ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Στις αρχές της πανδημίας, απορρίψαμε την «ανοσία της αγέλης». Ίσως η λέξη «αγέλη» να έφερε στο νου ιδέες για ζώα που οδήγησαν στη σφαγή, μια απανθρωποποιητική μαζική θανάτωση. Αυτή η απόρριψη ακολούθησε μια συνέντευξη στο BBC με τον David Halpern, επικεφαλής της Μονάδας Nudge της βρετανικής κυβέρνησης:
«Θα υπάρξει ένα σημείο, υποθέτοντας ότι η επιδημία θα ρέει και θα εξαπλώνεται, όπως πιστεύουμε πιθανώς ότι θα συμβεί, όπου θα θέλετε να προστατευτείτε, θα θέλετε να προστατεύσετε αυτές τις ομάδες υψηλού κινδύνου, έτσι ώστε ουσιαστικά να μην κολλήσουν την ασθένεια και μέχρι να βγουν από το κουκούλι τους, να έχει επιτευχθεί ανοσία αγέλης στον υπόλοιπο πληθυσμό».
Αυτό ήταν ένα αρκετά αθώο σχόλιο, αλλά προκάλεσε αντιδράσεις στα μέσα ενημέρωσης. Αν και ο Υπουργός Υγείας και Κοινωνικής Φροντίδας, Ματ Χάνκοκ, ισχυρίστηκε ότι η επιδίωξη της ανοσίας της αγέλης δεν ήταν ποτέ πολιτική της βρετανικής κυβέρνησης, είναι απίθανο ο Χάλπερν, κοντά στον αριθμό 10, να είχε μιλήσει άθελά του. Η ανοσία της αγέλης μπορεί να ήταν ή να μην ήταν «πολιτική», αλλά παρόλα αυτά είναι το τελικό αποτέλεσμα μιας πανδημίας. Συμβαίνει όταν ένα αρκετά μεγάλο ποσοστό του πληθυσμού είναι άνοσο που καθίσταται δύσκολη η εξάπλωση ενός ιού. Ο πληθυσμός βρίσκεται σε κατάσταση ύφεσης με την ενδημική ασθένεια. Ελλείψει εμβολίων, η ανοσία της αγέλης θα επιτυγχανόταν αποκλειστικά μέσω της ανοσίας που αποκτάται από τη μόλυνση. Και τα δύο συνδυάζονται για να σχηματίσουν «υβριδική ανοσία».
Όταν αρνηθήκαμε με οργή την ιδέα της ανοσίας της αγέλης, προσφερθήκαμε στον βωμό της επιστήμης της συμπεριφοράς στην ψυχολογία της αγέλης. Ανίκανοι να αντιμετωπίσουμε ένα γεγονός της φύσης, γίναμε τυφλοί απέναντι στην εκμετάλλευση της ίδιας μας της φύσης.
Η κυβέρνηση ανησυχούσε ότι ο πληθυσμός δεν θα ακολουθούσε τους δρακόντειους κανόνες lockdown και έθεσε ένα ερώτημα στους συμβούλους του SPI-B: «Ποιες είναι οι επιλογές για την αύξηση της τήρησης των μέτρων κοινωνικής αποστασιοποίησης;» Και τότε ήταν που το SPI-B συνέστησε περίφημα ότι
«Το αντιληπτό επίπεδο προσωπικής απειλής πρέπει να αυξηθεί μεταξύ εκείνων που εφησυχάζουν, χρησιμοποιώντας έντονα συναισθηματικά μηνύματα».
Όπως μου είπε ανώνυμα ένας από αυτούς τους συμβούλους του SP-B,
«Χωρίς εμβόλιο, η ψυχολογία είναι το κύριο όπλο σου. Πρέπει να περιορίσεις τους τρόπους με τους οποίους οι άνθρωποι συναναστρέφονται και ο ιός μπορεί να εξαπλωθεί... Πρέπει να τρομάξεις τους ανθρώπους».
Αυτό το δοκίμιο αφορά την ένταση μεταξύ του ατόμου και του συλλογικού, δηλαδή του κοπαδιού. Σκέφτομαι την ανθρώπινη φύση, την ατομικότητα, το συλλογικό, την προσκόλληση στην εξουσία και τον ολοκληρωτισμό που έχει αναδυθεί τα τελευταία δύο χρόνια.
