ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η Σουνέτρα Γκούπτα έγινε η ψιθυρίστριά μου στις αρχές της πανδημίας χάρη στην ολοκληρωμένη κατανόηση της σχέσης μεταξύ κοινωνίας και μολυσματικών ασθενειών. Όταν τη συνάντησα τον Οκτώβριο του 2020, και σε αρκετές συνεντεύξεις έκτοτε, τόνισε ένα παραβλεπόμενο χαρακτηριστικό της αντίδρασης στην πανδημία: τον εθνικισμό της.
Κάθε κυβέρνηση προσποιούνταν ότι η αντίδρασή της στην πανδημία θα ήταν νομικά αποτελεσματική με βάση τα σύνορα. Από πότε οι ιοί έδωσαν σημασία στις γραμμές σε έναν χάρτη; Όλο αυτό είναι γελοίο, αλλά έτσι έπρεπε να είναι τη στιγμή που τα κράτη αποφάσισαν ότι θα ξεκινούσαν τον έλεγχο του παθογόνου μέσω πολιτικής βίας. Οι κυβερνήσεις έχουν νομικό έλεγχο μόνο εντός των συνόρων τους, ενώ οι ιοί δεν ενδιαφέρονται.
Ολόκληρη η επιχείρηση έγινε παιχνιδοποιημένη από νωρίς, με Our WorldInData δημοσιεύοντας γραφήματα ώστε να μπορείτε να μάθετε ποια έθνη ισοπεδώνουν την καμπύλη. Τα πήγαινε η Ισπανία καλύτερα από τη Γερμανία και πώς συγκρίνεται αυτό με τη Γαλλία και την Πορτογαλία; Τα πήγαινε η Σουηδία καλύτερα ή χειρότερα από τους γείτονές της; Ήταν ένας μεγάλος ανταγωνισμός για να διαπιστωθεί ποιο κράτος ήταν καλύτερο στην καταστολή των δικαιωμάτων των πολιτών του.
Για να περιπλέξει τα πράγματα, ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας πίεζε τα κράτη να εντείνουν την αντίδρασή του, ενώ παράλληλα τροφοδοτούσε ένα είδος φόβου για τον ιό σε άλλα κράτη που δεν είχαν λάβει αρκετά μέτρα. Επιπλέον, παρατηρήσαμε τον τρόπο με τον οποίο οι πολυεθνικές εταιρείες και τα μη κερδοσκοπικά ιδρύματα συμμετείχαν πλήρως στη μεγάλη προσπάθεια μετριασμού μέσω εξαναγκασμού.
Όλη η διαμάχη για τα σύνορα βασίστηκε σε έναν αρχέγονο φόβο για το άλλο, σε σημείο που ακόμη και σε μεγάλες νομικές περιοχές, τμήματα άρχισαν να στρέφονται το ένα εναντίον του άλλου. Στα βορειοανατολικά των ΗΠΑ, οι άνθρωποι ενθαρρύνονταν να πιστεύουν ότι παρέμεναν ασφαλείς, ενώ οι ιοί στη Τζόρτζια και τη Φλόριντα μόλυναν τα πάντα. Και ακόμη και στα βορειοανατολικά, οι μεμονωμένες πολιτείες έθεσαν κανόνες καραντίνας η μία εναντίον της άλλης, σαν οι Νεοϋορκέζοι να ήταν βρώμικοι άνθρωποι, ενώ οι κάτοικοι του Κονέκτικατ να ήταν πιο υπάκουοι και επομένως πιο υγιείς.
Κάποια στιγμή στη Μασαχουσέτη, ο φόβος για τους βρώμικους ανθρώπους έφτασε σε παράλογα όρια, έτσι ώστε η Δυτική Μασαχουσέτη να πιστεύει ότι ήταν καθαροί, ενώ ο ιός κυκλοφορούσε ανεξέλεγκτα στη βρώμικη Βοστώνη. Το ίδιο συνέβη και στο Τέξας, όταν οι άνθρωποι στο Ώστιν φοβόντουσαν τους κατοίκους που έρχονταν από το Ντάλας. Το βίωσα κι εγώ αυτό νωρίς όταν ταξίδευα από τη Νέα Υόρκη: όλοι απλώς υπέθεταν ότι είχα μολυνθεί.
Ο εθνικισμός παίρνει πολλές μορφές και η γεωγραφία είναι μόνο μία από αυτές. Η τάση να διαιρούνται οι άνθρωποι με βάση οποιοδήποτε αναγνωρίσιμο χαρακτηριστικό λειτουργεί εύστοχα για την υποδαύλιση του διχασμού. Όταν η κυβέρνηση Μπάιντεν προώθησε την άποψη ότι οι μη εμβολιασμένοι μετέδιδαν την ασθένεια, δεν πέρασε απαρατήρητη από την κοινή γνώμη ότι οι μαύροι Αμερικανοί εμβολιάζονταν σε πολύ χαμηλότερα ποσοστά από τους λευκούς Αμερικανούς. Το αποτέλεσμα ήταν προφανές όσο και απεχθές.
