ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Όταν εισήλθα στον τομέα των σπουδών εθνικισμού πριν από 35 χρόνια, αυτός χαρακτηριζόταν από μια σαφή κλίση προς δύο σημαντικές ιδεολογικές στάσεις.
Το πρώτο, προϊόν της ανόδου της μαρξιστικής ιστοριογραφίας στα δυτικά πανεπιστήμια τις πρώτες τρεις με τέσσερις δεκαετίες μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, ήταν η πεποίθηση ότι τα εξεγερσιακά εθνικιστικά κινήματα, πολύ πιο συχνά από ό,τι δεν ισχύει, τίθενται σε κίνηση από κινητοποιήσεις του απλού λαού.
Το δεύτερο, προϊόν των αρχών του 20ού αιώναth Η εφεύρεση του κλάδου της πολιτικής επιστήμης τον αιώνα —ένα έργο που ουσιαστικά σχεδιάστηκε για να παρέχει μια ορθολογική και φιλική προς τις ελίτ απολογητική για την ωμή άσκηση της εγχώριας και αυτοκρατορικής εξουσίας— ήταν ότι ο καλύτερος τρόπος για να κατανοήσουμε την άνοδο τέτοιων κινημάτων ήταν να επικεντρωθούμε κυρίως, τι άλλο;, στις ζωές και τις πράξεις όσων είχαν περάσει τη ζωή τους βυθισμένοι στον κόσμο των εκλογών, των πολιτικών κομμάτων και άλλων «επίσημων» μέσων συγκέντρωσης κοινωνικής εξουσίας.
Όπως τα έφερε η τύχη, ωστόσο, αυτό το παράδειγμα βρισκόταν σε διαδικασία ανατροπής καθώς έμπαινα στο παιχνίδι, χάρη σε μεγάλο βαθμό στην έκδοση το 1983 ενός αξιοσημείωτου βιβλίου του ιστορικού του Κορνέλ και ειδικού στους πολιτισμούς της ανατολικής Ασίας, Μπένεντικτ Άντερσον. Imagined CommunitiesΟ Άντερσον παρακολουθεί την ανάπτυξη της σύγχρονης ιδέας του έθνους από την έναρξή της στις αρχές του 16ου αιώνα.th αιώνα μέχρι το δεύτερο μισό του 1900.
Διαβάζοντάς το, δύο πράγματα γίνονται ξεκάθαρα. Το πρώτο είναι ότι η ιδέα της δημιουργίας νέων εθνικών συλλογικοτήτων πάντοτε Εκδηλώνεται πρώτα στο μυαλό μιας συχνά αρκετά ολιγομελούς ελίτ που φαντάζεται πώς θα είναι η νέα οντότητα και, με την ελπίδα να την καταστήσει πραγματική, ξεκινά να δημιουργεί και να διαδίδει τους καθοδηγητικούς της μύθους.
Το δεύτερο, το οποίο πηγάζει αξιωματικά από το πρώτο, είναι ότι η πολιτική, κατανοητή με τον τρόπο που την αντιλαμβανόμαστε συνήθως σήμερα, είναι σχεδόν πάντα μια μακρινή πίσω άκρη αυτών των εύρωστων και αρκετά συνειδητά αναληφθέντων προγραμμάτων νέας πολιτιστικής παραγωγής.
Στις αρχές της δεκαετίας του 1990, ο λαμπρός μελετητής του Ισραήλ, Ιταμάρ Έβεν-Ζόχαρ, υποστήριξε την έμφαση του Άντερσον στον ρόλο των ελίτ και σε αυτό που ο ίδιος αποκαλεί πράξεις «πολιτισμικού σχεδιασμού» στη δημιουργία και τη διατήρηση των εθνών, και μάλιστα σε όλα τα άλλα εξεγερτικά κινήματα κοινωνικής ταυτότητας.
