ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
[Έγραψα το ακόλουθο δοκίμιο για ένα βιβλίο που γιορτάζει τα 100ά γενέθλια του Murray N. Rothbard (1926-1995). Ήταν ένας αγαπητός φίλος και είμαι περήφανος που αποτελώ μέρος αυτού του συναρπαστικού βιβλίου, το οποίο θα κυκλοφορήσει αργότερα σε έντυπη μορφή. Προς το παρόν μπορείτε να το κατεβάσετε: Ρόθμπαρντ στα 100: Ένας φόρος τιμής και μια αξιολόγηση, Stephan Kinsella και Hans-Hermann Hoppe, επιμ. (Χιούστον: Papinian Press, 2026)]
Η γνωριμία μου με τον Murray Rothbard έγινε όταν ήμουν 20 ετών και καθόμουν στο γραφείο του καθηγητή μου της πολιτικής φιλοσοφίας. Ο καθηγητής είχε στο ράφι του ένα δίτομο μπλε βιβλίο με τίτλο Άνθρωπος, Οικονομία και Κράτος (1962).[1] Ο τίτλος ήταν τόσο αυστηρός που ρώτησα γι' αυτόν. Με προειδοποίησε να μην το διαβάσω επειδή ο συγγραφέας είναι αναρχικός. Συναρπαστικό. Ζήτησα συγγνώμη και έσπευσα στη βιβλιοθήκη να πάρω το βιβλίο. Μου κόστισε τα βράδια για εβδομάδες.
Αντί να είναι ένα αναρχικό παραλήρημα, ήταν μια λεπτομερής υπεράσπιση της κλασικής οικονομικής θεωρίας όπως υπήρχε πριν από τον John Maynard Keynes, παράλληλα με τις ιδέες του Ludwig von Mises και ορισμένες καινοτόμες θεωρίες σχετικά με το μονοπώλιο, την ωφέλεια και άλλα ζητήματα. Ήταν μια σαρωτική, μια πραγματική πραγματεία για την οικονομική θεωρία για την οποία είχα απελπιστεί πνευματικά.
Αργότερα έμαθα ότι αυτό το βιβλίο είχε ανατεθεί ως σχόλιο στο ίδιο το βιβλίο του Mises. Ανθρώπινη δράση (1949)[2] αλλά απέκτησε τη δική του ζωή. Η ανάγνωσή του από την πρώτη σελίδα μέχρι την τελευταία ήταν η αρχή ενός ταξιδιού που θα καταλάμβανε ολόκληρη την καριέρα μου.
Έχοντας γνωρίσει τον Ρόθμπαρντ μόνο από αυτά τα πρώιμα έργα, είχα αυτό το όραμα του Ρόθμπαρντ ως μια επιβλητική, παντογνώστη και πιθανώς τρομακτική πνευματική δύναμη. Ήμουν εκτός εαυτού όταν τον συνάντησα περίπου τρία χρόνια αργότερα (περίπου το 1985). Έμεινα έκπληκτος όταν συνάντησα έναν κοντό άντρα με ένα τεράστιο χαμόγελο που φαινόταν να βρίσκει χιούμορ σε όλα. Αν και δεν είχαμε γνωριστεί ποτέ, με χαιρέτησε σαν παλιό φίλο.
Από τότε και στο εξής, τον αντιμετώπισα σαν φίλο και παραμείναμε κοντά για τα επόμενα δέκα χρόνια, πριν από τον θάνατό του το 1995. Τα τηλεφωνήματα ήταν σχεδόν καθημερινά και οι επιστολές συχνές. Παραμένει η μούσα μου μέχρι σήμερα. (Κατά ειρωνικό τρόπο, ο χρόνος που τον γνωρίζω συμπίπτει σχεδόν απόλυτα με τα δέκα χρόνια που πέρασε ο Hans-Hermann Hoppe με τον Murray κατά την ίδια χρονική περίοδο.)
Μακράν από το να είναι ένας δογματικός ιεροκήρυκας επαγωγικών αληθειών —έτσι τον αντιμετώπιζε κανείς στα προηγούμενα θεωρητικά του γραπτά— ο άνθρωπος που γνώριζα ήταν φιλελεύθερος, ριζοσπαστικός και αρκετά περίεργος ώστε να διαπραγματεύεται ένα τεράστιο φάσμα ιδεών, γενικά ανεκτικός στην ποικιλομορφία των απόψεων και ατελείωτα και δημιουργικά περίεργος. Ήταν μια απόλυτη χαρά σε κάθε κοινωνικό πλαίσιο, σαν ένα φως που φώτιζε ολόκληρο το δωμάτιο. Το να πεις κάτι που τον έκανε να ξεσπάσει σε ξέφρενα γέλια ήταν ένα βαθιά ικανοποιητικό επίτευγμα. Και όπως έχουν επισημάνει ο Hoppe και άλλοι, είχε μια μοναδική ιδιοφυΐα, διαφορετική από οποιαδήποτε άλλη έχω συναντήσει.
Ο Ρόθμπαρντ ήταν ένας αχόρταγος γρήγορος αναγνώστης, εμπνευσμένος από την ακόρεστη επιθυμία του να μάθει. Κάποτε τον άφησα σε ένα βιβλιοπωλείο πανεπιστημίου για να ψάξω για θέση στάθμευσης. Δεν βρήκα καμία θέση και σε περίπου 20 λεπτά έφτασα στην μπροστινή είσοδο. Τον βρήκα σε ένα παγκάκι να διαβάζει, καθισμένος δίπλα σε μια στοίβα βιβλία. Μπαίνοντας στο αυτοκίνητό μου, κάθισε στη θέση του συνοδηγού και μιλούσε με ενθουσιασμό για όσα είχε βρει. Σταματώντας σε ένα φανάρι, μου έδειξε μερικά αποσπάσματα και έμεινα έκπληκτος βλέποντας το ένα τρίτο του βιβλίου ήδη σημειωμένο. Το είχε κάνει ήδη με πολλά βιβλία. Απλώς δεν μπορούσα να πιστέψω στα μάτια μου. Διάβαζε βιβλία όπως άλλοι τρώνε fast food.
