ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Η γλώσσα, και κατ' επέκταση το αναδυόμενο χαρακτηριστικό της, η αφήγηση, είναι ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά που μας κάνουν ανθρώπους. Οι άνθρωποι είναι «ζώα που αφηγούνται ιστορίες«, όπως θα έλεγε ο λογοτεχνικός μελετητής Τζόναθαν Γκότσχαλ· ο πολιτιστικός φιλόσοφος Ερνστ Κασσίρερ που ονομάζεται άνθρωπος ένα «animal symbolicum» (ή «συμβολίζοντας ζώο») και ανθρωπολόγος Η Λέσλι Γουάιτ διακήρυξε έντονα και αυστηρά:
Η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι συμβολική συμπεριφορά· αν δεν είναι συμβολική, δεν είναι ανθρώπινη. Το βρέφος του γένους homo γίνεται άνθρωπος μόνο καθώς εισάγεται και συμμετέχει σε αυτήν την υπεροργανική τάξη φαινομένων που είναι ο πολιτισμός. Και το κλειδί για αυτόν τον κόσμο και τα μέσα συμμετοχής σε αυτόν είναι - το σύμβολο.
Σύμφωνα με τον γλωσσολόγο Ντάνιελ Έβερετ, η γλώσσα και η αφήγηση εξυπηρετούν τρεις βασικές λειτουργίες στην ανθρώπινη κοινωνία (η έμφαση δική μου):
Το απόλυτο επίτευγμα της γλώσσας είναι η οικοδόμηση σχέσεων — πολιτισμών και κοινωνιών... Χτίζουμε αυτές τις σχέσεις μέσα από ιστορίες και συζητήσεις, ακόμη και γραπτές, που καθιέρωση και δικαιολόγηση κοινών αξιολογικών κατατάξεων (όλες οι αξίες μας είναι ιεραρχικές, όπως βλέπουμε, για παράδειγμα, στο γεγονός ότι για τους στρατιώτες ο πατριωτισμός εκτιμάται πάνω από την εντολή να μην σκοτώνουν, κ.λπ.), δομές γνώσης (όπως ότι το κόκκινο και το μπλε ανήκουν στο σύνολο των χρωμάτων και ότι τα χρώματα στο σύνολο των ιδιοτήτων, και ούτω καθεξής), και κοινωνικοί ρόλοι (συγγραφέας, επιμελητής, δάσκαλος, εργάτης, πατέρας, μητέρα, κ.λπ.).
Δηλαδή, χρησιμοποιούμε τη γλώσσα και την αφήγηση για να σκιαγραφήσουμε μοντέλα της πραγματικότητας και να καθοδηγήσουμε τη δράση μας σε αυτά τα προσομοιωμένα τοπία προς τις συλλογικές μας προτεραιότητες και στόχους. Η γλώσσα και η αφήγηση μας βοηθούν να αναπαραστήσουμε τον κόσμο γύρω μας, να εστιάσουμε τη συλλογική προσοχή και να διευκολύνουμε τη συνεργασία, και να δημιουργήσουμε σημεία αναφοράς για τις σχέσεις μας μεταξύ μας, ώστε να μπορούμε να συντονιζόμαστε με επιτυχία. Είναι εργαλεία της κοσμικής χαρτογραφίας: τα χρησιμοποιούμε για να χαρτογραφήσουμε τα κύρια χαρακτηριστικά των φυσικών και εννοιολογικών μας τοπίων, να γεωγραφήσουμε τον εαυτό μας - μαζί με τους πιθανούς συμμάχους και εχθρούς μας - μέσα σε αυτά τα τοπία και, στη συνέχεια, να στρέψουμε τις ατομικές και συλλογικές μας πυξίδες προς την κατεύθυνση που θα θέλαμε να πάμε.
Αυτοί οι χάρτες και τα μοντέλα είναι εξαιρετικά σημαντικά για τον ομαλό συντονισμό και τη συνοχή των ανθρώπινων κοινωνιών. Σύμφωνα με την υπόθεση του κοινωνικού εγκεφάλου για τη γνωστική εξέλιξη, ένα μεγάλο μέγεθος εγκεφάλου και αυξημένη υπολογιστική ικανότητα εξελίχθηκαν στα πρωτεύοντα θηλαστικά προκειμένου να λυθεί το πρόβλημα της διαχείρισης στενά συντονισμένων και πολύπλοκων δομών κοινωνικής ομάδας και να διατηρηθούν αυτές οι δομές σταθερές (τι ανθρωπολόγος... Ο Ρόμπιν Ντάνμπαρ αναφέρεται ως «δεσμευμένη κοινωνικότητα»). Αν και υπάρχουν πολλά ζώα που ζουν σε μεγαλύτερος ομάδες μεγαλύτερες από τους ανθρώπους ή άλλα πρωτεύοντα θηλαστικά, αυτές οι ομάδες τείνουν να παραμένουν ασυντόνιστες, να μην έχουν έντονους κοινωνικούς δεσμούς μεταξύ των μελών τους και να είναι σχετικά ασταθείς ή επιρρεπείς στη διάλυση.
Ο Ντάνμπαρ πιστεύει ότι η ίδια η γλώσσα εξελίχθηκε προκειμένου να διευκολύνει τη συνοχή μεταξύ μεγαλύτερου αριθμού ανθρωπιδών. Χρησιμοποιώντας σύμβολα και αφηγήσεις, θα μπορούσαμε να επικοινωνήσουμε πληροφορίες σχετικά με τις κοινωνικές σχέσεις, τα κίνητρα και τους στόχους πιο γρήγορα και αποτελεσματικά από ό,τι μέσω των τυπικών, δυαδικών μηχανισμών περιποίησης πρωτευόντων, επιτρέποντάς μας να αφιερώνουμε τον χρόνο μας σε περισσότερους ανθρώπους ταυτόχρονα και να αποτρέψουμε όλες αυτές τις σχέσεις από το να διασπαστούν σε χάος και αβεβαιότητα.
Μέχρι στιγμής, όλα καλά. Ουσιαστικά, η δημιουργία ενός πληρεξούσιο Η μοντελοποίηση σύνθετων κοινωνικών συστημάτων μας επέτρεψε να αυξήσουμε την πολυπλοκότητα των κοινωνικών περιβαλλόντων στα οποία ζούσαμε — και να είμαστε σε θέση να χειριστούμε υπολογιστικά αυτή την αυξημένη πολυπλοκότητα, προς μεγάλο συλλογικό όφελος. Από τότε, ίσως εκατοντάδες χιλιάδες χρόνια στο παρελθόν, ομάδες ανθρώπων σε όλο τον κόσμο έχουν επιτύχει εντυπωσιακά κατορθώματα συντονισμένης προσπάθειας, έχουν δημιουργήσει εντυπωσιακά πολιτιστικά κειμήλια και έχουν αποκτήσει μια ιλιγγιώδη ποσότητα τεχνικών γνώσεων σχετικά με τον φυσικό κόσμο και πώς μπορεί να χειραγωγηθεί για διάφορους δημιουργικούς και ευκαιριακούς σκοπούς.