Ο Αλεξάντρ Σολζενίτσιν έλεγε ότι η γραμμή που χωρίζει το καλό από το κακό διαπερνά κάθε ανθρώπινη καρδιά και πίστευε ότι δεν θα ήταν ποτέ δυνατό να αποβάλουμε το κακό από τον κόσμο, αλλά ότι θα έπρεπε να το περιορίσουμε μέσα σε κάθε άτομο όσο το δυνατόν περισσότερο. Η Χάνα Άρεντ κατέληξε στο ίδιο συμπέρασμα: «Η θλιβερή αλήθεια είναι ότι το μεγαλύτερο μέρος του κακού διαπράττεται από ανθρώπους που δεν αποφασίζουν ποτέ να είναι καλοί ή κακοί».
Η λέξη «κακό» έχει θρησκευτικές ή υπερφυσικές χροιές που οι άνθρωποι μπορεί να βρουν απωθητικές. Σε διάφορες περιπτώσεις, οι «άσκοπες σκληρότητες» ή «κακοπροαίρετες» ή «ανοησίες» θα είναι αρκετές, αλλά νομίζω ότι θα καταλάβετε τι εννοώ καθώς συνεχίζω να χρησιμοποιώ τη λέξη «κακό» μαζί με άλλες λέξεις-υποκατάστατα.
Είμαστε αυτό που γνωρίζει η συνείδησή μας για τον εαυτό της. Αν θεωρούμε τους εαυτούς μας αβλαβή όντα, τότε είμαστε ανόητοι και σκληροί. Όταν τελειώσει η πανδημία, κάποιοι θα αγνοήσουν τις βλάβες που προκλήθηκαν κατά την αντίδραση στην Covid με ένα αμήχανο γέλιο. Μπορεί να προσποιηθούν ότι δεν ήταν ποτέ μέρος της. Νέα υψηλά σημεία θα αναζητηθούν εκ των υστέρων. Ο κίνδυνος που ακολουθεί είναι η εύκολη υποτροπή σε μια συλλογική αμνησία με μπερδεμένο κεφάλι. Αλλά οι κακές πράξεις δεν ανήκουν στο παρελθόν, είναι το παρόν και το μέλλον μας, και γι' αυτό είναι απαραίτητο να σκεφτούμε γιατί είναι στη φύση μας να διαιωνίζουμε κύκλους ανοησίας και σκληρότητας.
Ανάρρωση και ίαση θα πρέπει να να συνοδεύεται από αμφιβολίες για όσα έχουμε κάνει, από το τσίμπημα της συνείδησης και την επιθυμία να τα πάμε καλύτερα. Αυτό υπερβαίνει οποιαδήποτε (ασβεστωμένη και καθυστερημένη) έρευνα για την αντίδραση της κυβέρνησης, είναι καθήκον και ωφέλιμο τόσο για το άτομο όσο και για την κοινωνία. Όπως είπε ο Καρλ Γιουνγκ, «Κανείς μας δεν στέκεται έξω από τη μαύρη συλλογική σκιά της ανθρωπότητας».
Ευτυχώς, κατά τη διάρκεια της πανδημίας Covid δεν έχουμε υπομείνει το βάθος και την κλίμακα των φρικαλεοτήτων που προκάλεσαν ο Στάλιν, ο Μάο Τσε Τουνγκ ή ο Χίτλερ. Οι χώρες πάλεψαν με τον ιό όσο καλύτερα μπορούσαν, αλλά υπήρξαν τιμωρίες, σκληρότητες και λάθη. Είναι αξιοσημείωτο ότι ανταλλάξαμε την ελευθερία με ένα αίσθημα ασφάλειας (η συναλλακτική αξία δεν ήταν ποτέ εγγυημένη) και ποινικοποιήσαμε δραστηριότητες που θα έπρεπε να είναι πολύ πέρα από το συμφέρον του νόμου ή της κυβέρνησης. Τα παιδιά στερήθηκαν την εκπαίδευση. Οι γυναίκες γεννήθηκαν μόνες. Άνθρωποι πέθαναν μόνοι. Χάθηκαν θέσεις εργασίας και επιχειρήσεις. Πολλά από αυτά δεν ήταν απαραίτητα και δεν συμπεριλήφθηκαν σε προηγούμενα σχέδια για την πανδημία για καλό λόγο. Η σωματική αυτονομία και η ελευθερία ιατρικής επιλογής σχεδόν εγκαταλείφθηκαν. Στον αναπτυσσόμενο κόσμο οι συνέπειες ήταν... καταστροφικές και ακόμη περισσότερο εκτός κλίμακας με την απειλή.