Συχνά ήταν εντός προθεσμίας με τα διάφορα έργα μου. Μόλις εμφανιζόταν το φαξ —το λάτρευε μόλις κατάλαβε πώς λειτουργούσε— έστελνε εντυπωσιακά έργα σε λιγότερο από μία ώρα. Μπορώ να φανταστώ να πληκτρολογεί με μανία για να μεταφέρει τις ιδέες του σε χαρτί. Το μυαλό του δούλευε πολύ πιο γρήγορα από ό,τι μπορούσε να καταγράψει οποιαδήποτε τεχνολογία. Πάντα είχε μακροσκελή έγγραφα ήδη γραμμένα στο κεφάλι του, γεμάτα με παραπομπές, και το μόνο όριο ήταν να βρει χρόνο για να πληκτρολογήσει.
Όσο για τις κοινωνικές του συναναστροφές, είχε αυτόν τον τρόπο να αντλεί γνώσεις και πληροφορίες από κάθε πηγή. Αν ήξερε ότι ήσουν ειδικός στα μαθηματικά ή τη βιολογία, θα σου ρουφούσε όλες τις πληροφορίες που είχες. Ήταν θησαυρός γνώσης και κολάκευε τους πάντες με το βαθύ ενδιαφέρον του για τις ιδέες σου.
Για παράδειγμα, είχα μια περιέργεια για την ιστορία της χριστιανικής θρησκείας και με πίεσε έντονα να εξηγήσω τις κοινωνιολογικές επιπτώσεις του τρόπου με τον οποίο οι ανατολικές εκκλησίες είχαν απορρίψει το φιλόκ ρήτρα στο σύμβολο της πίστης, έτσι ώστε να μην μπορούν να επιβεβαιώσουν ότι το πνεύμα προέρχεται από τον γιο. Η διαίσθησή του τού είχε πει ότι αυτό οδήγησε τον ανατολικό κλάδο του Χριστιανισμού, έχοντας απορρίψει αυτή την ιδέα, σε μειωμένο ενθουσιασμό για τα ενσαρκωτικά χαρακτηριστικά της οικονομικής προόδου. Δεν ξέρω αν είναι αλήθεια, αλλά έτσι λειτουργούσε το μυαλό του Ρόθμπαρντ. Έπαιρνε τις ιδέες εξαιρετικά σοβαρά και ήθελε να κατανοήσει τις επιπτώσεις όλων τους στην εξέλιξη της ανθρώπινης κοινωνίας.
Αυτό για μένα ήταν το πρότυπο ενός εξαιρετικά περίεργου ανθρώπου με απίστευτο ένστικτο σε μια τεράστια ποικιλία τομέων, από την οικονομία μέχρι την ιστορία, τη φιλοσοφία και τη θεολογία. Τίποτα δεν ήταν εκτός εμβέλειας για αυτόν. Το πάθος του για την αλήθεια τα ήθελε όλα. Δεν φοβόταν τίποτα: κανέναν στοχαστή, κανένα ταμπού, κανένα γεγονός, καμία ισχυρή ορθοδοξία, κανένα παγιωμένο συμπέρασμα, κανέναν προκαθορισμό για υποχρεωτικούς τρόπους σκέψης για οτιδήποτε. Το να είσαι μαζί του έστω και για ένα βράδυ σε έκανε να πιστέψεις ότι όλα ήταν ανοιχτά, οτιδήποτε ήταν νοητό, όλα τα πράγματα θα μπορούσαν να είναι λάθος και ότι όλη η αλήθεια παρέμενε ταυτόχρονα ανεξερεύνητη αλλά και ανακαλύψιμη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το περιπετειώδες πνεύμα του ήταν μεταδοτικό και γιατί είχε τόσο τεράστια προσωπική αλλά και πνευματική επιρροή.
Κοιτάζοντας πίσω, ο Μάρεϊ είχε τρία σημαντικά εμπόδια να ξεπεράσει στη ζωή του.
Καταρχάς, δεν υπήρχε περίπτωση να τα καταφέρει στον συμβατικό ακαδημαϊκό χώρο. Μέχρι να ολοκληρώσει το διδακτορικό του, η συμβατική σκέψη θεωρούνταν υπερβολικά πολύτιμη ως το εισιτήριο για την επιτυχία, και καμία ευφυΐα, παραγωγικότητα ή ακαδημαϊκή επιμέλεια δεν θα μπορούσε να το ξεπεράσει αυτό. Συνειδητοποίησε νωρίς ότι θα έπρεπε να αποδεχτεί μια θέση πολύ κατώτερη της αξίας του ή να αναζητήσει κάποιο άλλο μονοπάτι. Από τις επιστολές του, τις οποίες είχα την ευχαρίστηση να διαβάσω μετά τον θάνατό του, έμαθα ότι κατά τη διάρκεια των μεταπτυχιακών σπουδών προσπάθησε να γράψει για εγκυκλοπαίδειες για ένα διάστημα, αλλά οι εργασίες του, παρά το εύρος και την πολυμάθειά τους, δεν έγιναν ποτέ δεκτές. Φυσικά και όχι. Επιδίωκε να ανακαλύψει νέους τρόπους κατανόησης, όχι να συνοψίσει συμβατικές κοινοτοπίες κατάλληλες για μια εγκυκλοπαίδεια.
Ήταν τυχερός που έγινε αντιληπτός από το Volker Fund, το οποίο τον πλήρωνε ως κριτικός και κριτικός χειρογράφων μέχρι να λήξει η δουλειά.[3] Κατέληξε να αναλάβει μια θέση πολύ κατώτερη του κύρους του ως καθηγητής οικονομικών στο Πολυτεχνείο της Νέας Υόρκης — όπως ακριβώς ο Mises έπρεπε να αναλάβει θέσεις πολύ κατώτερες του κύρους του όταν μετανάστευσε στις ΗΠΑ. Είχε ένα μικροσκοπικό κοινό γραφείο, αλλά δεν τον ένοιαζε καθόλου. Ήταν ως επί το πλείστον ενθουσιασμένος με ένα μικρό εισόδημα και την ευκαιρία να διδάξει. Αυτή η θέση του ταίριαζε για το μεγαλύτερο μέρος της καριέρας του, προτού τελικά αναλάβει μια θέση διδασκαλίας στο Πανεπιστήμιο της Νεβάδα στο Λας Βέγκας. Είναι αυτονόητο ότι θα έπρεπε να είχε εργαστεί στο Ivy League, αλλά, ακόμη και τότε, δεν υπήρχε ποτέ ευκαιρία για έναν τόσο δημιουργικό στοχαστή στον συμβατικό ακαδημαϊκό χώρο.
