ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Την εποχή που κυκλοφορούσαν τα εμβόλια, ο διακεκριμένος Βρετανός καρδιολόγος, Δρ. Aseem Malhotra, ενθάρρυνε τους ανθρώπους να τα αποδεχτούν. Προσπαθούσε να ξεπεράσει τον «δισταγμό απέναντι στα εμβόλια» — βλέπε για παράδειγμα. εδώ τον Νοέμβριο του 2020 και εδώ τον Φεβρουάριο 2021.
Η προσωπική απώλεια οδήγησε σε μια αλλαγή. Δυστυχώς, ο πατέρας του υπέστη καρδιακή ανακοπή και πέθανε τον Ιούλιο του 2021. Όπως αναφέρθηκε εδώ, εδώ, να εδώ, αν και ένας καρδιολόγος με ένα τεράστιο πλήθος ακολούθων στο Twitter, Ο Δρ. Μαλχότρα δεν μπορούσε να εξηγήσει τα ευρήματα της νεκροψίας και άρχισε να ψάχνει σε ιατρικά ερευνητικά κουνέλια όπου δεν είχε ξαναπάει.
Τώρα, ο Malhotra λέει ότι τα εμβόλια Covid (ή, τουλάχιστον, τα εμβόλια mRNA) δεν είναι γνωστά ως ασφαλή και αποκαλεί τις εντολές και τα διαβατήρια εμβολιασμού «ανήθικα, καταναγκαστικά και παραπληροφορημένα» - δείτε το βίντεο εδώ και εδώΗ εξάπλωση του εμβολίου, λέει, «πρέπει να σταματήσει αμέσως».
In Μέρος 1 της πρόσφατης σειράς του στο Journal of Insulin Resistance (Το Μέρος 2 είναι εδώ), ο Δρ. Μαλχότρα γράφει:
Αλλά μια πολύ απροσδόκητη και εξαιρετικά οδυνηρή προσωπική τραγωδία επρόκειτο να συμβεί λίγους μήνες αργότερα, η οποία θα ήταν η αρχή του δικού μου ταξιδιού σε αυτό που τελικά θα αποδεικνυόταν μια αποκαλυπτική και μου άνοιξε τα μάτια εμπειρία τόσο βαθιά που, μετά από έξι μήνες κριτικής αξιολόγησης των δεδομένων ο ίδιος, μιλώντας με διακεκριμένους επιστήμονες που ασχολούνται με την έρευνα για την COVID-19, την ασφάλεια και την ανάπτυξη εμβολίων, και δύο ερευνητές ιατρικούς δημοσιογράφους, κατέληξα αργά και απρόθυμα στο συμπέρασμα ότι, σε αντίθεση με τις αρχικές μου δογματικές πεποιθήσεις, το εμβόλιο mRNA της Pfizer απέχει πολύ από το να είναι τόσο ασφαλές και αποτελεσματικό όσο νομίζαμε αρχικά.
Η αλλαγή γνώμης του Δρ. Μαλχότρα είναι εμπνευστική. Μια ειλικρινής αλλαγή γνώμης είναι φυσικά εμπνευστική. Σε μια τέτοια αλλαγή, ένα πνεύμα συνεχίζει και αναπτύσσεται, ενώ ορισμένες πεποιθήσεις πεθαίνουν και οι ασπαστές τους υποχωρούν.
Οι δανικές αρχές, για παράδειγμα, δεν υποστηρίζει πλέον Εμβολιασμοί για άτομα κάτω των 50 ετών. Ας υποθέσουμε ότι τα μη ασφαλή στοιχεία σχετικά με τα εμβόλια mRNA συνεχίζουν να συσσωρεύονται, καθώς και τα αυξανόμενα στοιχεία για την αναποτελεσματικότητα των εμβολίων και την ανοησία του εμβολιασμού σε μια πανδημία. Θα σκεφτόσασταν ότι κάποιος που τα είχε προωθήσει στον δημόσιο λόγο θα ήθελε να εκδώσει κάποιο είδος ανάκλησης ή διόρθωσης, απλώς για να το δηλώσει δημόσια. Απλώς για να αναγνωρίσει ότι, τουλάχιστον, δικαιολογημένα παρερμήνευσε τη γνώση που είχε στη διάθεσή του εκείνη την εποχή. Πέρα από το ελάχιστο, μπορεί να νιώσει μια πιο σοβαρή λύπη, ότι έσφαλε στην κρίση του - ότι ήταν ανόητος.
Θα μιμηθούν οι άνθρωποι που προώθησαν τα εμβόλια τον Δρ. Μαλχότρα; Θα νιώσουν μεταμέλεια;
Τέτοια ερωτήματα είναι σημαντικά για όλους μας, και ο Δρ. Μαλχότρα είναι απλώς ένα σημείο αναφοράς εδώ. Δεν έχω βρει υλικό στο οποίο να εκφράζει τα συναισθήματά του σχετικά με την αλλαγή σκέψης του. Αλλά τουλάχιστον έχει θεωρήσει τον εαυτό του υπεύθυνο για ένα λάθος.