Χρησιμοποιώντας την άριστη γνώση 15 γλωσσών και την πρόσβαση που του παρέχει στα αρχεία πολλών ξεχωριστών εθνικών ή/και κοινωνικών κινημάτων στο πέρασμα του χρόνου, προσπάθησε να εντοπίσει τα πρότυπα, τα πολιτισμικά μοντέλα και τις θεσμικές πρακτικές που είναι κοινά στην κατασκευή σχεδόν όλων αυτών των κοινωνικών έργων, τεχνικές των οποίων ο κεντρικός στόχος είναι πάντα η δημιουργία αυτού που αποκαλεί κατάσταση «προδιάθεσης» στον γενικό πληθυσμό.
«Ο πολιτισμός παρέχει συνοχή τόσο σε μια πραγματική όσο και σε μια πιθανή συλλογική οντότητα. Αυτό επιτυγχάνεται δημιουργώντας μια διάθεση πίστης μεταξύ εκείνων που προσκολλώνται στο ρεπερτόριο [των πολιτιστικών αγαθών]. Ταυτόχρονα, αυτή η επίκτητη συνοχή δημιουργεί μια επικυρωμένη διάθεση διάκρισης, δηλαδή μια κατάσταση διαχωρισμού από άλλες οντότητες. Αυτό που γενικά εννοείται με τον όρο «συνοχή» είναι μια κατάσταση όπου υπάρχει ένα ευρέως διαδεδομένο αίσθημα αλληλεγγύης ή συνύπαρξης μεταξύ μιας ομάδας ανθρώπων, η οποία κατά συνέπεια δεν απαιτεί πράξεις που επιβάλλονται από καθαρή φυσική δύναμη. Η βασική, βασική έννοια για μια τέτοια συνοχή είναι η ετοιμότητα ή η προδιάθεση. Η ετοιμότητα (ροπή) είναι μια νοητική διάθεση που ωθεί τους ανθρώπους να ενεργούν με πολλούς τρόπους που διαφορετικά μπορεί να είναι αντίθετοι με τις «φυσικές τους κλίσεις». Για παράδειγμα, το να πηγαίνουν στον πόλεμο έτοιμοι να σκοτωθούν πολεμώντας εναντίον κάποιας άλλης ομάδας θα ήταν η απόλυτη περίπτωση, που επαναλαμβάνεται άφθονα σε όλη την ανθρώπινη ιστορία.»
Το να αποδεχτούμε την πλούσια, διιστορική και διεθνική απόδοση του Even-Zohar για τον τρόπο με τον οποίο οι συλλογικές οντότητες έχουν ξεκινήσει, αναπτυχθεί και διατηρηθεί ανά τους αιώνες ισοδυναμεί με το να αρχίσουμε να εξετάζουμε τον πολιτισμό, και μαζί του την πολιτική, με έναν εντελώς νέο τρόπο.
Καταργεί την ομολογουμένως ελκυστική ιδέα ότι οποιαδήποτε νέα έννοια κοινωνικής πραγματικότητας αναδύεται ποτέ οργανικά από τις συγκεντρωμένες μάζες. Επιπλέον, θεωρεί ως απολύτως φυσική και συνηθισμένη την ιδέα της συμπαιγνίας μεταξύ ελίτ στον τομέα της δημιουργίας λειτουργικών κοινωνικών «πραγματικοτήτων».
Και με αυτόν τον τρόπο, δείχνει την κοινή σύγχρονη κατηγορία ότι κάποιος είναι «συνωμοσιολόγος» για αυτό που είναι: μια απεγνωσμένη προσπάθεια των ίδιων ελίτ, ή των πληρωμένων πρακτόρων τους, να σταματήσουν τις εύστοχες έρευνες για τον τρόπο που λειτουργεί η εξουσία όταν οι υπόλοιποι από εμάς δεν κοιτάμε. Πράγματι, το έργο του Even-Zohar υποδηλώνει ότι λίγα πράγματα καταλαμβάνουν τόσο χώρο στο μυαλό των ισχυρών ελίτ όσο η επινόηση τρόπων για να μας κάνουν να πιστέψουμε ότι αυτό που είναι καλό για τα δικά τους συμφέροντα είναι επίσης καλό για τα δικά μας.