Δεύτερον, έπρεπε να φέρει φαγητό στο τραπέζι κερδίζοντας τα προς το ζην, κάτι που τον ανάγκαζε να αναζητά κατά καιρούς ευεργέτες, στους οποίους δεν ήταν φυσικά διατεθειμένος να υποχωρήσει αν τον έσπρωχναν σε μια κατεύθυνση που ερχόταν σε αντίθεση με τις αρχές του. Το Volker Fund του φέρθηκε καλά μέχρι που πήρε μια νέα κατεύθυνση. Στις αρχές της δεκαετίας του 1970, κέρδισε την προσοχή του Charles Koch, του μεγιστάνα του πετρελαίου που έγινε ο ευεργέτης αυτού που μετατράπηκε σε ένα κίνημα που καθοδηγούνταν σε μεγάλο βαθμό από τις ιδέες του Rothbard. Τα πράγματα πήραν μια άσχημη τροπή όταν ένα νέο ίδρυμα που ονομάζεται Cato Institute σχεδίασε μια μετακόμιση στην Ουάσινγκτον, για σκοπούς πολιτικής επιρροής. Ο Rothbard διαισθάνθηκε ακριβώς πού κατευθυνόταν αυτή η προσπάθεια. Η ρήξη με το διοικητικό συμβούλιο συνέβη νωρίς. Κοιτάζοντας αυτό το ίδρυμα σήμερα - πρόκειται για έναν οργανισμό που υποστήριξε τα lockdown, τις υποχρεωτικές μάσκες, τα χρηματοδοτούμενα από τους φόρους φαρμακευτικά προϊόντα και την κοινωνική αποστασιοποίηση όπως επιβλήθηκε από την αστυνομία.[4]4—δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ρόθμπαρντ είχε δίκιο.
Τρίτον, ο Ρόθμπαρντ ήθελε σοβαρούς διανοούμενους συναδέλφους, ανθρώπους που θα συνέβαλαν στο οικοδόμημα που έχτιζε και από τους οποίους θα μπορούσε να μάθει και από τους οποίους θα μπορούσε να εμπνευστεί. Αυτό δεν ήταν εύκολο δεδομένου του κύρους και του εύρους των γνώσεών του. Υπήρχαν αξιόπιστες προσωπικότητες που ξεχώρισαν μεταξύ των φίλων του στον νεοσύστατο φιλελεύθερο κόσμο - οι Ραλφ Ράικο, Ραλφ Χάμοουι, Τζορτζ Ράισμαν και Λέοναρντ Λίτζιο. Αλλά αυτό το κίνημα γρήγορα ανέπτυξε πρόβλημα μετά την πρωτοβουλία του Ρόθμπαρντ. Για μια Νέα Ελευθερία δημοσιεύθηκε στο 1973.[5] Προωθούμενο ως ένας εντελώς νέος και πολιτικά βιώσιμος τρόπος κατανόησης του κόσμου —αντί για μια επαναδιατύπωση και διευκρίνιση των παραδοσιακών φιλελεύθερων ιδεών— το κίνημα έτεινε να προσελκύει άτομα κατώτερης νοημοσύνης, αναλφάβητους, συνθηματολόγους, απατεώνες, τσιγκούνηδες και πλανόδιους επιχειρηματίες επιρροής που δεν είχαν σχεδόν κανένα ενδιαφέρον για σοβαρή ακαδημαϊκή έρευνα, ιστορία, θεωρία ή οτιδήποτε άλλο είχε ουσιαστικό νόημα.
Η αποξένωση του Ρόθμπαρντ από το κίνημα που είχε ιδρύσει ήταν σταδιακή και επώδυνη, και εξηγήθηκε σε μεγάλο βάθος στη δική του δημοσίευση, Το Φιλελεύθερο Φόρουμ, η οποία διήρκεσε από το 1969 έως το 1984.[6] Τα περισσότερα τεύχη περιείχαν λεπτομερή τεκμηρίωση για κάποια αποστασία και μια έκρηξη της λογικής. Αυτή ήταν μια προσπάθεια να διατηρηθεί η συνοχή αυτού που σαφώς κατέρρεε. Μετά τη διακοπή της έκδοσής του, ο Ρόθμπαρντ είχε σε μεγάλο βαθμό εγκαταλείψει τους φιλελεύθερους, όχι στη θεωρία αλλά στην κοινωνιολογία και τον πολιτισμό. Θυμάμαι ότι υπήρξε κάποια προσπάθεια να εκδοθεί μια φιλελεύθερη κίτρινη σελίδα για επιχειρήσεις που ασπάζονται την ελευθερία. Ο Ρόθμπαρντ αστειεύτηκε ότι αυτό θα ήταν εξαιρετικά χρήσιμο για να γνωρίζουμε με βεβαιότητα με ποιον δεν πρέπει να κάνουμε συναλλαγές για να αποφύγουμε να μας εξαπατήσουν.