Η σύνδεση μεταξύ της εισβολής της Ρωσίας στην Ουκρανία, καθώς και των αυξανόμενων προστατευτικών εμπορικών φραγμών μεταξύ ΗΠΑ και Κίνας, και η διαίρεση του κόσμου σε αντιμαχόμενα μπλοκ συμφερόντων, ενθαρρυνθήκαν από τις εθνικιστικές τάσεις της αντίδρασης στον ιό. Εάν κάθε άλλο έθνος βρίσκεται σε ανταγωνισμό και τα κράτη έχουν απεριόριστη εξουσία πάνω στους πολίτες τους, η τάση προς την εντατικοποίηση της εθνικιστικής σύγκρουσης εν γένει είναι το αποτέλεσμα. Όπως ακριβώς η μειωμένη εμπορική συνεργασία μεταξύ των εθνών μπορεί να οδηγήσει σε πολεμικές εντάσεις, έτσι και οι ακραίες εθνικιστικές αντιδράσεις σε ένα παγκόσμιο παθογόνο πρόβλημα τροφοδότησαν τον τοπικισμό και τα εσωστρεφή πολιτικά κινήματα.
Εν τω μεταξύ, μια πολιτική αναταραχή σε όλο τον κόσμο φαίνεται να ευνοεί τα πολιτικά κόμματα και τους υποψηφίους που απέρριψαν ρητά τα lockdown ως μέσο ελέγχου του ιού και την επακόλουθη οικονομική καταστροφή που προκλήθηκε από αυτά. Αυτό ισχύει στην Αγγλία και την Ιταλία και φαίνεται να συμβαίνει και στις ΗΠΑ.
Οι νίκες αυτών των μη αριστερών υποψηφίων και κομμάτων περιγράφονται συστηματικά ως δεξιοί εθνικιστές, αλλά πρέπει να είμαστε προσεκτικοί με τέτοιους ισχυρισμούς. Ο 20ός αιώνας μας έδωσε δύο είδη εθνικισμού, έναν συμβατό με τον κλασικά κατανοητό φιλελευθερισμό και έναν άλλο που είναι εχθρικός προς αυτόν. Ο πρώτος είναι επιλεγμένος, μια αντανάκλαση των επιθυμιών της κοινότητας, ενώ ο δεύτερος είναι επιβεβλημένος. Είναι αδύνατο να κάνουμε νηφάλιες κρίσεις για τις παγκόσμιες υποθέσεις σήμερα χωρίς να κατανοήσουμε τη διαφορά.
Η μορφή εθνικισμού που έχει τις ρίζες της στις οργανικές ανθρώπινες επιλογές απεικονίζεται καλύτερα από την κατάσταση στην Ευρώπη μετά τον Μεγάλο Πόλεμο. Πολυεθνικές, πολύγλωσσες μοναρχίες είχαν καταρρεύσει και οι νικητές του πολέμου ήταν σε θέση να χαράξουν νέα σύνορα με βάση ορισμένα κριτήρια που περιλάμβαναν την ιστορία αλλά και τη γλώσσα και τον πολιτισμό. Καταλήξαμε στην παράξενη κατάσταση στην οποία ολόκληροι λαοί έπρεπε να ασκήσουν πιέσεις σε ξένους ηγέτες για τη νέα χάραξη του χάρτη.
Αυτή είναι η περίοδος κατά την οποία ο εθνικισμός κατ' επιλογήν έγινε συμβατός με τις επιδιώξεις της ανθρώπινης ελευθερίας. Το σύνθημα ήταν η αυτοδιάθεση. Ο Λούντβιχ φον Μίζες, μια μεγάλη φιλελεύθερη φωνή της περιόδου, έθεσε το δικαίωμα αρχή το 1919: «Κανένας λαός και κανένα μέρος ενός λαού δεν θα κρατείται ενάντια στη θέλησή του σε μια πολιτική ένωση που δεν επιθυμεί». Οι συνοριακές διαιρέσεις που προέκυψαν ήταν κάθε άλλο παρά τέλειες. Σε ορισμένες περιπτώσεις, όπως π.χ. Γιουγκοσλαβία ήταν κραυγαλέες. Οι γλωσσικές διαιρέσεις θα ήταν καλύτερες, αλλά ακόμη και αυτές είναι ατελείς, επειδή οι διάλεκτοι μπορούν να διαφέρουν δραματικά ακόμη και εντός της ίδιας γλωσσικής ομάδας: η Ισπανία είναι ένα τέλειο παράδειγμα.