Μια πληθώρα τίτλων δείχνει πόσο μακριά έφτασε η «απομάκρυνση» των μη συμμορφούμενων ανεμβολίαστων ανθρώπων. Κανείς δεν το έθεσε τόσο ξεκάθαρα όσο η Πόλι Χάντσον στο Καθρέπτης:
«Κάνε ένα τζενεράλε, αλλιώς. Ακούγεται σκληρό – και είναι – αλλά ήρθε η ώρα που είναι απαραίτητο. Γιατί είμαστε μόνοι μας τώρα.»
Όσοι διστάζουν να λάβουν εμβόλια - όσοι φοβούνται, επειδή έχουν πραγματικά πέσει θύμα αναληθούς προπαγάνδας - πρέπει να πειστούν. Οι μαχητικοί, μανιασμένοι κατά των εμβολίων δεν θα πειστούν ποτέ, επομένως πρέπει να αναγκαστούν.
Οι ανεμβολίαστοι πρέπει να γίνουν κοινωνικά παρίες.
Η κρίση των «εμβολίων για θέσεις εργασίας» έχει αποτραπεί εδώ στο Ηνωμένο Βασίλειο. Οι υποχρεωτικές εμβολιαστικές πρακτικές φαίνεται να χαλαρώνουν ή να καταργούνται, χώρα με χώρα, αλλά η απειλή ήταν πραγματική και μπορεί να επανεμφανιστεί. Σε ποιο σημείο πρέπει να το προσέξουμε; Πότε λέμε ότι αυτό δεν είναι ακόμη ολοκληρωτισμός, αλλά είναι μια αρχή. Ο Σολζενίτσιν το έθεσε σωστά όταν είπε:
«Σε ποιο ακριβώς σημείο, λοιπόν, πρέπει κανείς να αντισταθεί; Όταν του αφαιρούν τη ζώνη; Όταν διατάσσεται να στριμωχτεί στη γωνία;»
Στο Ηνωμένο Βασίλειο, το lockdown επιβλήθηκε βάσει του Νόμου περί Δημόσιας Υγείας, ο οποίος αρχικά είχε σχεδιαστεί για να ακινητοποιεί και να θεραπεύει άτομα που είναι μολυσματικά, όχι ολόκληρο τον πληθυσμό. Οι νόμοι, καθώς και η ηθική πίεση και ο κοινωνικός καταναγκασμός (που επιδεινώθηκαν από μια σκόπιμη προσέγγιση της επιστήμης της συμπεριφοράς) δημιούργησαν μια ατμόσφαιρα σχεδόν πλήρους συμμόρφωσης με το lockdown και τις σχετικές σκληρότητες, οι οποίες θεωρήθηκαν ότι ήταν για το γενικότερο καλό.
Παραδόξως, το Εργατικό Κόμμα του Ηνωμένου Βασιλείου κοινοποίησε ένα απόσπασμα μιας νοσοκόμας που έλεγε ότι είχε αρνηθεί να αφήσει έναν άντρα να είναι με την ετοιμοθάνατη σύζυγό του, επειδή «το ευρύτερο καλό»Η πρόθεση ήταν να ντροπιαστεί το Συντηρητικό κόμμα για το «Partygate», αλλά αντίθετα αποκάλυψε πόσο ηθικά ακυβέρνητοι και χωρίς συμπόνια είχαν γίνει οι άνθρωποι. Η Τζένη ακολούθησε τους κανόνες, αλλά ίσως δεν έπρεπε.
Έρευνες δείχνουν ότι οι αυταρχικές κυβερνήσεις είναι πιο πιθανό να εμφανιστούν σε περιοχές με υψηλή συχνότητα εμφάνισης παθογόνων που προκαλούν ασθένειες. Μπορούμε επίσης να συμπεράνουμε ότι, σε βάθος, υπάρχει μια παρόρμηση σε τουλάχιστον ορισμένους ανθρώπους να φροντίζονται από το κράτος, να απαλλάσσονται από την ευθύνη να αποφασίζουν πώς να συμπεριφέρονται σε δύσκολους καιρούς. Στις πρώτες ημέρες του lockdown, ο Μπόρις Τζόνσον διαβεβαίωσε το έθνος ότι η κυβέρνηση θα αγκαλιάσει κάθε εργαζόμενο. Παρά το γεγονός ότι ήταν καλοπροαίρετο, αυτό θα μπορούσε να προκαλέσει παρηγοριά ή στραγγαλισμό, ανάλογα με την οπτική γωνία σας.