Συχνά αναρωτιούνται πώς έγινε, το 1989-1990, ο Ρόθμπαρντ να αρχίζει να κάνει παρέα με τους παλαιοσυντηρητικούς διανοούμενους στο Ινστιτούτο Ρόκφορντ. Προφανώς δεν συμφωνούσε με την άποψή τους, διότι, όπως μου είπε τότε, αυτοί οι άνθρωποι δεν πιστεύουν στα ατομικά δικαιώματα. Για τον Ρόθμπαρντ, αυτή ήταν μια πραγματική δοκιμασία πνευματικής αφοσίωσης. Γιατί, λοιπόν, παρέμεινε, ίδρυσε τη Λέσχη Τζον Ράντολφ και τελικά έγινε ο προφήτης αυτού που ονόμασε δεξιό λαϊκισμό;
Από την δική μου οπτική γωνία, υπήρχε ένας σημαντικός λόγος και αρκετοί μικρότεροι. Πρώτον, ήταν έξυπνοι. Διάβαζαν βιβλία. Είχαν στέρεη εκπαίδευση. Ενδιαφέρονταν για ιδέες και λεπτομέρειες της ιστορίας. Ενδιαφέρονταν για τη φιλοσοφία. Δηλαδή, ο Ρόθμπαρντ έβρισκε αυτή την παρέα πνευματικά ενδιαφέρουσα, ακόμα κι αν δεν αποδεχόταν το βασικό πνευματικό τους πλαίσιο, το οποίο ήταν αρκετά διαφορετικό από το πλήθος της ελευθερίας που είχε αφήσει. Ένιωθε αναζωογονημένος από την πνευματική πρόκληση που παρουσίαζαν.
Σε αυτές τις προσπάθειες, είχε στενό συνεργάτη τον Hans-Hermann Hoppe, έναν από τους (ή ίσως τους μοναδικούς) διανοούμενους που ο Rothbard έβρισκε ενδιαφέροντες και προκλητικούς από την εποχή που εργαζόταν στο Ινστιτούτο Mises. Ο Hoppe είχε διαβάσει Rothbard κατά τη διάρκεια των μεταπτυχιακών του σπουδών στη Γερμανία και ήρθε στις ΗΠΑ για να σπουδάσει κοντά του. Με υπόβαθρο στη φιλοσοφία, ο Hoppe μπόρεσε να μιλήσει με τον Rothbard στο επίπεδό του και να τον εισαγάγει σε ένα φάσμα σκέψης με το οποίο δεν ήταν εξοικειωμένος προηγουμένως.
Δεύτερον, αυτοί οι άνθρωποι αντιτάχθηκαν στην αναγκαστική παγκοσμιοποίηση και τον πόλεμο, δίνοντας στον Ρόθμπαρντ την ελπίδα ότι το προ-Μπάκλεϊ δεξιό κίνημα θα μπορούσε να ανασυσταθεί μετά τον Ψυχρό Πόλεμο και να επιστρέψει στην υπεράσπιση της ελευθερίας. Ο Ρόθμπαρντ νοσταλγούσε τις μέρες πριν η αμερικανική δεξιά γίνει εύθυμη στον πόλεμο και ήλπιζε ότι θα μπορούσε να βρει τον δρόμο της πίσω στον παλιομοδίτικο αμερικανισμό που είχε καταγράψει στην πεντάτομη ιστορία του για την Αποικιακή Αμερική.[7]
Τρίτον, ο ίδιος ο Ρόθμπαρντ πίστευε εδώ και καιρό ότι μια ισχυρή ελευθερία απαιτούσε περισσότερα από κανόνες μη επιθετικότητας και άδειες για οτιδήποτε και όλα όσα ήθελαν οι άνθρωποι λόγω του ωμού εγωισμού. Απαιτούσε επίσης μια αστική κουλτούρα που σεβόταν τις παγιωμένες αρχές, υποτασσόταν στις φυσικές ιεραρχίες και αναζητούσε ωριμότητα στις απόψεις και τη συμπεριφορά. Ναι, ο Ρόθμπαρντ σίγουρα είχε ασπαστεί αυτό που ονομάστηκε πολιτισμικός συντηρητισμός. Αυτό δεν ήταν και τόσο μεγάλη απόκλιση από το παρελθόν του: ποτέ δεν έδειξε κανένα ενδιαφέρον για τη νεοαποκτηθείσα αγάπη για τον φεμινισμό που βασίλευε στον φιλελεύθερο κόσμο.[8]
Αυτή η «παλαιολιθική» περίοδος αποδείχθηκε πνευματικά καρποφόρα για τον Ρόθμπαρντ. Τελικά, απελευθερωμένος από τον ολοένα και πιο άθλιο (και απατηλό) κόσμο της φιλελεύθερης οργάνωσης, ο Ρόθμπαρντ μπόρεσε να ξεπεράσει τον εαυτό του και να επανεξετάσει τις μακροχρόνιες θέσεις του χωρίς τα κοινωνικά βάρη που συνοδεύουν την προσκόλληση σε μια βιομηχανική μηχανή πνευματικών και πολιτικών προτεραιοτήτων. Τα έτη 1990-1995 αποδείχθηκαν από τα πιο συναρπαστικά του για αυτόν τον λόγο. Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που έγραψε τη δίτομη ιστορία της οικονομικής σκέψης, ένα από τα πιο αξιοσημείωτα και παραμελημένα βιβλία της καριέρας του.[9] Το τεράστιο εύρος και βάθος αυτών των τόμων ήταν εκπληκτικό εν μέρει επειδή εργάστηκε πάνω τους μάλλον αθόρυβα στο πλαίσιο όλων των άλλων δημοφιλών γραπτών του.