Αυτή η μοντελοποίηση της συμπεριφοράς ξεκινά νωρίς στην παιδική ηλικία, με το παιχνίδι. Άτομα και ομάδες παιδιών φαντάζονται πιθανούς κοινωνικούς ρόλους ή διαμορφώσεις τρόπου ζωής για τον εαυτό τους και ενσαρκώνουν αυτούς τους ρόλους, είτε μόνα τους είτε μαζί. Εξερευνούν τα τοπία των πιθανών δυνατοτήτων που υπάρχουν, έμμεσα ή ρητά, μέσα στο πολιτισμικό πλαίσιο που τα περιβάλλει και, καθώς το κάνουν αυτό, χτίζουν την κυριαρχία τους και μαθαίνουν πώς λειτουργεί ο κόσμος τους. Παιχνίδια όπως Lego, κουκλόσπιτα και παιδικά σπίτια, φιγούρες δράσης και σετ τρένων, καθώς και μοντέλα πόλεων συχνά τα βοηθούν σε αυτή τη διαδικασία. Αυτά χρησιμεύουν ως ορατές, απτές μονάδες που μπορούν να διαταχθούν στατικά ή να τροποποιηθούν δυναμικά, βοηθώντας στην οπτικοποίηση.
Το Κοινωνικό Μοντέλο των Playmobil
Συγκεκριμένα, μου έρχεται στο μυαλό μια γερμανική εταιρεία που ονομάζεται Playmobil. Είναι γνωστές στον δυτικό βιομηχανικό κόσμο για τη δημιουργία μιας μεγάλης ποικιλίας απλών, πολύχρωμων σετ παιχνιδιού για μικρά παιδιά, που χρονολογούνται από τη δεκαετία του 1970. Αν κάνετε μια αναζήτηση εικόνων για τα προϊόντα τους, θα βρείτε μεσαιωνικά κάστρα που κυβερνώνται από πριγκίπισσες, οικογενειακές διακοπές με τροχόσπιτα, ιππότες και τυχοδιώκτες, τυπικά αστικά οικογενειακά σπίτια μεσαίας τάξης, προσανατολισμένα τόσο σε κορίτσια όσο και σε αγόρια, αγροτικές φάρμες, πειρατικά πλοία, γυμναστήρια αναρρίχησης, εργοτάξια, πυροσβέστες και αστυνομικές μονάδες, παιδικούς σταθμούς με μωρά και πολλά άλλα. Αυτά τα πλαστικά σετ παιχνιδιού διαθέτουν φιγούρες δράσης, αντικείμενα και έπιπλα, οχήματα, στοιχεία υποδομής και μερικές φορές ζώα, όλα σε ένα πολύ ομαλό και απλό, φιλικό στυλ.
Απίστευτα παρόμοιο με αυτή η κινεζική προπαγανδιστική αφίσα του 1954 με τίτλο «Η ευτυχισμένη ζωή που μας χάρισε ο Πρόεδρος Μάο».
Η προσέγγιση «Playmobil» στην κοινωνική μοντελοποίηση της παιδικής ηλικίας είναι παντού στις δυτικές βιομηχανοποιημένες κουλτούρες. Αυτές οι απλές καρικατούρες της πολιτισμένης ζωής παρουσιάζουν τον κόσμο ως ασφαλή, άνετο και ελκυστικό. Απεικονίζουν μια ιδανική εικόνα της κοινωνίας, όπου, σε γενικές γραμμές, ο καθένας εκπληρώνει τον ρόλο του ευτυχώς και τα πράγματα μπορούν να ληφθούν κατά νου. Οι μορφές εξουσίας παρουσιάζονται ως φιλικές και αξιόπιστες, ενώ οι απειλές - στο βαθμό που υπάρχουν - τείνουν να προέρχονται από τέρατα, ζώα, φυσικές καταστροφές, ασθένειες και αποκλίνοντες κοινωνικούς συνομηλίκους. Το μήνυμα που στέλνει έμμεσα αυτό είναι κάπως έτσι: Το ίδιο το σύστημα λειτουργεί καλά. Για να χτίσετε και να διατηρήσετε μια ασφαλή και ευτυχισμένη ζωή μέσα σε αυτό, το μόνο που χρειάζεται να κάνετε είναι να βρείτε έναν κατάλληλο ρόλο και να συνεργαστείτε.
Ακόμα και ο εγκληματίας περνάει καλά. Και κοιτάξτε αυτή την ευγενική κυρία με το αυτοκινητόδρομο!
Αυτό το μοντέλο αντικατοπτρίζεται στις ιστορίες που μας διδάσκονται στο σχολείο για τόσο σημαντικά, σύνθετα θέματα όπως: η εθνική μας ιστορία, οι επιπτώσεις της τεχνολογικής καινοτομίας στην ανθρώπινη ευημερία και ζωή, η φύση και η εσωτερική λειτουργία των κοινωνικών μας θεσμών, καθώς και οι προϋποθέσεις για την ατομική επιτυχία, την κοινωνική παραγωγικότητα και την ευτυχία. Και, όταν γίνουμε ενήλικες, το μοντέλο «Playmobil» συνεχίζει να επιβάλλεται σε κωμικές σειρές, τηλεοπτικές εκπομπές και ταινίες, περιοδικά και εφημερίδες, καθώς και στην καθημερινή ρητορική των θεσμών μας και των δημόσιων αξιωματούχων μας.
Όσον αφορά τα μοντέλα, το απλό είναι καλό: όσο πιο απλά μπορούμε να αναλύσουμε ένα μοντέλο ενός πολύπλοκου συστήματος στα συστατικά του μέρη, τόσο μεγαλύτερη πολυπλοκότητα μπορούμε να αναλάβουμε νοητικά χωρίς να εξαντλήσουμε τις υπολογιστικές μας δυνατότητες. Και οι σύγχρονοι ανθρώπινοι πολιτισμοί - βιομηχανοποιημένοι και παγκοσμιοποιημένοι - είναι πράγματι εκπληκτικά πολύπλοκα συστήματα.
Υπάρχει μόνο ένα πρόβλημα με οποιοδήποτε είδος πλαισίου μοντελοποίησης, ωστόσο — και όσο πιο απλό είναι το μοντέλο και όσο πιο σύνθετο το σύστημα, τόσο περισσότερο είναι πιθανό να εκδηλωθεί αυτό το πρόβλημα — εξ ορισμού, τα μοντέλα και οι αναπαραστάσεις των εξαιρετικά πολύπλοκων συστημάτων της πραγματικότητας πάντα υπολείπονται της πραγματικότητας. Εάν δεν το έκαναν, θα ήταν εξίσου πολύπλοκα και δεν θα υπήρχε κανένα πλεονέκτημα στη χρήση τους εξαρχής.