Έχουμε βιώσει έναν πολύ μοναδικό συνδυασμό περιστάσεων: φόβο μόλυνσης, σκόπιμη ενίσχυση των φόβων για την πρόκληση υπακοής και απομόνωση που προκαλείται από τα lockdown. Οι επιπτώσεις του συνεχούς φόβου και των απειλητικών μηνυμάτων έχουν εκδηλωθεί με επιβλαβείς τρόπους, όπως οι ιδεοληπτικές συνήθειες υγιεινής, ο ψυχαναγκαστικός έλεγχος συμπτωμάτων ή ο φόβος των μέσων μαζικής μεταφοράς. Αυτές και άλλες δυσπροσαρμοστικές συμπεριφορές χαρακτηρίζουν το Σύνδρομο Άγχους Covid-19. Το 47% των Βρετανών υπέστησαν μέτρια έως σοβαρή κατάθλιψη ή άγχος κατά τη διάρκεια του πρώτου έτους της πανδημίας σε... μελέτηπου διεξήχθη από τον καθηγητή Marcantonio Spada στο Πανεπιστήμιο South Bank του Λονδίνου. Αυτό ήταν το υψηλότερο από οποιαδήποτε άλλη χώρα στη μελέτη και τρεις φορές το κανονικό επίπεδο για το Ηνωμένο Βασίλειο.
Αυτή η κατάσταση φόβου, lockdown και απομόνωσης δημιούργησε ένα χωνί για την εξουσία και τη συμμόρφωση, αλλά και για μαζική υστερία.
Ο καθηγητής Mattias Desmet έχει διατυπώσει τη θεωρία ότι ο κόσμος βιώνει «Ψύχωση Σχηματισμού Μαζών». Λέει ότι οι άνθρωποι βρίσκονται σε κάποιο είδος ομαδικής ύπνωσης, η οποία κατέστη δυνατή από προϋπάρχουσες καταστάσεις, όπως το ελεύθερα κινούμενο άγχος και η απογοήτευση, η ζωή που βιώνεται ως χωρίς νόημα και η έλλειψη κοινωνικών δεσμών.
Η θεωρία του έχει αμφισβητηθεί και έχει ελεγχθεί ως προς τα γεγονότα. (Όπως όλα όσα αντιβαίνουν στις επίσημες οδηγίες δημόσιας υγείας.) Φαίνεται μια θεωρία δύσκολο να αποδειχθεί. Για παράδειγμα, μπορούμε να αποδείξουμε ότι η ναζιστική Γερμανία βίωσε μαζική υστερία; Υπήρχαν σύνθετες ομαδικές δυναμικές, το έθνος δεν ήταν ομοιόμορφα «υπνωτισμένο», κι όμως οι ερευνητές έχουν μελετήσει πώς ο Χίτλερ χρησιμοποίησε τα μέσα ενημέρωσης για προπαγανδιστικούς σκοπούς και για τον έλεγχο του πληθυσμού. Υποψιάζομαι ότι το αν έλκεστε από τη θεωρία του Ντεσμέτ είναι τόσο ιδεολογικό και προσωπικό όσο το αν σας αρέσει η ιδέα της κυβέρνησης να σας αγκαλιάζει. Μοιράστηκα τη δική μου διαίσθηση στο Μια κατάσταση φόβου ότι βρισκόμαστε σε μια περίοδο μαζικής υστερίας.
Η θεωρία του Ντεσμέτ φαίνεται να βρίσκεται στο προσκήνιο από το έργο της Άρεντ, του Γκούσταβ Μπον και ιδιαίτερα του Καρλ Γιουνγκ, ο οποίος πρώτος επινόησε τον όρο «μαζικός σχηματισμός». Έζησε τα καταστροφικά συλλογικά κινήματα των παγκοσμίων πολέμων και του Ψυχρού Πολέμου. Τι είπε τότε για τα μαζικά κινήματα και το 'σκιά' στην ψυχολογία μας θα μπορούσε να εφαρμοστεί σε ό,τι συμβαίνει στον κόσμο τώρα.
Η μαζική υστερία, οι ψυχικές μολύνσεις και οι ψυχικές επιδημίες συμβαίνουν όταν μάζες ανθρώπων βυθίζονται στην αυταπάτη και τον φόβο - το είδος των καταστάσεων που έχουν υποκινηθεί από κακούς ηγέτες στην πρόσφατη ιστορία μας. Ο φόβος κατά τη διάρκεια μιας επιδημίας είναι φυσικός, αλλά η ενίσχυση του φόβου (ακόμα κι αν υποτίθεται ότι είναι προς το συμφέρον μας) μπορεί να έχει φυσήξει άσβεστο. Δημιουργείται ένας φαύλος κύκλος καθώς ο φόβος κάνει τους ανθρώπους παράλογους και βασίζονται περισσότερο στις κυβερνητικές συμβουλές. Η παράλογη δράση οδηγεί σε αρνητικές συνέπειες και οι αρνητικές συνέπειες οδηγούν σε περισσότερο φόβο.