Ένα από τα πιο δυνατά έργα αυτής της περιόδου —ένα έργο που αντιπροσώπευε μια εντυπωσιακή απόκλιση από το προηγούμενο έργο του— ήταν το «Έθνη με Συναίνεση: Αποδομώντας το Έθνος-Κράτος».[10] Ο Ρόθμπαρντ εδώ είχε ήδη αποδεχτεί την πραγματικότητα της εθνικής υπόστασης και τις επιπτώσεις της στην ανθρώπινη κοινωνία - ένα αρκετά μεγάλο βήμα για έναν αναρχικό. Εξηγεί πώς έμαθε ένα κρίσιμο σημείο από το άνοιγμα των σοβιετικών αρχείων. Έμαθε πώς ο Ιωσήφ Στάλιν είχε χρησιμοποιήσει αναγκαστικές δημογραφικές μετακινήσεις για να ενισχύσει τη ρωσικότητα της σοβιετικής αυτοκρατορίας, για παράδειγμα, στέλνοντας ρωσόφωνους στα πιο απομακρυσμένα σημεία της αυτοκρατορίας. Ιδού η μεγάλη ένδειξη: πώς το κράτος μπορεί να χρησιμοποιήσει τα δημογραφικά στοιχεία ως εργαλείο για την εξουσία. Από αυτό, παρέχει μια πρώιμη υπόδειξη για αυτό που αργότερα θα γινόταν μια πιεστική πραγματικότητα στην πολιτική της Δύσης:
Το ζήτημα των ανοιχτών συνόρων, ή αλλιώς της ελεύθερης μετανάστευσης, έχει γίνει ένα επιταχυνόμενο πρόβλημα για τους κλασικούς φιλελεύθερους. Αυτό συμβαίνει πρώτον, επειδή το κράτος πρόνοιας επιδοτεί ολοένα και περισσότερο τους μετανάστες για να εισέλθουν και να λάβουν μόνιμη βοήθεια, και δεύτερον, επειδή τα πολιτισμικά όρια έχουν γίνει ολοένα και πιο ασαφή. Άρχισα να επανεξετάζω τις απόψεις μου για τη μετανάστευση όταν, καθώς κατέρρευσε η Σοβιετική Ένωση, έγινε σαφές ότι οι Ρώσοι είχαν ενθαρρυνθεί να κατακλύσουν την Εσθονία και τη Λετονία προκειμένου να καταστρέψουν τους πολιτισμούς και τις γλώσσες αυτών των λαών. Προηγουμένως, ήταν εύκολο να απορριφθεί ως μη ρεαλιστικό το μυθιστόρημα κατά της μετανάστευσης του Jean Raspail. Το στρατόπεδο των Αγίων, κατά την οποία σχεδόν ολόκληρος ο πληθυσμός της Ινδίας αποφασίζει να μετακινηθεί, με μικρές βάρκες, στη Γαλλία, και οι Γάλλοι, μολυσμένοι από την φιλελεύθερη ιδεολογία, δεν μπορούν να επικαλεστούν τη βούληση να αποτρέψουν την οικονομική και πολιτιστική εθνική καταστροφή. Καθώς τα πολιτιστικά προβλήματα και τα προβλήματα του κράτους πρόνοιας έχουν ενταθεί, κατέστη πλέον αδύνατο να αγνοηθούν οι ανησυχίες του Raspail. [6–7]
Σε αυτό το άρθρο, ο Rothbard προσεγγίζει τη θέση του Hoppe ότι υπάρχουν συνθήκες υπό τις οποίες μια πολιτική ανοιχτής μετανάστευσης -μια πολιτική που οι φιλελεύθεροι είχαν ασπαστεί εδώ και καιρό- ήταν ασυμβίβαστη με τα δικαιώματα ιδιοκτησίας και τα ιδανικά της αυτοδιοίκησης (όπως ακριβώς προσέγγισε την άποψη του Hoppe για τα φιλελεύθερα δικαιώματα και την ηθική της επιχειρηματολογίας).[11] Μπορεί να ισοδυναμεί με μια μορφή εισβολής, μια δύναμη που χειραγωγείται εύκολα από κακοποιούς στην κυβέρνηση.
Επανεξετάζοντας τη μετανάστευση με βάση το αναρχοκαπιταλιστικό μοντέλο, μου έγινε σαφές ότι μια πλήρως ιδιωτικοποιημένη χώρα δεν θα είχε καθόλου «ανοιχτά σύνορα». Αν κάθε κομμάτι γης σε μια χώρα ανήκε σε κάποιο άτομο, ομάδα ή εταιρεία, αυτό θα σήμαινε ότι κανένας μετανάστης δεν θα μπορούσε να εισέλθει εκεί εκτός αν του είχε προσκληθεί να εισέλθει και του επιτρεπόταν να νοικιάσει ή να αγοράσει ακίνητα. Μια πλήρως ιδιωτικοποιημένη χώρα θα ήταν τόσο «κλειστή» όσο επιθυμούν οι συγκεκριμένοι κάτοικοι και ιδιοκτήτες ακινήτων. Φαίνεται, λοιπόν, σαφές ότι το καθεστώς των ανοιχτών συνόρων που υπάρχει de facto στις ΗΠΑ στην πραγματικότητα ισοδυναμεί με ένα υποχρεωτικό άνοιγμα από το κεντρικό κράτος, το κράτος που είναι υπεύθυνο για όλους τους δρόμους και τις δημόσιες εκτάσεις γης, και δεν αντικατοπτρίζει πραγματικά τις επιθυμίες των ιδιοκτητών. [7]
Είκοσι πέντε χρόνια αργότερα, μετά την πολιτική της κυβέρνησης Μπάιντεν να κατακλύσει τη χώρα με μετανάστες ως τρόπο κλοπής των ψήφων, ως σαφή τακτική για τη διατήρηση και την ενίσχυση του ελέγχου της χώρας, η πρόγνωση του Ρόθμπαρντ θα έπρεπε να είναι σαφής. Ήταν πρόθυμος να επανεξετάσει ένα μακροχρόνιο δόγμα υπό το φως της εμπειρικής πραγματικότητας. Χάρη στην διορατικότητα του Χόπε, μπόρεσε περαιτέρω να ενσωματώσει αυτές τις εμπειρικές σκέψεις σε ένα ευρύτερο θεωρητικό μηχανισμό.
Φυσικά, αυτό το άρθρο ταπείνωσε τους οπαδούς της κληρονομιάς του, οι οποίοι δεν μπόρεσαν ποτέ να παρακολουθήσουν την εκθαμβωτική ικανότητα του Ρόθμπαρντ να επανεξετάζει τα θεωρητικά θεμέλια υπό το φως των γεγονότων.