Οι χάρτες, τα μοντέλα και άλλες αναπαραστάσεις και προσομοιώσεις της πραγματικότητας χάνουν έτσι αυτόματα την ευκρίνειά τους. Και καθώς αναπαρίστανται και αναπαρίστανται ξανά και ξανά, σαν ένα κλωνοποιημένο μόσχευμα ενός φυτού, οι ανακρίβειες αρχίζουν να συσσωρεύονται. Επιπλέον, τα πολύπλοκα κοινωνικά συστήματα αλλάζουν δραματικά με την πάροδο του χρόνου και τα στιγμιότυπα μιας δεδομένης πτυχής ή σημασιολογικού τοπίου μέσα σε αυτά συχνά δεν διατηρούν τις έννοιες και τις σχέσεις που τα οδήγησαν αρχικά.
Τα μοντέλα και οι χάρτες της πραγματικότητας είναι εξαιρετικά χρήσιμα εργαλεία· και η πλήρης απαλλαγή από αυτά θα ισοδυναμούσε με την απαλλαγή από τη γλώσσα και την ίδια την αφήγηση — πιθανότατα, με αποτέλεσμα την πλήρη αποσύνθεση όλων όσων μας κάνουν ανθρώπους (τουλάχιστον, αν αποδεχτούμε τον ορισμό της ανθρωπότητας από τη Leslie White).
Αλλά αν λειτουργούμε με κακοδομημένες, κακής ανάλυσης ή ξεπερασμένες αναπαραστάσεις για το πώς λειτουργεί ο κόσμος και για το ποια είναι η θέση, οι σχέσεις και οι ευκαιρίες μας μέσα σε αυτόν τον κόσμο, τότε οι ικανότητές μας να οργανωθούμε αποτελεσματικά θα κλονιστούν. Και αυτό αποτελεί επί του παρόντος ένα σοβαρό πρόβλημα για όποιον ελπίζει να αφιερωθεί στη διατήρηση των θεμελιωδών ανθρωπίνων ελευθεριών.
Γίνεται ολοένα και πιο προφανές ότι ένα εξαιρετικά μικρό υποσύνολο άκρως οργανωμένων ανθρώπων με πρόσβαση στην πλειονότητα των παγκόσμιων πόρων επιδιώκει να μονοπωλήσει τις υποδομές και τον πολιτισμό της κοινωνίας. Όπως εκείνα τα παιδιά που οικειοποιούνται ένα παιχνίδι προσποίησης, προσδίδοντας στον εαυτό τους υπερδύναμη και μαγικές δυνάμεις, ενώ παράλληλα ελέγχουν ή παρακρατούν αυτά τα χαρακτηριστικά όταν πρόκειται για τους άλλους, αυτές οι παρατάξεις έχουν οικειοποιηθεί τα τοπία κοινωνικής μοντελοποίησης, εις βάρος της πλειοψηφίας και προς όφελός τους.
Διευκολύνουν τη μεταφορά πληροφοριών και την ικανότητα για υψηλού επιπέδου οργάνωση μεταξύ τους, ενώ παράλληλα ελέγχουν ή αποκλείουν αυτές τις κοινωνικές ευκαιρίες για τους άλλους. Χρησιμοποιούν την υποδομή κοινωνικής αφήγησης για να χτίσουν εμπιστοσύνη με τους ίδιους ανθρώπους που παρασιτίζουν, κακοποιούν και εκμεταλλεύονται, ενώ συκοφαντούν όσους στοχεύουν να σημάνουν συναγερμό εναντίον τους. Τα μοντέλα μας - η ίδια η πηγή της μοναδικά ανθρώπινης ικανότητάς μας για κοινωνικό συντονισμό μεγάλης κλίμακας - στρέφονται εναντίον μας, και μάλιστα με μαεστρία.
Μερικοί από εμάς γνωρίζουμε αυτό το γεγονός εδώ και πολύ καιρό. Οι ίδιοι οι κοινωνικοί θεσμοί και οργανισμοί που μας έχουν μάθει σε όλη μας τη ζωή να εμπιστευόμαστε — που, σε έναν λογικό κόσμο, θα ελπίζω μπορούμε να εμπιστευτούμε: τα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα· τα συστήματα υγειονομικής περίθαλψης· τα συστήματα δικαιοσύνης μας· οι διεθνείς «προστάτες» οργανισμοί όπως ο ΠΟΥ, η ΕΕ και ο ΟΗΕ — έχουν μετατραπεί σε όργανα κέρδους για παράσιτα και θηρευτές. Ο John Perkins, στο βιβλίο του του 2004 Εξομολογήσεις ενός Οικονομικού Χτυπήματος, αναφέρθηκε στους διευκολυντές αυτών των καταλήψεων χρησιμοποιώντας την σπλαχνική αρπακτική μεταφορά των «τσακαλιών».
Αλλά μερικοί από εμάς ξυπνήσαμε σε αυτή την πραγματικότητα για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια της Covid. Μας εξέπληξε η έκπληξη, ξαφνικά μας ώθησαν σε έναν κόσμο που φαινόταν πολύ διαφορετικός από αυτόν στον οποίο πάντα πιστεύαμε ότι ζούσαμε. Ξαφνικά, γιατροί και νοσηλευτές έγιναν εργαλεία για την εφαρμογή αυταρχικών πολιτικών. Η αστυνομία, οι καταστηματάρχες, οι αεροσυνοδοί, ακόμη και οι ίδιοι οι γείτονές μας ήταν πιθανοί θηρευτές, αναζητώντας θηράματα για να τα αναφέρουν στις αρχές, να τα επιπλήξουν και να τα τιμωρήσουν, και μερικές φορές... λήψη ανταμοιβών για να γίνει αυτό.
Είχαμε πηδήξει από τον ζεστό αέρα ενός φιλόξενου, ασφαλούς και φιλικού κοινωνικού σύμπαντος στα παγωμένα νερά μιας οικολογίας αρπακτικών-θηραμάτων. Τα μοντέλα του κόσμου που προηγουμένως θεωρούσαμε δεδομένα αποδείχθηκαν ξεπερασμένα και επικίνδυνα ανακριβή. Και καθώς βγήκαμε από αυτές τις αφηρημένες προσομοιώσεις και ήρθαμε σε άμεση επαφή με μια πολύ διαφορετική πραγματικότητα, μας σόκαρε η προκύπτουσα πρόσκρουση.