Σύμφωνα με τον Γιουνγκ,
«[Οι ψυχικές επιδημίες] είναι απείρως πιο καταστροφικές από τις χειρότερες φυσικές καταστροφές. Ο υπέρτατος κίνδυνος που απειλεί άτομα καθώς και ολόκληρα έθνη είναι ο ψυχικός κίνδυνος.»
Στο βιβλίο του, Ο Ανεξερεύνητος Εαυτός, προσέφερε συμβουλές για το πώς να ελαχιστοποιηθούν οι κίνδυνοι για το άτομο και την κοινωνία.
«Η αντίσταση στην οργανωμένη μάζα μπορεί να επιτευχθεί μόνο από τον άνθρωπο που είναι τόσο καλά οργανωμένος στην ατομικότητά του όσο και η ίδια η μάζα».
Η ατομικότητα είναι μια βρώμικη ιδέα σε μια εποχή που το συλλογικό καλό και η αλληλεγγύη εξυμνούνται. Μας είπαν να φοράμε μάσκες για τους άλλους, αν όχι για τον εαυτό μας. Αυτό και άλλα μηνύματα που βασίζονται στην αλληλεγγύη προέκυψαν από τη συμβουλή επιστημόνων συμπεριφοράς ότι οι εκκλήσεις που γίνονται στη συλλογική συνείδηση είναι πιο αποτελεσματικές από τις εκκλήσεις που βασίζονται στην απειλή για τον εαυτό μας.
Μπορούμε να εξισορροπήσουμε την ανησυχία για ολόκληρη την κοινωνία με την ατομικότητα; Είναι σημαντικό να καταλάβουμε ότι ο Γιουνγκ εννοούσε ότι πρέπει αυτοεξατομικεύω, να μην είμαστε εγωιστικά ατομικιστές. Επιπλέον, η αυτοεξατομίκευση προσφέρει ελπίδα σε όλη την κοινωνία, εφόσον βοηθά στην αποτροπή της ψυχικής επιδημίας.
Υποστήριξε ότι αυτοεξατομικευόμαστε βρίσκοντας νόημα. Ένας τρόπος είναι να επιλέξουμε να βρούμε «μια νέα ερμηνεία κατάλληλη» για την τρέχουσα κατάστασή μας «προκειμένου να συνδέσουμε τη ζωή του παρελθόντος που εξακολουθεί να υπάρχει μέσα μας με τη ζωή του παρόντος, η οποία απειλεί να ξεφύγει από αυτήν». Μπορούμε να δημιουργήσουμε ευκαιρίες μέσα από την καταστροφή.
Σύμφωνα με τον Γιουνγκ, το νόημα μπορεί επίσης να προκύψει από τις κοινωνικές συνδέσεις, τη θρησκεία και την εργασία. Η ζωή έχει αναμφισβήτητα γίνει πιο ατομικοποιημένη, και αυτό επιδεινώθηκε κατά τη διάρκεια των lockdown. Ο κίνδυνος είναι ότι όσο περισσότερα άσχετα είναι τα άτομα, τόσο πιο εδραιωμένο γίνεται το Κράτος, και αντίστροφα. Ο Γιουνγκ δεν πίστευε ότι το μαζικό Κράτος είχε κάποια πρόθεση ή συμφέρον να προωθήσει την αμοιβαία κατανόηση και τη σχέση ανθρώπου με άνθρωπο, αλλά μάλλον αγωνιζόταν για την ατομικοποίηση και την ψυχική απομόνωση του ατόμου.
Η χρήση μοντελοποίησης κατά τη διάρκεια της επιδημίας Covid αντικατοπτρίζει και βασίζεται στη θεωρία του Γιουνγκ ότι ο επιστημονικός ορθολογισμός προσθέτει στις προβληματικές συνθήκες που μπορούν να οδηγήσουν σε μαζική υστερία:
«...ένας από τους κύριους παράγοντες που ευθύνονται για την ψυχολογική μαζική νοοτροπία είναι ο επιστημονικός ορθολογισμός, ο οποίος στερεί από το άτομο τα θεμέλιά του και την αξιοπρέπειά του. Ως κοινωνική μονάδα έχει χάσει την ατομικότητά του και έχει γίνει ένας απλός αφηρημένος αριθμός στο γραφείο στατιστικής.»