Αυτή η προσέγγιση χαρακτήριζε ολόκληρη την καριέρα του Ρόθμπαρντ. Όταν πρότεινα για πρώτη φορά στον Ρόθμπαρντ να εργαστώ για την ανατύπωση του Άνθρωπος, Οικονομία και Κράτος, απλώς εξεπλάγη που κάποιος νοιαζόταν. Στο μυαλό του, είχε προ πολλού προχωρήσει στη σκέψη του. Συνέχισα ούτως ή άλλως και δεν το μετανιώνω. Ωστόσο, είχε σίγουρα δίκιο ότι είχε ξεπεράσει αυτή την περίοδο αρκετά γρήγορα μετά την έκδοση του βιβλίου. Ο πρώιμος Ρόθμπαρντ διατύπωσε μια καθαρή διττή σχέση μεταξύ των δυνάμεων της αγοράς και των δυνάμεων του κράτους: μια διάκριση που συνοψίζεται στον τίτλο Δύναμη και Αγορά.
Ακόμα και όταν είχε βάλει τις τελευταίες πινελιές σε αυτά τα βιβλία, εξερευνούσε ήδη τις επιπλοκές. Το διάσημο βιβλίο του Τι έχει κάνει η κυβέρνηση στα χρήματά μας;[12] ήταν μια παρουσίαση ενός θέματος που θα τον απασχολούσε για πολλά χρόνια. Στην πραγματική ζωή, δεν υπήρχε αυστηρός διαχωρισμός μεταξύ κράτους και βιομηχανίας: ο τραπεζικός τομέας αποκαλύπτει αυτή την αλήθεια με τον πιο προφανή τρόπο. Στους πολλούς τομείς στους οποίους τόσο η βιομηχανία όσο και το κράτος είναι κινητήριες δυνάμεις, δεν είναι πάντα σαφές ποιο είναι το χέρι και ποιο το γάντι.
Ήδη από το ξέσπασμα του πολέμου του Βιετνάμ, ο Ρόθμπαρντ είχε καταλήξει στο συμπέρασμα ότι ο κύριος κατασκευαστής της μηχανής του θανάτου δεν ήταν το κράτος, αλλά οι κατασκευαστές πυρομαχικών που πίεζαν τις ατζέντες τους στο κράτος. Αυτή η διορατικότητα τον οδήγησε εκτός αυτού που ονομαζόταν δεξιά και προς την αριστερά, μαζί με μια πραγματεία για την ιστορία της διανόησης που υποστήριζε ότι η αριστερά ήταν οι πραγματικοί φίλοι της ελευθερίας στην ιστορία.[13] Σημειώστε ότι αυτή η μονογραφία (η οποία, κατά την άποψή μου, είναι λανθασμένη σε κρίσιμα σημεία) δημοσιεύτηκε μόλις δύο χρόνια μετά από μια περίοδο που έγραφε για Εθνική αναθεώρηση.
Στο βιβλίο «Δήμευση και η Αρχή της Αγροικίας», που δημοσιεύτηκε στο Το Φιλελεύθερο Φόρουμ, Ιούνιος 15, 1969,[14] έγραψε:
Πώς λοιπόν θα καταφέρουμε να αποκρατικοποιήσουμε ολόκληρη τη μάζα της κρατικής περιουσίας, καθώς και την «ιδιωτική περιουσία» της General Dynamics; Όλα αυτά απαιτούν λεπτομερή σκέψη και έρευνα από την πλευρά των φιλελεύθερων. Μια μέθοδος θα ήταν να παραδώσουν την ιδιοκτησία στους εργάτες που εργάζονται σε συγκεκριμένες μονάδες· μια άλλη να παραδώσουν την αναλογική ιδιοκτησία στους μεμονωμένους φορολογούμενους. Αλλά πρέπει να αντιμετωπίσουμε το γεγονός ότι θα μπορούσε να αποδειχθεί η πιο πρακτική οδός η εθνικοποίηση της περιουσίας ως προοίμιο της αναδιανομής. Έτσι, πώς θα μπορούσε η ιδιοκτησία της General Dynamics να μεταβιβαστεί στους άξιους φορολογούμενους χωρίς πρώτα να εθνικοποιηθεί καθ' οδόν; Και, επιπλέον, ακόμη και αν η κυβέρνηση αποφασίσει να εθνικοποιήσει την General Dynamics - χωρίς αποζημίωση, φυσικά - αυτή καθαυτή και όχι ως προοίμιο της αναδιανομής στους φορολογούμενους, αυτό δεν είναι ανήθικο ή κάτι που πρέπει να καταπολεμηθεί. Γιατί θα σήμαινε μόνο ότι μια συμμορία κλεφτών - η κυβέρνηση - θα κατάσχει περιουσία από μια άλλη προηγουμένως συνεργαζόμενη συμμορία, την εταιρεία που έχει ζήσει από την κυβέρνηση. Δεν συμφωνώ συχνά με τον John Kenneth Galbraith, αλλά η πρόσφατη πρότασή του για εθνικοποίηση επιχειρήσεων που λαμβάνουν περισσότερο από το 75% των εσόδων τους από την κυβέρνηση ή από τον στρατό έχει σημαντική αξία. [βιβλίο σελ. 27· πρωτότυπο σελ. 3]
Είναι αυτό μια υπεράσπιση της εθνικοποίησης; Σίγουρα διαβάζεται σαν τέτοια. Αυτό σίγουρα αποτελεί μια απόκλιση για τον συγγραφέα του Δύναμη και ΑγοράΔεν έχω ιδέα αν και σε ποιο βαθμό θα συνέχιζε να το πιστεύει αυτό κατά την περίοδο που τον γνώριζα. [15] 14 Δεν ρώτησα ποτέ. Δεν έχει και τόση σημασία. Αυτό που έχουμε εδώ είναι η ανάπτυξη ενός στοχαστή που είχε εγκαταλείψει προ πολλού την προηγούμενη και, αναμφισβήτητα, αφελή θέση του, που στρέφει τις αγορές εναντίον των κρατών σε μια αιώνια μανιχαϊστική πάλη. Η πραγματική ζωή παρουσιάζει μπερδεμένες περιπλοκές στις οποίες οι κακοί και οι καλοί φορούν διαφορετικά καπέλα και ως εκ τούτου απαιτούν αντιφατικά μέτρα.