Ο Ρόμπιν Ντάνμπαρ πιστεύει ότι η ανθρώπινη γλώσσα αρχικά θα βοηθούσε το είδος μας να αποφύγετε τα δίδυμα προβλήματα της θήρευσης και του παρασιτισμού — τόσο εσωτερικά όσο και εξωτερικά. Καλλωπισμός, κουτσομπολιό και η εξέλιξη της γλώσσας, εξηγεί:
[Ένας] τρόπος μείωσης του κινδύνου θήρευσης είναι η διαβίωση σε μεγάλες ομάδες. Οι ομάδες μειώνουν τον κίνδυνο με διάφορους τρόπους. Ένας είναι απλώς παρέχοντας περισσότερα μάτια για την ανίχνευση των θηρευτών που καταδιώκουν... Οι μεγαλύτερες ομάδες αποτελούν επίσης ένα πλεονέκτημα ως αποτρεπτικό μέσο. Οι περισσότεροι θηρευτές θα είναι λιγότερο ενθουσιώδεις στην επίθεση σε ένα θήραμα εάν γνωρίζουν ότι αρκετοί άλλοι θα σπεύσουν να βοηθήσουν το θύμα... Τέλος, μια ομάδα δημιουργεί σύγχυση σε έναν θηρευτή.
Αλλά τα μεγάλα μεγέθη ομάδων, με τη σειρά τους, δημιουργούν ένα διαφορετικό πρόβλημα: δημιουργούν παράσιτα που κινδυνεύουν παράσιτα και Μακιαβελικοί χειριστές από μέσα — άτομα που εκμεταλλεύονται συμμαχίες και ομαδικούς πόρους για να εξυπηρετήσουν τις δικές τους εγωιστικές ατζέντες:
Οι Σουηδοί βιολόγοι Magnus Enquist και Otto Leimar έχουν επισημάνει ότι οποιοδήποτε ιδιαίτερα κοινωνικό είδος αντιμετωπίζει σημαντικό κίνδυνο... εκμετάλλευση από τους λαθρέμπορους: άτομα που διεκδικούν ένα όφελος εις βάρος σας με την υπόσχεση να το επιστρέψουν αργότερα σε είδος, αλλά στην πραγματικότητα δεν το κάνουν. Έχουν δείξει μαθηματικά ότι η ελεύθερη πρόσβαση γίνεται μια ολοένα και πιο επιτυχημένη στρατηγική καθώς το μέγεθος της ομάδας μεγαλώνει και οι ίδιες οι ομάδες γίνονται πιο διασκορπισμένες.
Η γλώσσα βοηθά στην επίλυση αυτού του προβλήματος, σύμφωνα με τον Dunbar, επιτρέποντάς μας να μοιραζόμαστε κοινωνικές πληροφορίες γρήγορα και αποτελεσματικά σε μεγάλες αποστάσεις. Δεν χρειάζεται πλέον να παρατηρούμε εμπειρικά τη συμπεριφορά κάθε ατόμου στην κοινωνική μας ομάδα για να αποφασίσουμε αν μπορούμε να το εμπιστευτούμε. Αντίθετα, μέσω του κουτσομπολιού, μπορούμε να ανταλλάσσουμε πληροφορίες μεταξύ μεγάλων και διάσπαρτων ομάδων σχετικά με πιθανά παράσιτα, θηρευτές και αποστάτες. Οι άνθρωποι θα μπορούσαν επομένως να επεκτείνουν τα δίκτυα συνεργασίας τους, ελαχιστοποιώντας παράλληλα τον κίνδυνο μακιαβελικών απειλών από μέσα.
Τι συμβαίνει όμως όταν άτομα με μακιαβελικές τάσεις καταφέρνουν να εκμεταλλευτούν αυτό ακριβώς το σύστημα ασφαλείας προς όφελός τους;
Η Ανατομία και οι Τρωτά Σημεία της Υποδομής Οικοδόμησης Συνασπισμών
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, τα αφηγηματικά μοντέλα που δημιουργούμε ως ενήλικες έχουν πολλά κοινά με τα παιχνίδια προσποίησης που παίζουν τα παιδιά. Μας επιτρέπουν να εννοιολογούμε, να εξερευνούμε και να προσομοιώνουμε τις προτεραιότητές μας, τους κοινωνικούς μας ρόλους και τις δομές γνώσης. Όπως ένα παιχνίδι προσποίησης, αυτά τα μοντέλα αναπτύσσονται τόσο ως άτομα όσο και ως συλλογικότητες — ωστόσο, όσο περισσότερο τα μοιραζόμαστε μεταξύ μας, τόσο μεγαλύτερες και πιο συνεκτικές είναι οι συμμαχίες που είμαστε σε θέση να οικοδομήσουμε.
Αυτό είναι ένα ισχυρό στοιχείο. Για κάθε άτομο ή ομάδα με μακιαβελικές τάσεις, υπάρχει ένα προφανές κίνητρο: αν μπορούμε να πείσουμε τους άλλους ότι το μοντέλο της πραγματικότητάς μας - με τις δομές γνώσης, τις διαμορφώσεις των σχέσεων και τις προτεραιότητές του - είναι πολύτιμο, μπορούμε να αξιοποιήσουμε άλλους ανθρώπους ως «ανθρώπινους πόρους» μας και να τους στρατολογήσουμε για τους σκοπούς μας.
Στο βιβλίο του, Καλλωπισμός, κουτσομπολιό και η εξέλιξη της γλώσσας, Ο Ντάνμπαρ — ο ίδιος γενικά αισιόδοξος για την ορθότητα της κοινωνικής μας υποδομής — παραδέχεται απρόθυμα ότι αυτά τα συστήματα κοινωνικής μοντελοποίησης μπορεί να είναι ευάλωτα στην εκμετάλλευση. Δεδομένου ότι οι λέξεις είναι φθηνότερες και πιο εύκολες στην παραγωγή από τις ώρες που περνούν τα πρωτεύοντα σε άμεση φυσική επαφή με τους συμμάχους, είναι επίσης πιο εύκολο να τις πλαστογραφήσει κανείς.
Ένας γοητευτικός και έξυπνος χειριστικός άνθρωπος μπορεί να πει ψέματα για την πραγματική του διάθεση, δημιουργώντας και διαδίδοντας προπαγάνδα μέσω των ίδιων πληροφοριακών δικτύων που κανονικά θα χρησίμευαν για να προειδοποιήσουν ενάντια σε τέτοιες μηχανορραφίες. Έτσι, μπορούν σκόπιμα να ενθαρρύνουν τη δημιουργία ανακριβών μοντέλων πραγματικότητας, μοντέλων που αποκρύπτουν τις πραγματικές τους προθέσεις, ενώ παράλληλα ενθαρρύνουν άλλους να μετατοπίσουν τους πόρους τους προς τις δικές τους προτεραιότητες.
Προκειμένου να προστατευθεί αυτή η αφηγηματική υποδομή από πιθανούς εισβολείς, υποστηρίζει ότι εξελίχθηκαν παράλληλα με αυτήν αρκετοί δαπανηροί μηχανισμοί επαλήθευσης, καθιστώντας πιο δύσκολη την προσποίηση της πραγματικής ευθυγράμμισης κάποιου. Μεταξύ αυτών είναι τα διακριτικά της συμμετοχής σε μια ομάδα (όπως οι τοπικές διάλεκτοι), τα ηρωικά κατορθώματα και η τελετουργική εκτέλεση.