Η καταστροφική μοντελοποίηση που κατέλυσε τα lockdown, εκ φύσεως αντιμετωπίζει τους ανθρώπους ως κοινωνικές μονάδες. Αλλά στερώντας μας την ατομικότητα, η μοντελοποίηση στερεί από τον εαυτό της και την ακρίβεια. Ο καθηγητής Graham Medley, πρόεδρος της ομάδας μοντελοποίησης SPI-M, ανέφερε στους βουλευτές ότι είναι αδύνατο να προβλεφθεί η ανθρώπινη συμπεριφορά και ως εκ τούτου τα πιο απαισιόδοξα αποτελέσματα προσφέρθηκαν στην κυβέρνηση. Ίσως οι ανθρωπιστικές επιστήμες (εκτός από την επιστήμη της συμπεριφοράς που αντιμετωπίζει επίσης τους ανθρώπους ως κοινωνικές μονάδες) θα έπρεπε να είχαν σταθμιστεί εξίσου με τη μοντελοποίηση στη λήψη αποφάσεων, προκειμένου να αποφευχθούν τέτοια γιγάντια σφάλματα στις προβλέψεις.
Οι πιο ουσιαστικές κοινωνικές αλληλεπιδράσεις και οι ζωτικές ανθρώπινες τελετουργίες - η γέννηση, ο γάμος και ο θάνατος - παρεμποδίστηκαν από τα lockdown και τους περιορισμούς. Οι κοινότοπες συναντήσεις επίσης διακόπηκαν για εβδομάδες και μήνες κάθε φορά. Τα άτομα και οι οικογένειες στο σπίτι ήταν απομονωμένες κοινωνικές μονάδες και πιο ευάλωτες σε φόβους και, ενδεχομένως, σε «μαζικό σχηματισμό». Αυτό ακολουθεί μακροχρόνιες τάσεις στην κουλτούρα μας προς την απομόνωση και το άγχος. Ο καθηγητής Φρανκ Φουρέντι έχει γράψει εκτενώς για την κουλτούρα του φόβου και πώς φτάσαμε εδώ.
Κοιτάζοντας μπροστά, πόσο περισσότερο θύματα μπορεί να είμαστε στο μαζικό κράτος και τη μαζική υστερία στο μέλλον των «μη επικοινωνιακών» πόλεων έναντι των πόλεων επαφής; Ένας απομονωμένος τρόπος ζωής μπορεί να γίνει πιο φυσιολογικός στις «έξυπνες πόλεις» που χρησιμοποιούν την τεχνολογία για την προώθηση της αποτελεσματικότητας και τη διαχείριση της αστικής ροής, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπινων «κοινωνικών μονάδων». Οι μη επικοινωνιακές πόλεις (η Σεούλ στη Νότια Κορέα είναι το σχέδιο) στοχεύουν στη μείωση της ανθρώπινης επαφής χρησιμοποιώντας υπηρεσίες χωρίς επαφή, όπως ρομπότ που φτιάχνουν και φέρνουν καφέ στο τραπέζι σας σε μια καφετέρια, καταστήματα χωρίς προσωπικό και μελλοντικές αλληλεπιδράσεις με δημόσιους αξιωματούχους που σχεδιάζονται να πραγματοποιηθούν στο μετασύμπαν. Αυτό υποτίθεται ότι θα ελαχιστοποιούσε τις μολύνσεις, αλλά με ποιο κόστος για τις κοινωνικά σημαντικές σχέσεις στις κοινότητες; Ρισκάρουμε να αποτρέψουμε μια ιογενή επιδημία για μια ψυχική επιδημία.
Μερικές φορές μια δουλειά είναι απλώς μια δουλειά και όχι ένα μέσο για να αυτοπροσδιοριστείς. Αν η δουλειά σου έχει νόημα για εσένα, τότε τόσο το καλύτερο. Αλλά οι δουλειές προσφέρουν αξιοπρέπεια και μια αίσθηση του εαυτού. Όταν η ικανότητα πολλών ανθρώπων να κερδίζουν τα προς το ζην αφαιρέθηκε, αυτό θα μπορούσε να έχει συμβάλει σε ένα αίσθημα έλλειψης νοήματος.