Αν με έχετε παρακολουθήσει μέχρι εδώ, ίσως αναρωτιέστε «Τι σχέση έχουν όλα αυτά με το θέμα που ανακοινώθηκε στον τίτλο αυτού του άρθρου;»
Θα έλεγα «Αρκετά πολλά».
Η συνέχιση της Covid Draconiansim στην πανεπιστημιούπολη
Τους τελευταίους μήνες, οι άσκοποι και καταστροφικοί περιορισμοί λόγω της Covid έχουν σταδιακά καταργηθεί σε όλη τη χώρα και σε όλο τον κόσμο. Υπάρχει, ωστόσο, ένας σημαντικός τομέας όπου αυτό δεν έχει συμβεί σε μεγάλο βαθμό: τα κολέγια και τα πανεπιστήμιά μας, ειδικά αυτά που θεωρούνται ότι καταλαμβάνουν τα υψηλότερα σκαλοπάτια της εκπαιδευτικής μας ιεραρχίας.
Από την άποψη του ελέγχου των ασθενειών, η επιμονή αυτών των ξεπερασμένων και προφανώς αναποτελεσματικών κανόνων για την Covid στα πανεπιστήμια προφανώς δεν έχει νόημα. Στην πραγματικότητα, ποτέ δεν είχε. Οι φοιτητές ήταν πάντα μεταξύ των ανθρώπων που ήταν λιγότερο πιθανό να επηρεαστούν αρνητικά από τον ιό.
Τι γίνεται όμως αν η πρόληψη των ασθενειών δεν είναι το πραγματικό ζητούμενο;
Τι θα γινόταν αν ο στόχος ήταν, αντίθετα, ο πολιτισμικός σχεδιασμός μιας έννοιας της ανθρώπινης οντολογίας που φυσικοποιεί, όχι η ατομικά προσανατολισμένη αίσθηση αξιοπρέπειας, βούλησης και ανθεκτικότητας που έχει εμπνεύσει την αναζήτηση νοήματος στη Δύση από την αυγή της νεωτερικότητας τον 16ο αιώνα;th αιώνα, αλλά αντ' αυτού έναν που μιλάει για τη λογική της φεουδαρχίας που προηγήθηκε;
Ένα φεουδαρχικό σύστημα προϋποθέτει ότι ο μόνος τρόπος για να προχωρήσει κανείς με ασφάλεια στον κόσμο είναι να δημιουργήσει μια σχέση εξάρτησης με έναν ισχυρό άλλον, ο οποίος, σε αντάλλαγμα για την προστασία του, έχει απεριόριστη πρόσβαση στα σώματα (για σεξ, για στρατιωτική υπηρεσία και για εργασία) των υποτελών του και των οικογενειών τους.
Αν ένας πολιτισμικός μετασχηματισμός αυτού του μεγέθους είναι όντως ο στόχος των σημερινών μεγαλοελίτ μας -και υπάρχουν πολύ καλοί λόγοι να πιστεύουμε ότι μπορεί να είναι έτσι- τότε η συνέχιση των άσκοπων κανόνων Covid στην πανεπιστημιούπολη έχει απόλυτο νόημα.
Ποτέ στην ιστορία ο αγωγός που συνδέει τους έχοντες τα κατάλληλα προσόντα με τα κύρια κέντρα κοινωνικής εξουσίας δεν ήταν πιο εδραιωμένος και αδιαπέραστος από τώρα.
Τα αποτελέσματα είναι ορατά σε όλους στα λεγόμενα ποιοτικά μέσα ενημέρωσης, και ιδιαίτερα (αλλά σε καμία περίπτωση αποκλειστικά) στην τωρινή προεδρική κυβέρνηση των ΗΠΑ. Τα παραδείγματα νέων με καλά προσόντα, αν και ελάχιστα μορφωμένων και -παράδοξο των παραδόξων αν λάβουμε υπόψη τις ρητορικές τους εμμονές με την ποικιλομορφία και τον κοσμοπολιτισμό- βαθιά επαρχιώτικων νέων σε υψηλές θέσεις μπορούν να τα δούμε παντού γύρω μας.
