι να είμαστε μαζί, εδώ, τώρα, στα σώματά μας, σε αυτόν τον φυσικό χώρο, σε όλη μας την ποικιλομορφία. Αυτό σημαίνει να είσαι άνθρωπος, δηλαδή να μοιράζεσαι χώρο, αέρα και να βασίζεσαι και να είσαι αλληλεξαρτώμενος ο ένας από τον άλλον. Ουσιαστικά, οποιαδήποτε πολιτική ή σύστημα διακυβέρνησης που επιδιώκει να μας διαλύσει και να μας αποξενώσει ο ένας από τον άλλον δεν θα είναι ποτέ επιτυχημένο μακροπρόθεσμα, καθώς αντιβαίνει στην ίδια τη φύση του να είσαι άνθρωπος. Παρά τις σιωπές που υπήρχαν μέχρι στιγμής από εκείνους που κατείχαν θέσεις θρησκευτικής ηγεσίας, σιγά σιγά, δύο χρόνια μετά, οι πνευματικές και ανθρώπινες πραγματικότητες επανεμφανίζονται. Και πόσο καλό και γλυκό είναι για εμάς να είμαστε μαζί!