Αυτή η άποψη διαμορφώθηκε με την πάροδο των ετών, με αποκορύφωμα την Γουόλ Στριτ, Τράπεζες και Αμερικανική Εξωτερική Πολιτική από το 1984, αρχικά γραμμένο σε μέρη και δημοσιευμένο σε ένα άγνωστο ενημερωτικό δελτίο με σκληρό χρήμα.[16] Σε αυτή τη μονογραφία, ο Ρόθμπαρντ προχωρά στο να παρουσιάσει πλήρως τη βιομηχανία ως την κακόβουλη δύναμη που χειραγωγεί τα κράτη προς όφελος των άρχουσων τάξεων. Αυτή είναι μια θέση που έχει αναπτυχθεί πολύ πέρα από τα γραπτά του στα πρώτα του χρόνια και είναι σύμφωνη με την εξελισσόμενη εμπειρική πραγματικότητα που έβλεπε γύρω του.
Μια απογοήτευση που με ενοχλεί εδώ και καιρό σχετικά με τις προσπάθειες να συνοψίσω τις σκέψεις μεγάλων στοχαστών όπως ο Ρόθμπαρντ (αλλά το θέμα ισχύει και για τον Χιουμ, τον Λοκ, τον Κάλβιν, τον Τζέφερσον, τον Μίζες ή οποιονδήποτε άλλον) είναι η προσπάθεια να διαχωρίσουμε τη θεωρία από τη βιογραφία. Ο τρόπος για να κατανοήσουμε τη συμβολή του Ρόθμπαρντ είναι να παρακολουθήσουμε τη σκέψη του όπως αυτή ξεδιπλώνεται στην πορεία της ζωής του. Οι σοβαροί στοχαστές εξελίσσονται στη σκέψη τους καθώς τα γεγονότα ξεδιπλώνονται και νέες επιρροές βρίσκουν τον δρόμο τους σε έναν αυξανόμενο μηχανισμό ιδεών.
Καθώς προχωρούσε πέρα από τις μεταπτυχιακές σπουδές, χρησιμοποίησε το γόνιμο και εξαιρετικά περίεργο μυαλό του σε μια ολοένα και πιο λεπτομερή κατανόηση του πραγματικού κόσμου. Ποτέ δεν φοβήθηκε την κριτική ότι αντιφάσκει με τα προηγούμενα γραπτά του. Ούτε φοβήθηκε ότι έκανε λάθος. Το κινητήριο πάθος του ήταν να γνωρίζει και να παρουσιάζει την αλήθεια όπως την κατανοούσε, πάντα με στόχο να συμβάλει σε μια καλύτερη βάση για την ιδέα της ελευθερίας και των ατομικών δικαιωμάτων. Ήταν η πνευματική του ειλικρίνεια που τον εμπόδισε να χρησιμοποιηθεί ως γκουρού οποιουδήποτε κινήματος, πόσο μάλλον ως πνευματικό τοτέμ γύρω από το οποίο μπορούν να συσπειρωθούν κατώτερα μυαλά και κινήματα.
Μια συμβουλή για την κατανόηση του Ρόθμπαρντ. Υπάρχει ένας σοβαρός πειρασμός να αποδώσουμε τη ζωή του με όρους μεταβαλλόμενων πολιτικών συμμαχιών και έντονων συντακτικών σχολίων. Αυτά πάντα τραβούν περισσότερη προσοχή από τα ακαδημαϊκά έργα. Αν θέλετε πραγματικά να κατανοήσετε το βάθος και το εύρος του έργου του, είναι καλύτερο να ρίξετε μια ματιά στο πιο ακαδημαϊκό του έργο: Η Λογική της Δράσης,[17] Σχεδιασμένο στην Ελευθερία, Ιστορία της Οικονομικής Σκέψης, Ισότητα, και Η Προοδευτική Εποχή.[18] Εδώ ήταν που έδωσε την ψυχή του και την καρδιά του. Τα υπόλοιπα ήταν διασκεδαστικά και προκλητικά. Μια ιδιοφυΐα σαν κι αυτή ήταν ικανή να φορέσει πολλά καπέλα, και το έκανε.
Σε ένα σχετικό σημείο, η μνήμη του Ρόθμπαρντ δεν εξυπηρετείται καλά από την άκριτη αγιογραφία. Τέτοιες προσπάθειες θα τον είχαν αηδιάσει. Ποτέ δεν επιδίωξε την ιδιότητα ενός αλάθητου γκουρού ή τοτεμικού μαντείου. Στόχος του ήταν να υπηρετήσει τον μεγάλο σκοπό της ανθρώπινης ελευθερίας. Η ακαδημαϊκή του κατάρτιση ήταν επικίνδυνη και απερίσκεπτη για έναν λόγο: τολμούσε να κάνει σκέψεις που άλλοι δεν θα έκαναν και επιθυμούσε απεγνωσμένα τη δέσμευση που θα προκαλούσαν τέτοιες σκέψεις. Ένας θεσμός αφιερωμένος στην απόδοση των γραπτών του ως ενός εξαιρετικού πνευματικού σώματος είναι ένας θεσμός με τον οποίο θα είχε αποσυνδεθεί αμέσως. Πράγματι, ο Ρόθμπαρντ θα έσπευδε να αποκηρύξει οποιαδήποτε τέτοια προσπάθεια.
Ο Μάρεϊ Ρόθμπαρντ δεν ήταν μόνο ένας γλυκός, αγαπητός και υπέροχος άνθρωπος. Ήταν ένα υπόδειγμα διανοούμενου με μια ακαταμάχητη επιθυμία να κατανοήσει και να πει τι είναι αλήθεια. Κανένας μελετητής με τέτοια οπτική γωνία δεν μπορεί να ενταχθεί άνετα σε κανένα κατεστημένο σε καμία εποχή. Ούτε ένας τέτοιος στοχαστής μπορεί να συνοψιστεί σε εύκολες ιδεολογικές κατηγορίες. Δόξα τω Θεώ γι' αυτό. Χρειαζόμαστε πολλούς τέτοιους στοχαστές ανά πάσα στιγμή, αλλά σπάνια εμφανίζονται. Είμαστε όλοι βαθιά τυχεροί που ο Ρόθμπαρντ και οι ιδέες του μας κοσμούν με την παρουσία τους στη ζωή μας.