Ίσως κανείς δεν ενσαρκώνει αυτό το πρωτότυπο περισσότερο από τον νυν Σύμβουλο Εθνικής Ασφαλείας μας, τον Τζέικ Σάλιβαν, έναν άνθρωπο επιφορτισμένο με την καθοδήγηση της σχέσης των ΗΠΑ με τον υπόλοιπο κόσμο, ο οποίος φαίνεται να μην έχει βγει ποτέ από τις αυτοενισχυόμενες αλήθειες της αγγλοαμερικανικής άποψης για την πραγματικότητα. Πράγματι, η μεγαλύτερη ικανότητά του φαίνεται να είναι αυτή του να παπαγαλίζει κοινοτυπίες που έμαθε από τους αγγλόφωνους πρεσβύτερούς του πίσω σε αυτούς με έναν αυτάρεσκο και σίγουρο τρόπο. Αποκτήστε ένα πτυχίο από το Γέιλ, μάθετε να λέτε τα λόγια σας και δείτε την τύχη σας να ανεβαίνει.
Κι όμως, αυτοί οι άξεστοι επαρχιώτες στην κυβέρνηση και στα μέσα ενημέρωσης που τόσο συχνά παρουσιάζουν την εγγενή κοινοτοπία των διαδικασιών σκέψης τους ως σοφία, είναι πεπεισμένοι ότι αλλάζουν τον κόσμο. Και από κάποιες απόψεις, έχουν δίκιο.
Ενώ οι πολιτικές τους, τόσο στον εγχώριο όσο και στον διεθνή τομέα, στερούνται οτιδήποτε θα μπορούσε να περιγραφεί κατηγορηματικά ως εποικοδομητικά ενοποιητική σε πρόθεση ή αποτέλεσμα, είναι πολύ καλοί σε ένα πράγμα: να διψούν για εξουσία, να την καταλάβουν και να διανείμουν τους καρπούς σε εκείνους που θεωρούν ότι μοιράζονται το ίδιο αίσθημα διαπιστευμένης δικαιοσύνης.
Ταυτόχρονα, ωστόσο, φαίνεται να έχουν επίγνωση σε ένα άλλο επίπεδο -μια περίπτωση του συνδρόμου του απατεώνα;- της αυταπόδεικτα αδιέξοδης και διχαστικής φύσης των αφυπνισμένων κοινωνικών τους αξιωμάτων, και της γελοιότητα των προσπαθειών τους να παρουσιάσουν τους εαυτούς τους -ως τους αμετανόητους ιμπεριαλιστές και πολεμοκάπηλους που είναι- ως ηθικά φωτισμένους προστάτες της μεγάλης οικογένειας του ανθρώπου.
Και εδώ ακριβώς έρχεται να παίξει ρόλο η συνέχιση των άσκοπων πολιτικών για την Covid στην πανεπιστημιούπολη.
Ένα ελάχιστα αναστοχαστικό άτομο θα μπορούσε να αναρωτηθεί αν υπάρχει κάτι εγγενώς ελαττωματικό στις πολιτικές, όπως αυτές είναι, που επιβάλλουν στον αμερικανικό λαό και στον κόσμο, αν κάτι άλλο εκτός από την γνωστή ακατανόητη ηλιθιότητα των άπλυτων μπορεί να οδηγεί την εχθρότητα που εκτοξεύεται τακτικά προς το μέρος τους.
Αλλά για μια ομάδα που μεγάλωσε με τρόπαια για όλους, πληθωρισμό βαθμών και μια συνεχή δίαιτα από κηρύγματα τύπου «μπορείς να το αποκτήσεις αν πραγματικά το θέλεις», είναι ένα απλό ζήτημα αριθμών. Αυτή τη στιγμή, όπως το βλέπουν, υπάρχουν απλώς περισσότεροι σκοτεινοί ανόητοι εκεί έξω παρά καλοί άνθρωποι σαν αυτούς.
Η απάντηση?
Διπλασιάστε τις προσπάθειες για να διασφαλίσετε ότι ο μέγιστος αριθμός πιστοποιημένων επιλέξιμων ατόμων στην κοινωνία θα συμμαχήσει με την παράταξή τους.