Μπορούμε να προχωρήσουμε γρήγορα στην περίοδο του Μεσοπολέμου, κατά την οποία ο εθνικισμός έγινε θηρίο. Έγινε ιμπεριαλιστικός και βασίστηκε στη φυλή, τη γλώσσα, τη γεωγραφία, τη θρησκεία και το κληρονομικό δικαίωμα - τα πέντε κριτήρια της εθνικιστικής προσκόλλησης που διατυπώνονται στο δοκίμιο του Ερνστ Ρενάν του 1882 «Τι είναι ένα Έθνος; Ο χάρτης της Ευρώπης έγινε μαύρος λόγω μιας δίψας για αίμα για τον καθαρισμό του έθνους και την επέκτασή του με βάση τους ισχυρισμούς για ιστορική δικαιοσύνη.
Ο Ρενάν αποδέχεται έμμεσα τη διάκριση μεταξύ εθνών επιλογής και εθνών βίας. Ένα έθνος επιλογής είναι ένα
«κοινή κατοχή μιας πλούσιας κληρονομιάς αναμνήσεων... η επιθυμία για συμβίωση, η θέληση για διαιώνιση της αξίας της κληρονομιάς που έχει λάβει κανείς σε αδιαίρετη μορφή... Το έθνος, όπως και το άτομο, είναι το αποκορύφωμα ενός μακρόχρονου παρελθόντος προσπαθειών, θυσιών και αφοσιώσεων. Από όλες τις λατρείες, αυτή των προγόνων είναι η πιο νόμιμη, γιατί οι πρόγονοι μας έχουν κάνει αυτό που είμαστε. Ένα ηρωικό παρελθόν, σπουδαίοι άνδρες, δόξα (με την οποία εννοώ την γνήσια δόξα), αυτό είναι το κοινωνικό κεφάλαιο πάνω στο οποίο βασίζει κανείς μια εθνική ιδέα».
Από την άλλη πλευρά, γράφει ο Ρενάν, ένα έθνος με τη βία αποτελεί ηθική προσβολή.
«Ένα έθνος δεν έχει περισσότερο δικαίωμα από έναν βασιλιά να πει σε μια επαρχία: "Ανήκεις σε μένα, σε καταλαμβάνω". Μια επαρχία, κατά τη γνώμη μου, είναι οι κάτοικοί της. Αν κάποιος έχει το δικαίωμα να συμβουλεύεται σε μια τέτοια υπόθεση, αυτός είναι ο κάτοικος. Ένα έθνος δεν έχει ποτέ πραγματικό συμφέρον να προσαρτήσει ή να κρατήσει μια χώρα παρά τη θέλησή του. Η επιθυμία των εθνών είναι, γενικά, το μόνο νόμιμο κριτήριο, αυτό στο οποίο πρέπει πάντα να επιστρέφει κανείς.»
Όσον αφορά τη φυλή, ο Ρενάν ήταν ιδιαίτερα σφοδρός στο ότι η φυλή δεν μπορεί και δεν πρέπει ποτέ να αποτελέσει τη βάση του εθνικισμού.
Η ανθρώπινη ιστορία είναι ουσιαστικά διαφορετική από τη ζωολογία, και η φυλή δεν είναι το παν, όπως συμβαίνει μεταξύ των τρωκτικών ή των αιλουροειδών, και κανείς δεν έχει το δικαίωμα να περιφέρεται στον κόσμο αγγίζοντας τα κρανία των ανθρώπων και να τους πιάνει από το λαιμό λέγοντας: «Είστε από το αίμα μας· ανήκετε σε εμάς!» Εκτός από τα ανθρωπολογικά χαρακτηριστικά, υπάρχουν πράγματα όπως η λογική, η δικαιοσύνη, η αλήθεια και το ωραίο, τα οποία είναι ίδια για όλους. Να είστε σε εγρήγορση, γιατί αυτή η εθνογραφική πολιτική δεν είναι σε καμία περίπτωση κάτι σταθερό και, αν σήμερα τη χρησιμοποιήσετε εναντίον άλλων, αύριο μπορεί να τη δείτε να στρέφεται εναντίον σας. Μπορείτε να είστε σίγουροι ότι οι Γερμανοί, που έχουν υψώσει τόσο ψηλά τη σημαία της εθνογραφίας, δεν θα δουν τους Σλάβους με τη σειρά τους να αναλύουν τα ονόματα των χωριών στη Σαξονία και τη Λουζατία, να αναζητούν τυχόν ίχνη των Βίλτζ ή των Οβοτριτών και να απαιτούν αποζημίωση για τις σφαγές και τις μαζικές υποδουλώσεις που οι Οθωμανοί επέβαλαν στους προγόνους τους; Είναι καλό για όλους να ξέρουν πώς να ξεχνούν.