Σημειώσεις
[1] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Άνθρωπος, Οικονομία και Κράτος, με Εξουσία και Αγορά, Επιμ. Ακαδημαϊκών, δεύτερη έκδοση (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2009 [1962]).
[2] Λούντβιχ φον Μίζες, Ανθρώπινη Δράση: Μια Πραγματεία για τα Οικονομικά, Επιμ. Ακαδημαϊκών (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 1998).
[3] Αυτά συλλέχθηκαν και δημοσιεύθηκαν το 2010 με τον τίτλο Αυστηρά Εμπιστευτικό (Auburn, AL: Ινστιτούτο Mises, 2010).
[4] Τόμας Α. Φάιρεϊ, «Κυβέρνηση σε μια πανδημία, " Ινστιτούτο Cato, Ανάλυση Πολιτικής Αρ. 902 (19 Νοεμβρίου 2020;) κείμενο): «Ιδανικά, μια δημόσια ενημερωτική εκστρατεία που θα προωθούσε την τήρηση αποστάσεων και τη χρήση μάσκας θα ήταν επαρκής κυβερνητική παρέμβαση για την προώθηση της ευρείας υιοθέτησης αυτών των πρακτικών από το κοινό και την αντιστροφή της εξάπλωσης του ιού. Η κυβέρνηση θα μπορούσε επίσης να παράσχει υποστήριξη επιβολής του νόμου των επιχειρήσεων και άλλων ιδιοκτητών ακινήτων που επιλέγουν να απαιτούν από τους επισκέπτες να ακολουθούν τις πρακτικές.» (Η έμφαση δική μας.)
[5] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Για μια Νέα Ελευθερία, 2η έκδ. (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2006 [1973]).
[6] Το Πλήρες Ελευθεριακό Φόρουμ: 1969–1984 (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2012).
[7] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Σχεδιασμένο στην Ελευθερία, μονότομη έκδοση (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2011.
[8] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Ισότητα ως Επανάσταση Ενάντια στη Φύση και Άλλα Δοκίμια, Ρόι Τσάιλντς, επιμ., 2η έκδ. (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2000).
[9] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Μια Αυστριακή Προσέγγιση στην Ιστορία της Οικονομικής Σκέψης (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2006).
[10] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, «Έθνη με Συναίνεση: Αποδομώντας το Έθνος-Κράτος, " J. Libertarian Stud. 11, αρ. 1 (Φθινόπωρο 1994; pdf έκδοση): 1–10.
[11] Μια πρώιμη παρουσίαση της ηθικής της επιχειρηματολογίας, Hans-Hermann Hoppe, «Η απόλυτη δικαιολόγηση της ηθικής της ιδιωτικής ιδιοκτησίας», Ελευθερία (Σεπτέμβριος, 1988): 20–22 προσέλκυσε αρκετή προσοχή σε ένα συμπόσιο με τίτλο «Breakthrough or Buncombe?» στο επόμενο τεύχος, συμπεριλαμβανομένου του Murray N. Rothbard, «Beyond Is And Ought», Ελευθερία (Νοέμβριος 1988): 44–45, στο οποίο ο Rothbard έγραψε (σελ. 44): «Σε μια εκθαμβωτική ανακάλυψη για την πολιτική φιλοσοφία γενικά και για τον φιλελευθερισμό ειδικότερα, κατάφερε να ξεπεράσει τη διάσημη διχοτομία είναι/πρέπει, γεγονός/αξία που μαστίζει τη φιλοσοφία από την εποχή των σχολαστικών και που είχε φέρει τον σύγχρονο φιλελευθερισμό σε ένα κουραστικό αδιέξοδο. Όχι μόνο αυτό: ο Hans Hoppe κατάφερε να εδραιώσει την υπόθεση υπέρ των αναρχοκαπιταλιστικών-λοκεανικών δικαιωμάτων με έναν πρωτοφανώς σκληροπυρηνικό τρόπο, έναν τρόπο που κάνει τη δική μου θέση για το φυσικό δίκαιο/τα φυσικά δικαιώματα να φαίνεται σχεδόν αδύναμη σε σύγκριση».
[12] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Τι έχει κάνει η κυβέρνηση στα χρήματά μας;, 6η έκδ. (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2024).
[13] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Αριστερά, Δεξιά και οι Προοπτικές για Ελευθερία (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2010), αρχικά δημοσιεύτηκε στο Αριστερά και δεξιά (Άνοιξη 1965): 4–22.
[14] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, «Δήμευση και η Αρχή της Αγροικίας," σε Το Πλήρες Φόρουμ των Ελευθεριακών, δημοσιεύτηκε αρχικά στο Το Φιλελεύθερο Φόρουμ 1, αρ. 6 (15 Ιουνίου 1969): 3–4.
[15] Αλλά δείτε Στέφαν Κινσέλα, «Ο Ρόθμπαρντ για το «Προπατορικό Αμάρτημα» στο Land Titles: 1969 εναντίον 1974, " StephanKinsella.com (5 Νοεμβρίου 2014).
[16] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Γουόλ Στριτ, Τράπεζες και Αμερικανική Εξωτερική Πολιτική (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2011; pdf); δημοσιεύτηκε αρχικά στο Προοπτική της Παγκόσμιας Αγοράς (1984) και όπως δημοσιεύτηκε από το Κέντρο Ελευθεριακών Σπουδών (1995).
[17] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Η Λογική της Δράσης, τόμοι Ι και ΙΙ (Edward Elgar, 1997)· αργότερα επανεκδόθηκε με τον τίτλο Οικονομικές διαμάχες (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2011).
[18] Μάρεϊ Ν. Ρόθμπαρντ, Η Προοδευτική Εποχή (Auburn, Αλαμπάμα: Ινστιτούτο Mises, 2017).
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