Πώς;
Διασφαλίζοντας ότι όλοι τους θα λάβουν αυτό που ο Χάινριχ Μπελ ονόμασε αξιομνημόνευτα «Στράτη του Θηρίου» - ένα είδος Ευχαριστίας του κακού που ενθαρρύνει την αλληλεγγύη - Μπιλιάρδο στις εννέα και μισή, η αριστοτεχνική του εξέταση της κουλτούρας του ναζισμού.
Οι άνθρωποι απεχθάνονται να αποδεικνύονται λάθος. Και οι άνθρωποι με πιστοποίηση ακόμη περισσότερο από τους υπόλοιπους. Κατά συνέπεια, θα φτάσουν σε ακραία άκρα για να υποστηρίξουν ότι οι σαφώς αμφίσημες πράξεις τους ήταν, στην πραγματικότητα, απόλυτα δικαιολογημένες. Επιπλέον, η δυστυχία πραγματικά αγαπά τη συντροφιά.
Όταν αντιμετωπίζουν την επιλογή να παραδεχτούν τα λάθη και την ευπιστία του παρελθόντος ή να προσπαθήσουν να πείσουν τους άλλους να συμμετάσχουν στην ατυχία τους —σχετικοποιώντας έτσι την ντροπή τους που εξαπατήθηκαν— παραδόξως, πολλοί άνθρωποι θα επιλέξουν το δεύτερο.
Εμβολιάζοντας αναγκαστικά τους σημερινούς φοιτητές, οι πιστοποιημένοι επίδοξοι επαναστάτες μας τοποθετούν τους ίδιους φοιτητές στη θέση να πρέπει να λάβουν μια δύσκολη θέση απέναντι σε μια συντριπτική κοινωνική πίεση, κάτι που, λόγω του γεγονότος ότι πολλοί από τους γονείς τους τους στέρησαν την ικανότητα να αναπτύξουν ανεξάρτητη ηθική συλλογιστική μέσω του παιχνιδιού της δοκιμής και του λάθους, οι περισσότεροι από αυτούς είναι θλιβερά απροετοίμαστοι να κάνουν.
Αν αργότερα αναπτύξουν ένα αίσθημα ηθικής αυτονομίας που τους οδηγεί στο να αμφισβητήσουν πώς και γιατί έδωσαν τον έλεγχο στη σωματική τους κυριαρχία χωρίς κανέναν εμφανή βάσιμο λόγο, το μείγμα θυμού και ντροπής που κρύβουν μέσα τους είναι βέβαιο ότι θα είναι σημαντικό.
Αλλά δεδομένου του καθεστώτος πιστοποίησης που έχουν και των κοινωνικών πλεονεκτημάτων που πιθανότατα θα τους έχει προσφέρει μέχρι τότε, πόσοι θα είναι πρόθυμοι ή ικανοί να αντιμετωπίσουν αυτά τα ανησυχητικά συναισθήματα με ψυχραιμία και θάρρος;
Η εικασία μου είναι αρκετά μικρή.
Πολύ πιο πιθανό είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι, όπως εκείνοι που βασανίζονται μέσω τελετουργιών παρενόχλησης από αδελφότητες και αθλητικές ομάδες, θα επιδιώξουν να μετατρέψουν την υποχώρησή τους στην κουλτούρα της περιβαλλοντικής σκληρότητας σε ένα έμβλημα τιμής και ένα σημάδι της αξίας τους να συμπεριληφθούν στους εκλεκτούς.
Δεν υπάρχει κανένας καλός λόγος να αφήνουμε σκληρές παραλογισμούς σχετικά με τον Covid στα κολέγια και τα πανεπιστήμιά μας;
Ξανασκέψου το.
Όταν εξετάζεται με βάση τον στόχο της διασφάλισης μιας μελλοντικής ροής στελεχών για ένα έργο πολιτιστικού σχεδιασμού που, όπως φαίνεται, έχει σχεδιαστεί για να πείσει τους πολλούς για τη «φυσικότητα» της αδυναμίας τους μπροστά στα σχέδια των λίγων, αυτό έχει απόλυτο νόημα.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