Αυτό είναι το πνεύμα του Ρενάν: η αγάπη για τη χώρα, τη γλώσσα ή τη θρησκεία κάποιου είναι αξιέπαινη και ειρηνική· η χρήση του καταναγκασμού στην υπηρεσία της ταυτότητας δεν είναι. Στις μέρες μας, αυτές οι δύο μορφές εθνικισμού - η μία από επιλογή και η άλλη από βία - συγχέονται συνεχώς στις ειδήσεις και τα σχόλια για τα παγκόσμια γεγονότα σήμερα.
Η νέα πρωθυπουργός της Ιταλίας, Τζόρτζια Μελόνι, για παράδειγμα, έχει χαρακτηριστεί ως ένας σύγχρονος Μουσολίνι, αλλά μια προσεκτική ματιά στην κατάσταση επί τόπου αποκαλύπτει κάποιον που μιλάει εκ μέρους ενός λαού που μοιράζεται μια γλώσσα και μια ιστορία και δυσανασχετεί με τις προσπάθειες παγκόσμιων οργανισμών όπως η Ευρωπαϊκή Επιτροπή και ο Παγκόσμιος Οργανισμός Υγείας να τα στερήσουν. Ο εθνικισμός της μπορεί να είναι καλοήθους είδους και πιθανότατα είναι. Σε κάθε περίπτωση, η υποστήριξη που την υποστηρίζει μοιάζει με μια δικαιολογημένη αντίδραση ενάντια σε κατάφωρες βλάβες.
Ενώ τα κυρίαρχα μέσα ενημέρωσης προειδοποιούν για τους κινδύνους που αντιμετωπίζει, κανείς δεν μπορεί να αρνηθεί ότι ένα θηρίο διαφορετικού είδους αποτελεί μια πιο άμεση απειλή για τις ελευθερίες όλων των λαών στον κόσμο σήμερα. Η αντίδραση στην πανδημία ήταν η πιο εμφανής αποκάλυψη αυτού.
Για σχεδόν τρία χρόνια, οι περισσότεροι άνθρωποι στον κόσμο αντιμετωπίζονται σαν πειραματόζωα σε ένα πείραμα βιοτεχνοκρατικής κεντρικής διαχείρισης από την κρατική εξουσία, κατόπιν παρότρυνσης κάποτε σεβαστών παγκόσμιων θεσμών, και αυτό έχει οδηγήσει σε οικονομική κρίση, δημογραφική αναταραχή και απόλυτο πολιτικό πανικό. Θα περάσουν πολλά χρόνια μέχρι να διευθετηθεί αυτό.
Η μετάβαση σίγουρα θα συνεπάγεται την άνοδο του εθνικισμού, απλώς επειδή η συσπείρωση των ανθρώπων γύρω από τα κοινά τους ιδανικά μπορεί να αποτελέσει ένα αποτελεσματικό εργαλείο για την καταπολέμηση ενός μηχανισμού που διαφορετικά φαίνεται να είναι πέρα από την ικανότητα ελέγχου των ανθρώπων. Και εδώ η επιδίωξη είναι η αυτοδιάθεση. Δεν υπάρχει τίποτα το δυσοίωνο σε αυτό.
Οι άνθρωποι θα χρησιμοποιήσουν τα απομεινάρια της δημοκρατίας που εξακολουθούν να υπάρχουν για να επιφέρουν αλλαγές. Αν ορισμένες ελίτ ανησυχούν για αυτό, θα έπρεπε να το είχαν σκεφτεί δύο φορές πριν κλειδώσουν τους ανθρώπους στα σπίτια τους και καταστρέψουν τα μέσα για να βιοποριστούν στο όνομα της συμμόρφωσης με την επιστήμη και κατ' εντολή μεγάλων βιομηχανικών συμφερόντων.
Αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπάρχουν κίνδυνοι που συνδέονται με όλα τα είδη εθνικισμού, γι' αυτό ακριβώς η αντίδραση στην πανδημία δεν θα έπρεπε ποτέ να είχε εμπλακεί σε τέτοιες μορφές εξαρχής. Η χρήση βίας στη διαχείριση της ανθρώπινης ζωής θα προκαλεί πάντα ένα πλήγμα, απλώς και μόνο επειδή τα λογικά πλάσματα δεν έχουν την τάση να ζουν μόνιμα σε κλουβιά. Αν μπορέσουμε να βρούμε διέξοδο, οι άνθρωποι θα κάνουν ό,τι καλύτερο μπορούν για να το κάνουν, χρησιμοποιώντας οποιοδήποτε εργαλείο έχουν στη διάθεσή τους.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