Λέξεις, όπως παρατηρεί ο συνάδελφος του Ντάνμπαρ, Κρις Νάιτ, στο δοκίμιό του «Σεξ και Γλώσσα ως Παιχνίδι Προσποίησης«, είναι παρόμοια με τα χαρτονομίσματα fiat. Είναι φθηνά και εύκολα στην «εκτύπωση», αλλά για να είναι πραγματικά αξιόπιστα, πρέπει να υποστηρίζονται από κάτι απτό. Θεωρητικά, οι δαπανηρές επιδείξεις αυθεντικότητας - όπως η παράσταση και η τελετουργία - θα πρέπει να αποτρέπουν πιθανά παράσιτα και θηρευτές, λειτουργώντας ως μηχανισμός υποστήριξης για το νόμισμα fiat της γλώσσας.
Στην πράξη, όμως, η χρήση της δαπάνης πόρων ως δείκτη για την εμπειρικά κερδισμένη εμπιστοσύνη δεν εξαλείφει τη χειριστική συμπεριφορά: απλώς εμποδίζει την πρόσβαση στην υποκείμενη αφηγηματική υποδομή. Στην πραγματικότητα, δημιουργεί ένα σύστημα πληρωμής για την κοινωνική συμμετοχή, μετατρέποντας τον έλεγχο της κοινωνικής υποδομής σε ένα παιχνιδοποιημένο αγαθό που μπορεί να διεκδικηθεί, να αγοραστεί και να ανταλλαχθεί, και το οποίο έχει αποκλειστικές ιδιότητες.
Όσοι έχουν μεγαλύτερη πρόσβαση σε πόρους ή είναι πιο δημιουργικοί ή έξυπνοι, μπορούν να αντέξουν οικονομικά να πληρώσουν για αυτές τις επιδείξεις και, ως εκ τούτου, να ενισχύσουν την εμπιστοσύνη. Και αυτές οι ψευδαισθήσεις είναι συχνά απίστευτα πειστικές: όχι μόνο η παράσταση και η τελετουργία είναι πιο δαπανηρές από την απλή γλώσσα, αλλά μπορούν να είναι εξαιρετικά συναισθηματικές και καθηλωτικές.
Στη συνέχεια, μόλις εξασφαλιστεί η πρόσβαση στην κοινωνική υποδομή, οι αγοραστές έχουν κερδίσει την άδεια να αναδιαμορφώσουν τα μοντέλα και να ξαναγράψουν τους κανόνες του παιχνιδιού σύμφωνα με τις προτιμήσεις τους.
Κρις Νάιτ, στο Σεξ και Γλώσσα ως Παιχνίδι Προσποίησης, παρέχει μια καλή περίληψη του πώς λειτουργεί αυτό το «παιχνίδι»:
Ένα ανθρώπινο πολιτιστικό σύστημα μπορεί να είναι απείρως πιο περίπλοκο από οποιοδήποτε παιχνίδι προσποίησης. Αλλά όπως ακριβώς ένα παιχνίδι κατασκευάζεται από μάρκες και κανόνες προσποίησης, έτσι και ο ανθρώπινος συμβολικός πολιτισμός γενικά αποτελείται εξ ολοκλήρου από οντότητες που κατασκευάζονται μέσω ενός είδους παιχνιδιού... κάθε γλωσσικός όρος για ένα διακριτό «πράγμα» στη συμβολική κουλτούρα είναι συμβολικός κάποιας οντότητας που ορίζεται από το παιχνίδι, κατ' αρχήν δεν διαφέρει από τα στοιχεία προσποίησης ενός παιχνιδιού Monopoly. Οι λέξεις δεν αντιστοιχούν σε εξωτερικές, αντιληπτές πραγματικότητες - μόνο σε πράγματα που καθιερώνονται ως «πραγματικά» μέσω του παιχνιδιού... Τελετουργικό είναι αυτή η συλλογική δράση... η λειτουργία της είναι να επιβάλει τη φυσική κυριαρχία από έναν συγκεκριμένο συνασπισμό που υπαγορεύει το έδαφος στο οποίο θα παιχτούν τα μελλοντικά παιχνίδια.
Σύμφωνα με τον Knight, οι συνασπισμοί που διεκδικούν το δικαίωμά τους να υπαγορεύουν το έδαφος πρέπει συχνά οι ίδιοι να ενεργούν με τρόπο που θα θεωρούνταν «άδικος» από το εσωτερικό σύστημα κανόνων του παιχνιδιού. Διαφορετικά, δεν θα μπορούσαν να εντυπώσουν στους άλλους την αντιληπτή αναγκαιότητα του παιχνιδιού. Ουσιαστικά, διεκδικούν την κυριαρχία τους στον κοινωνικό χώρο, ανακαλώντας την πρόσβαση σε πιθανές εναλλακτικές λύσεις προκειμένου να επιβάλουν το δικό τους ιδιαίτερο και αποκλειστικό όραμα. Και, όπως μπορείτε να φανταστείτε, αυτό συχνά περιλαμβάνει εξαναγκασμό:
Μπορεί να φαίνεται παράδοξο να σκεφτόμαστε ότι ενώ η συμπεριφορά που μοιάζει με παιχνίδι πρέπει εξ ορισμού να είναι «δίκαιη», τα τελετουργικά σήματα δεν μπορούν να είναι. Η εξήγηση είναι ότι αν η συμπεριφορά πρέπει να κριθεί ως δίκαιη, πρέπει ήδη να υπάρχει ένα σύνολο κανόνων για την πραγματοποίηση τέτοιων αξιολογήσεων. Αλλά τι γίνεται αν κανείς δεν θέλει να παίξει με τους κανόνες; Φανταστείτε μια εορταστική οικογενειακή συγκέντρωση που απορρίπτει τη Μονόπολη υπέρ της κοινωνικοποίησης, του φαγητού ή της παρακολούθησης τηλεόρασης. Για να τους κάνετε να παίξουν, θα είναι σαφώς άχρηστο να προσφέρετε χαρτονομίσματα της Μονόπολης ως δωροδοκίες. Όλες οι άλλες συμβολικές εκκλήσεις θα αποτύχουν εξίσου. Η μόνη λύση είναι να βγείτε έξω από αυτό το προσποιητό παιχνίδι, παρεμβαίνοντας στην ίδια την πραγματικότητα. Διακόψτε δυνατά τη συζήτηση, αφαιρέστε το φαγητό από το τραπέζι, κλείστε την τηλεόραση. Ο διοργανωτής πρέπει να «κλέψει» για να κάνει τους ανθρώπους να παίξουν, απενεργοποιώντας την εμπλοκή τους στην αισθητή πραγματικότητα, ενισχύοντας την έλξη του προσποιητού παιχνιδιού, παραβιάζοντας όλους τους κανόνες για να διασφαλίσει τη συμμόρφωση με τον κανόνα.