Ο Γιουνγκ πρότεινε ότι η θρησκεία μπορεί να ανοσοποιήσει τους ανθρώπους ενάντια σε μια ψυχική επιδημία μέσω ηθικών αξιών και ηγεσίας, αλλά δεν υποκαθιστά μια διαπροσωπική σχέση με το θείο - μια «εσωτερική, υπερβατική εμπειρία που από μόνη της μπορεί να τον προστατεύσει από την κατά τα άλλα αναπόφευκτη βύθιση στη μάζα». Μόνο η πίστη μπορεί να προσφέρει νόημα που μας οπλίζει ενάντια στη μαζική υστερία. Η θρησκεία μπορεί να είναι αντιπαραγωγική όταν είναι πολύ κοντά στο κράτος:
«Το μειονέκτημα ενός δόγματος πίστης ως δημόσιου θεσμού είναι ότι υπηρετεί δύο αφέντες: αφενός, αντλεί την ύπαρξή του από τη σχέση του ανθρώπου με τον Θεό και, αφετέρου, οφείλει ένα καθήκον στο Κράτος».
Η θρησκεία δεν μας έσωσε. Οι εκκλησίες έκλεισαν τις πόρτες τους το Πάσχα, όταν τιμάται η ανάσταση του Ιησού Χριστού. Μερικοί από τους πιστούς πέθαναν χωρίς να τελεστούν οι τελευταίες τελετές. Οι θρησκευτικοί ηγέτες όλων των πεποιθήσεων άφησαν στην άκρη το ζήτημα της έρευνας για τα εμβρυϊκά κύτταρα και τα σχετικά... ατομική συνείδηση σεβόμενος το γενικότερο καλό. Προχωρώντας περαιτέρω, ο Αρχιεπίσκοπος του Καντέρμπουρι είπε στους Χριστιανούς ότι ήταν ανήθικο να μην εμβολιάζονται.
Το έμβλημα «Το Εμβόλιο Σώζει» ήταν ζωγραφισμένο στον Χριστό Λυτρωτή στο Ρίο ντε Τζανέιρο. Οι άνθρωποι κάθονταν σε απόσταση 2 μέτρων ο ένας από τον άλλον σε καθεδρικούς ναούς περιμένοντας τον εμβολιασμό, τόσο ιατρικό θαύμα όσο και τελετουργική πράξη βιοϊατρικής μετουσίωσης. Οι μάσκες ήταν κάτι περισσότερο από τοτέμ στον τελευταίο πολιτισμικό πόλεμο, έγιναν το ένδυμα των πιστών, σηματοδοτώντας την πίστη και την υπακοή. Συμβολίζουν έναν ηθικό κώδικα που βασίζεται στην παράταση της ζωής, όχι στην εξασφάλιση της θέσης σας στη μετά θάνατον ζωή. Όσο σίγουρο είναι ότι οι εκκλησίες μυρίζουν θυμίαμα, τόσο η νεοσύστατη θρησκεία μυρίζει απολυμαντικό χεριών.
Αυτό το δοκίμιο έχει ασχοληθεί αρκετά με τον Χριστιανισμό, αν και δεν είμαι πραγματικά Χριστιανός. Αλλά ο Χριστιανισμός, ή τουλάχιστον η πίστη, ήταν κεντρικής σημασίας στις θεωρίες του Γιουνγκ για την αυτοατομίκευση. Έχει επίσης υποστηρίξει την κοινωνία και την καθημερινή μας ύπαρξη για πολλές εκατοντάδες χρόνια. Είμαστε απαλλαγμένοι από μεγάλους μύθους και αναμφισβήτητα ζούμε σε ένα μεταθρησκευτικό κενό - μήπως αυτό διαμόρφωσε την αντίδρασή μας στον Covid; Αν όχι ο Χριστιανισμός, η ερμηνεία μας γι' αυτόν έχει απαρχαιωθεί στον σημερινό κόσμο. Δεδομένης της αντίδρασης της Εκκλησίας κατά τη διάρκεια του Covid, οι άνθρωποι μπορεί να αντιλαμβάνονται τους πνευματικούς τους ηγέτες ως άδεια δοχεία. Με τις εκκλησίες και άλλους χώρους λατρείας κλειστούς για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα και κατά τη διάρκεια σημαντικών εορτασμών, οι πιστοί μπορεί να αναρωτιούνται γιατί χρειάζεται καν να επιστρέψουν.