Αυτή είναι μια αρκετά διαφορετική προσέγγιση από την εξερευνητική, συνεργατική μορφή κοινωνικής χαρτογραφίας που περιγράφηκε παραπάνω. Όσοι επιδιώκουν να αποκτήσουν τον έλεγχο της αφηγηματικής υποδομής δεν ενδιαφέρονται για ένα ανοιχτό σύστημα συλλογικού «παιχνιδιού»: μάλλον, επιδιώκουν να ορίστε τους όρους ώστε να μπορούν να διευθύνουν μόνοι τους το παιχνίδι.
Στην ουσία, αυτό που βλέπουμε να αναδύεται είναι δύο διαφορετικά κοινωνικά οικοσυστήματα, το καθένα με το δικό του ξεχωριστό παράδειγμα μοντελοποίησης. Υπάρχει ένα βασικά συνεργατικό, «θηραματικό» οικοσύστημα — που αντιπροσωπεύεται από το μοντέλο κοινωνίας Playmobil, το ίδιο το πρωταρχικό παιχνίδι ή πεδίο δράσης — η συλλογή θεσμών, κανόνων, κανόνων, συμβόλων και στιγμιότυπων σημασιολογικών ιστών που χρησιμεύει ως λειτουργικό μοντέλο για τεράστιους κοινωνικούς συνασπισμούς ανθρώπων· και υπάρχει το «μακιαβελικό» ή «θηρευτικό» οικοσύστημα, μια συλλογή ανθρώπων και οργανισμών που τροφοδοτείται και εκμεταλλεύεται το πρώτο δίκτυο για δικό του όφελος.
Αυτό το τελευταίο οικοσύστημα παίζει ένα είδος «μετα-παιχνιδιού» έξω από τη δομή του πρωτεύοντος παιχνιδιού, σκοπός του οποίου είναι να διεκδικήσει τον έλεγχο ολόκληρης της υποδομής μοντελοποίησης - δηλαδή, το δικαίωμα να υπαγορεύει τη φύση και τη μορφή του ίδιου του κοινωνικού παιχνιδιού: τις δομές γνώσης του (το έδαφος του), τους διαθέσιμους κοινωνικούς ρόλους του και, το πιο σημαντικό απ' όλα: τις αξίες του, τις προτεραιότητές του και τις ατζέντες του. Το πρωτεύον παιχνίδι και ο συνεργατικός συνασπισμός του γίνονται έτσι πηγή τροφής για αυτούς, παρέχοντάς τους ένα δίκτυο ανθρώπινου δυναμικού και πόρων που μπορούν να κατευθύνουν προς τους στόχους τους.
Μπορούμε να δούμε αυτά τα δύο διαφορετικά οικοσυστήματα να λειτουργούν στον κόσμο της Covid και μετά την Covid. Αυτό εξηγεί το συγκλονιστικό σοκ που λάβαμε πολλοί από εμάς όταν ανακαλύψαμε την ανακρίβεια των κοινωνικών μας μοντέλων. Το 2020, στην πραγματικότητα, σηματοδότησε την αρχή ενός πραξικοπήματος. Μια νέα φατρία μακιαβελικών «αρπακτικών» ανέλαβε τον έλεγχο του συλλογικού ταμπλό και προχώρησε στην επένδυση απίστευτων ποσών πόρων στις γλωσσικές και τελετουργικές παραστάσεις που απαιτούνται για την εδραίωση εμπιστοσύνης, την εδραίωση της εξουσίας και την αναδιάρθρωση των κανόνων.
Παρουσίασαν ένα νέο πλαίσιο για τη λειτουργία της πραγματικότητας και το υποστήριξαν με δαπανηρές τελετουργικές επιδείξεις πολυμέσων όπως αυτές που περιγράφουν οι Knight και Dunbar: αυτές περιλάμβαναν «κονκάρδες» με τη μορφή μασκών, διαβατηρίων εμβολίων και αποτελεσμάτων τεστ PCR· μια νέα διάλεκτο εντός της ομάδας που αποτελείται από φράσεις όπως «η Νέα Κανονικότητα», «κοινωνική αποστασιοποίηση» και «Είμαστε όλοι μαζί σε αυτό». ατέλειωτες, επιδεικτικά τραγούδια και χοροί εξυμνώντας τις αρετές των «εμβολίων» γονιδιακής θεραπείας mRNA, και Τελετουργικοί χοροί στο TikTok των γιατρών και των νοσηλευτών· και ο εορτασμός των «ηρωικών κατορθωμάτων» του ιατρικού κατεστημένου, συνοδευόμενος από χειροκροτήματα και χτυπήματα κατσαρολών και τηγανιών· μεταξύ πολλών άλλων γκροτέσκα δυνατών και συναισθηματικά χειριστικών μηχανισμών σηματοδότησης.
Όλες αυτές οι παρεμβάσεις θα θεωρούνταν «άδικες» και γελοίες από την οπτική γωνία του παιχνιδιού που φανταζόμασταν ότι παίζαμε μόνο μέρες και εβδομάδες πριν. Η ασύστολα καταναγκαστική τους φύση διέλυσε την ψευδαίσθηση μιας φιλικής κοινωνίας «Playmobil» και αποκάλυψε την εκτεταμένη πραγματικότητα πίσω από την κουρτίνα: ότι κάποιοι από εμάς παίζουμε ένα εντελώς διαφορετικό παιχνίδι, ενώ εμείς συνεχίζουμε τις ευτυχισμένες, άνετες και σε μεγάλο βαθμό αδαείς ζωές μας.
Η Εταιρεία Playmobil εναντίον του Παιχνιδιού των Εθνών: Αποκλίνοντα Συστήματα Μοντελοποίησης σε μια Οικολογία Θηρευτή εναντίον Θηραμάτων
Είναι σημαντικό για τους παίκτες αυτού του «μετα-παιχνιδιού» οι ισχυρισμοί τους για εξουσία — όσο καταναγκαστικοί κι αν είναι στην πραγματικότητα — να θεωρούνται γενικά καλοπροαίρετοι και νόμιμοι. Για αυτόν τον λόγο, προτιμούν να κρατούν την προσοχή του συνεργατικού συνασπισμού «θηραμάτων» μακριά από τη λειτουργία του μετα-παιχνιδιού και να επικεντρώνονται στο πρωταρχικό παιχνίδι.
Για να χρησιμοποιήσουμε την αναλογία του Chris Knight με το «Monopoly», το μέλος της οικογένειας που σχεδιάζει να κάνει όλους τους άλλους να αφήσουν στην άκρη την κοινωνικοποίησή τους και να ενδώσουν στις ιδιοτροπίες του, σίγουρα δεν θέλει κανείς να αμφισβητήσει αυτήν την ατζέντα. Θέλει όλοι να βυθιστούν άνετα στην πράξη του προτεινόμενου παιχνιδιού και να μην αποσπάσουν την προσοχή τους πίσω στο «μετα-παιχνίδι» της διαπραγμάτευσης των οικογενειακών δραστηριοτήτων εξαρχής. Όσοι στοχεύουν να κυριαρχήσουν στον κοινωνικό χώρο προτιμούν όσο το δυνατόν λιγότερους ανταγωνιστές. Για αυτούς, η κοινωνική συνεργασία δεν είναι θέμα συλλογικής και διερευνητικής λήψης αποφάσεων, αλλά αξιοποίησης άλλων ανθρώπων προς τους δικούς τους προκαθορισμένους σκοπούς.
Ο Μάιλς Κόπλαντ Τζούνιορ — ένας από τους αρχικούς ιδρυτές της CIA — το παραδέχεται ανοιχτά στον πρόλογο του βιβλίου του, Το Παιχνίδι των Εθνών: Η Ανηθικότητα της Πολιτικής της Εξουσίας:
Τι έκανε τους Βρετανούς και τους Αιγύπτιους να αλλάξουν τις αντίστοιχες ασυμβίβαστες θέσεις τους στη διαμάχη για τη βάση του Σουέζ το 1954; Τι προκάλεσε την πτώση του Μοσαντέκ στο Ιράν; Πώς οι Νασερικοί κατέληξαν να νικήσουν στον εμφύλιο πόλεμο του Λιβάνου το 1958, ακριβώς μπροστά στη μύτη των Αμερικανών πεζοναυτών; Γιατί ο Νάσερ απέφυγε τον πόλεμο στο Ισραήλ σε περιόδους που είχε κάποιες πιθανότητες νίκης, αλλά ώθησε τη χώρα του προς τον πόλεμο τον Μάιο του 1967, όταν ήταν λιγότερο προετοιμασμένος γι' αυτόν; Οι ιστορικοί αφήνουν αυτά και άλλα τέτοια μυστήρια ανεξήγητα επειδή, εκτός από σπάνιες περιπτώσεις, τους αρνούνται την «ιστορία πίσω από την ιστορία». Οι διπλωμάτες που έχουν γράψει αυτοβιογραφικά για τα γεγονότα συγκρατήθηκαν εν μέρει για λόγους ασφαλείας και εν μέρει λόγω μιας σιωπηρής κατανόησης ότι υπάρχουν ορισμένα πράγματα για τα οποία είναι ασεβές να απογοητεύεις το κοινό. Ένας διπλωμάτης στον οποίο έδειξα το αρχικό προσχέδιο αυτού του βιβλίου με επέπληξε επειδή «αποκάλυψα πολλές πληροφορίες που καλό θα ήταν να ξεχαστούν» και επειδή «άσκοπα» διαστρεβλώνω μια άποψη για την κυβέρνησή μας «την οποία είναι καλύτερο να έχει το κοινό»... Οι πολιτικοί μας δεν είναι οι Πολυάννες που προσπαθούν να εμφανιστούν στις δημοσιευμένες αφηγήσεις τους για τον εαυτό τους. Δεν θα ήταν εκεί που βρίσκονται αν δεν είχαν πλήρη επίγνωση του γενικά ανήθικου κόσμου στον οποίο ζούμε. Λαμβάνουν καθημερινή επιβεβαίωση αυτού καθώς διαβάζουν τις περιλήψεις των μυστικών υπηρεσιών.
Θα μπορούσε κανείς να πει, φυσικά, ευφημιστικά μιλώντας, ότι μπορεί να είναι «αγενής για να απογοητεύσει το κοινό». Ή θα μπορούσαμε να πούμε ότι, αν το κοινό γινόταν — όπως οι ηγέτες του — «πλήρη επίγνωση του πόσο γενικά ανήθικος είναι ένας κόσμος» [αυτοί οι ηγέτες] ζω μέσα," Μπορεί να μην θέλουν πλέον να παίζουν το παιχνίδι που οι ηγέτες αυτοί επιμένουν να παίζουν. Ή — εξίσου δυστυχώς για τους επίδοξους χειριστικούς μας — μπορεί να στρέψουν την προσοχή τους στο ξεχωριστό κοινωνικό παιχνίδι που παίζεται σε αυτόν τον «ανήθικο κόσμο» και να αρχίσουν να προσπαθούν να επηρεάσουν οι ίδιοι αυτό το παιχνίδι.
Και η Μακιαβελική ομάδα το αντιλαμβάνεται ως παιχνίδι, κυριολεκτικά. Σύμφωνα με τον Κόπλαντ, η CIA δημιούργησε το δικό της κυριολεκτικό «Κέντρο Παιχνιδιών» ρόλων τη δεκαετία του 1950. Αξιωματούχοι των υπηρεσιών πληροφοριών και αξιωματικοί υποθέσεων αναλάμβαναν τους ρόλους διαφόρων παγκόσμιων ηγετών, διπλωματών και πολιτικών προσωπικοτήτων και προσπαθούσαν να διεκδικήσουν παγκόσμιους πόρους και δύναμη σε μια προσομοίωση γεωπολιτικών υποθέσεων βασισμένη σε τραπέζια. Ο Κόπλαντ το περιέγραψε ως εξής:
Σε αυτό το ελάχιστα γνωστό «Κέντρο Παιχνιδιών», μια προσεκτικά επιλεγμένη ομάδα υπερ-ειδικών, συμβεβλημένων με την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών, «υπολόγιζε» τις διεθνείς τάσεις και κρίσεις για να προβλέψει την έκβασή τους. Με το πλεονέκτημα των πληροφοριών που τηλετυπούνταν κάθε ώρα από το Υπουργείο Εξωτερικών, τη CIA, το Πεντάγωνο και άλλες αμερικανικές κυβερνητικές υπηρεσίες, ομάδες που «εκπροσωπούσαν» τις διάφορες χώρες του κόσμου αξιολόγησαν τις αντίστοιχες θέσεις τους, επεξεργάστηκαν λύσεις και έλαβαν μέτρα - θεωρητικά, φυσικά. Η «δράση» είχε τη μορφή ενός υπομνήματος που δήλωνε τι πίστευε αυτός ή εκείνος ο «παίκτης» ότι θα έκανε ο πραγματικός Τίτο, ο Ντε Γκωλ ή ο Νάσερ. πραγματικά να κάνουν υπό τις περιστάσεις — ή, συνηθέστερα, ένα σύνολο εναλλακτικών λύσεων, καθεμία από τις οποίες είχε τη δική της «πιθανοτική προτεραιότητα». Αυτές οι ενέργειες τροφοδοτούσαν ξανά τη ροή των εισερχόμενων πληροφοριών είτε τοποθετώντας τες στον υπολογιστή είτε, σε περιπτώσεις όπου το καθαρά προσωπικό στοιχείο ήταν ιδιαίτερα έντονο, στο γραφείο παικτών που είχαν εκπαιδευτεί στα προσωπικά χαρακτηριστικά των παγκόσμιων ηγετών που θα επηρεάζονταν περισσότερο εάν η ενέργεια ήταν πραγματική.