Το ζήτημα των ανθρώπινων σχέσεων και της συνοχής της κοινωνίας είναι επείγον. Δεν θα συμφωνήσουν όλοι ότι έχουμε βιώσει μαζική υστερία σε σχεδόν παγκόσμια κλίμακα, αλλά οι περισσότεροι θα αποδεχτούν ότι είμαστε έντονα διχασμένοι σε πολιτικά και κοινωνικά ρήγματα. Η ανθρώπινη απομόνωση μας καθιστά ευάλωτους στη μαζική υστερία, αλλά και στο μαζικό Κράτος που τροφοδοτείται από ατομικοποιημένες κοινωνικές μονάδες. Για να αντιμετωπίσουμε τον κίνδυνο, πρέπει να σκεφτούμε την ανθρώπινη σχέση από ψυχολογική άποψη. Όχι την ψυχρή, υπολογισμένη άποψη του ψυχολόγου συμπεριφοράς που προβλέπει, προεξοφλεί και διαμορφώνει τη συμπεριφορά, αλλά τους δεσμούς στοργής και γνήσιου νοήματος που προκύπτουν σε μια ελεύθερη κοινωνία. Όπου σταματά η αγάπη, αρχίζουν η εξουσία, η βία και ο τρόμος.
Η δημοκρατία μπορεί να υποχωρεί. Νέοι θεοί σηκώνουν κεφάλια. Αλλάζουμε ταχύτητα από τον έναν αιώνα στον άλλο, μια νέα τεχνολογική εποχή. Κατά τη διάρκεια μιας ζωής, έχουμε περάσει από ένα μόνο τηλέφωνο βακελίτη στο διάδρομο με ένα σγουρό καλώδιο, σε κρυπτογραφημένα μηνύματα σε smartphone και wifi. Μέσα σε δύο γενιές έχουμε περάσει από το κρυστάλλινο ραδιόφωνο στους νευρωνικούς συνδέσμους. Τι θα ακολουθήσει; Πώς θα προσαρμοστεί και θα βλάψει η φύση μας από πρωτοφανείς τεχνολογικές εξελίξεις στην επικοινωνία και τον τρόπο ζωής;
Ένας νέος ιός διέλυσε τις υποθέσεις μας σχετικά με τον έλεγχο της φύσης. Δεν ήμασταν ταπεινοί μπροστά στη φύση. Αποφασίσαμε ότι υπήρχε μια πιθανή υπαρξιακή κρίση λόγω του δικού μας ανθρώπινου συμφέροντος, αλλά αν ο ιός μας είχε εξαλείψει, ο ήλιος θα ανέτειλε αύριο. Οι σκληρότητες και η ανοησία της πανδημικής αντίδρασης πυροδότησαν τη δική μου πολιτική και ιδεολογική κρίση μέσης ηλικίας. Θέλω να βγω από αυτήν την εξέταση της ανθρώπινης φύσης πιστεύοντας στο ηλιοβασίλεμα. Θέλω να πιστέψω ότι η αγάπη νικά. Ο δρόμος μέσα από τη διαίρεση είναι να αγκαλιάσουμε την ενσυναίσθηση. Όπως είπε η Χάνα Άρεντ, «Η συγχώρεση είναι ο μόνος τρόπος για να αντιστρέψουμε τη μη αναστρέψιμη ροή της ιστορίας».
Πέρα από την ενσυναίσθηση, για να καταπολεμήσουμε μια ψυχική επιδημία, χρειαζόμαστε νόημα στη ζωή μας. Όχι μια ψεύτικη αλληλεγγύη από πάνω προς τα κάτω, όπως την ονειρεύτηκαν τεχνοκράτες ειδικοί στην επικοινωνία, αλλά γνήσιες, κοινωνικά ουσιαστικές σχέσεις, σκοπό και αξίες. Τα lockdown και οι περιορισμοί κατέπνιξαν ακριβώς αυτό που χρειαζόμαστε για να ευδοκιμήσουμε ως ανθρώπινα όντα, προκειμένου να αντιμετωπίσουμε μια ψυχική επιδημία. Καθώς αυτή η κρίση υποχωρεί, άλλοι κίνδυνοι παραμένουν. Οι κακοί δράστες και οι πατερναλιστές φιλελεύθεροι στερούνται ταπεινότητας όταν εκμεταλλεύονται ασύστολα τη φύση μας. Δεχόμαστε ώθηση, προπαγάνδα και τα πάθη μας. Για το καλό του συνόλου, πρέπει να ανακτήσουμε νόημα και αξίες ως άτομα.
«Η αντίσταση στην οργανωμένη μάζα μπορεί να επιτευχθεί μόνο από τον άνθρωπο που είναι τόσο καλά οργανωμένος στην ατομικότητά του όσο και η ίδια η μάζα». ~ Καρλ Γιουνγκ
Αναδημοσίευση από τον συγγραφέα υποστοίβα