Πιστεύετε ότι τα παιχνίδια προσποίησης είναι μόνο για παιδιά; Ξανασκεφτείτε το, γιατί μερικοί από τους πιο σοβαρούς και έξυπνους ανθρώπους στον κόσμο τα παίρνουν πολύ σοβαρά. Παιχνίδια ρόλων στρατηγικής όπως αυτό, μαζί με πιο σύγχρονα παραδείγματα εκδηλώσεων προσομοίωσης όπως Σκοτεινός Χειμώνας ή Γεγονός 201 — τα οποία συχνά συγκεντρώνουν εκπροσώπους από πολλαπλές ελίτ παρατάξεις — βοηθούν τα συστατικά του μακιαβελικού οικοσυστήματος να μοντελοποιήσουν και να πλοηγηθούν στον κόσμο τους. Αυτά τα υπολογιστικά και ανήθικα χαρτογραφικά μοντέλα της κοινωνίας δεν μοιάζουν καθόλου με το βασίλειο των «Playmobil» στο οποίο οι περισσότεροι από εμάς μεγαλώνουμε. Υπονοούν ένα πολύ διαφορετικό σύμπαν.
Αλλά δεν υποτίθεται ότι πρέπει να μιλάμε για αυτά, και γενικά κρατούνται — αν όχι εντελώς εμπιστευτικά — μακριά από τα πιο απομακρυσμένα σημεία της δημόσιας δημοσιότητας και της συζήτησης.
Έχουμε μάθει να πιστεύουμε ότι αυτά τα στρατηγικά παιχνίδια, οι αναλύσεις και τα συστήματα μοντελοποίησης είναι πολύ βάναυσα, μοχθηρά, βαρετά, βαρετά ή άσχετα για να ενδιαφέρουν τους πολίτες - ή, ακόμα πιο γελοίο, ότι είναι απλώς «θεωρίες συνωμοσίας» και ότι δεν συμβαίνουν καθόλου. Τα εργαλεία του πολέμου, της κατασκοπείας, των πολεμικών τεχνών και της ψυχοκοινωνικής στρατηγικής είναι το πεδίο δράσης στρατιωτικών διοικητών, κατασκόπων, δημόσιων αξιωματούχων και διπλωματών. Αυτοί οι άνθρωποι, πράγματι, ζουν σε έναν μοχθηρό και ανήθικο κόσμο - όχι το είδος του μέρους για ευχάριστους, καλούς, στοργικούς ανθρώπους που θέλουν να ζήσουν άνετη ζωή. We θα πρέπει να κρατάμε το μυαλό μας σε πιο ευτυχισμένα μέρη και να αγνοούμε αυτά τα γεγονότα.
Επομένως, η προσοχή μας εξακολουθεί να επικεντρώνεται σε μεγάλο βαθμό στους κανόνες και τα κομμάτια του βασικού παιχνιδιού — της «κοινωνίας Playmobil» — και στο φάσμα των θεσμών, των κοινωνικών ρόλων και των συμβόλων της. Εξακολουθούμε να επικεντρωνόμαστε σε μεγάλο βαθμό στα καθημερινά κουτσομπολιά και τα γεγονότα που διαδραματίζονται στο ταμπλό του παιχνιδιού.
Για να οργανωθούμε πραγματικά αποτελεσματικά, πρέπει να ανυψώσουμε τη σκέψη μας, πέρα από αυτό το ταμπλό του παιχνιδιού, πέρα από το σε μεγάλο βαθμό παραβιασμένο βασίλειο των κουτσομπολίστικων δικτύων, στο επίπεδο του μετα-παιχνιδιού.
Δεν χρειάζεται να γίνουμε τόσο μακιαβελικοί και αμοραλιστές όσο οι θηρευτές μας. Αλλά πρέπει να κατανοήσουμε τις στρατηγικές τους, τα μοντέλα τους και τις κινήσεις τους, ώστε να μπορέσουμε να οργανωθούμε και να χαράξουμε στρατηγική εναντίον τους κατάλληλα. Διότι, είτε μας αρέσει είτε όχι, μας έχουν κηρύξει τον πόλεμο. Και εμείς, όντας πολίτες και ανεκπαίδευτοι για τέτοιες υποθέσεις, στερούμαστε στρατηγικού πλεονεκτήματος.
Τα μοντέλα μας αντιπροσωπεύουν, σε μεγάλο βαθμό, ένα συνεργατικό κοινωνικό σύμπαν, όπου οι άνθρωποι παίζουν με κανόνες, λένε αυτό που εννοούν και ενεργούν με ειλικρίνεια και ακεραιότητα — και όπου, γενικά, δεν έχουμε να κάνουμε με υπολογιστικά μυαλά εκπαιδευμένα στις τέχνες του πολέμου και της κατασκοπείας. Τα μοντέλα τους, από την άλλη πλευρά, περιλαμβάνουν μια πραγματικότητα που υπάρχει εντελώς εκτός αυτού του ταμπλό παιχνιδιού, το οποίο δεν υπόκειται σε αυτό, και της οποίας οι παίκτες συχνά λαμβάνουν υπόψη τις κινήσεις ο ένας του άλλου και σχεδιάζουν τις αντιδράσεις αρκετά βήματα νωρίτερα.
Αν είμαστε σαν την οικογένεια που συγκεντρώθηκε για δείπνο στην αναλογία του Chris Knight με τη «Μονόπολη», και αυτό που πραγματικά θέλουμε να κάνουμε είναι να περάσουμε ένα ωραίο, αδόμητο βράδυ καθαρά κοινωνικοποιούμενοι, δεν αντιστεκόμαστε στην επιβολή του παιχνιδιού διατηρώντας την προσοχή μας ασφαλή μέσα στα όρια του πίνακα. Όπως ακριβώς οι καταναγκαστικοί και ανατρεπτικοί δημιουργοί τελετουργιών μας, πρέπει να παρέμβουμε στο επίπεδο της ίδιας της πραγματικότητας. Και αυτό απαιτεί την ενημέρωση των μοντέλων μας για το τι ακριβώς αποτελεί αυτή την πραγματικότητα, ποιοι είναι οι δρώντες μέσα σε αυτήν και πώς συμπεριφέρεται στην πραγματικότητα το μυαλό τους, ώστε να μην μπερδεύουμε τον ίδιο τον πίνακα της «Μονόπολης» με ολόκληρο το σύμπαν.
Για να επαναλάβω τα λόγια του Miles Copeland Jr.: «Η πρώτη προϋπόθεση για να κερδίσεις ένα παιχνίδι είναι να ξέρεις ότι βρίσκεσαι σε ένα.»
-
Η Haley Kynefin είναι συγγραφέας και ανεξάρτητη κοινωνική θεωρητικός με υπόβαθρο στην ψυχολογία συμπεριφοράς. Άφησε τον ακαδημαϊκό χώρο για να ακολουθήσει το δικό της μονοπάτι, ενσωματώνοντας το αναλυτικό, το καλλιτεχνικό και το βασίλειο του μύθου. Το έργο της εξερευνά την ιστορία και την κοινωνικοπολιτισμική δυναμική της εξουσίας.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