Επιτρέψτε μου να εμβαθύνω περισσότερο, γιατί πιστεύω ότι η ρουμπρίκα αξίζει να διερευνηθεί.
Υπάρχουν συναισθήματα που ξεπερνούν τη λύπη: Θα μετανοήσουν κατά κάποιον τρόπο οι άνθρωποι που μιλούν λάθος; Θα εκφράσουν κάποιο είδος μεταμέλειας;
Μπορούν να ελπίζουν ότι θα λυτρωθούν;
Οι άνθρωποι έχουν πνευματικές ανάγκες. Αυτές οι ανάγκες είναι προβληματικές, ειδικά για τους μη θεϊστές. Θέλουν να νιώσουν λυτρωμένοι, αλλά από ποιον αναζητείται η λύτρωση; Σε ποιον εκφράζεται η μετάνοια; Σε έναν εσωτερικό κριτή;
Τα προβλήματα είναι πέρα από τις τύψεις, τη συγγνώμη και τη συγχώρεση. Όταν δεν κάνω τίποτα περισσότερο από δικαιοσύνη στον πλησίον μου, νιώθω λύπη ή τύψεις και της ζητώ συγγνώμη και της ζητώ συγχώρεση. Αν με συγχωρέσει και προσπαθήσω να την επανορθώσω και δεχτεί την αποζημίωσή μου, μπορεί να νιώσω εξιλέωση (ενοποίηση).
Αλλά ας υποθέσουμε ότι κι εγώ είχα τεράστιο αριθμό ακολούθων στο Twitter και καθημερινή παρουσία στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, όπως ο Δρ. Μαλχότρα. Αν προωθούσα τα εμβόλια, τα οποία, ας υποθέσουμε ότι αποδείχθηκαν αναμφισβήτητα κακά για τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων στους οποίους επιβλήθηκαν, από ποιον ζητώ συγγνώμη; Από ποιον ζητώ συγχώρεση;
Δεν υπάρχει ούτε ένας άνθρωπος—ο άτομο—από το οποίο να ζητήσω συγγνώμη. Τα επακόλουθα κακά είναι πολύ διάχυτα και απρόσωπα. Και οι φίλοι και οι συνεργάτες μου που γνωρίζουν και κατανοούν τα λάθη μου δεν είναι σε θέση να με συγχωρήσουν γι' αυτά. Μπορώ να εκφράσω την ντροπή μου, αλλά δεν μπορώ να τους ζητήσω συγγνώμη, επειδή δεν είναι σε θέση να δεχτούν μια τέτοια συγγνώμη.
Ο φιλάνθρωπος μονοθεϊσμός παρέχει το πρότυπο για πνευματική υγεία. Η απολογία, μου φαίνεται, είναι μια υπόθεση μεταξύ ίσων, ανθρώπου προς άνθρωπο. Οι θεϊστές ζητούν συγχώρεση από τον Θεό, αλλά δεν συγγνώμη στο θεό.
Κάτι σαν τον Θεό, ίσως ένας μεγαλύτερος, πιο υψηλός αλληγορικός ανιμισμός, είναι απαραίτητος, έστω και σιωπηρός. Και ένα λεξιλόγιο που να τον συνοδεύει. Ξεκινά με τη λύπη, αλλά ανεβαίνει, γνωρίζοντας τη μικρότητά μας, σε μετάνοια, μεταμέλεια, μετάνοια, μετάνοια και λύτρωση. Ιδού η δική μου προσέγγιση σε τέτοιες έννοιες:
- Μετάνοια είναι να γνωρίζεις ότι η λύπη δεν είναι απλώς θέμα κακής τύχης, αλλά μια αποτυχία σου, μια αποτυχία να δεις και να ενεργήσεις σύμφωνα με μια ανώτερη ερμηνεία της κατάστασης. Η μετάνοια είναι μια προσπάθεια να διορθώσεις την πηγή αυτού του είδους του σφάλματος - ίσως μιας εκούσιας παρέκκλισης - αναμορφώνοντας ένα μέρος της ύπαρξής σου.
- Συντριβή είναι η ταπείνωση του μετανοούντος για την αδικοπραγία, μια γύμνια, εμφανής στα συνδημιούργημα.
- Μετάνοια είναι να μετάνοια όπως ακριβώς είναι μια ποινή φυλάκισης με την έκτιση αυτής της ποινής. μετανοών είναι ένας άνθρωπος σε μετάνοια, όπως ένας κρατούμενος είναι ένας άνθρωπος στη φυλακή.
- Λύτρωση είναι αυτό που λαμβάνεις όταν ο λυτρωτής σου ανακοινώνει την κρίση του ότι έχεις καταφέρει να μετανοήσεις, ότι έχεις διορθώσει το λάθος σου και έχεις βελτιώσει την ύπαρξή σου.
In Απλώς Χριστιανισμός, Ο CS Lewis έγραψε:
Τώρα, η μετάνοια δεν είναι καθόλου διασκεδαστική. Είναι κάτι πολύ πιο δύσκολο από το να τρως απλώς ταπεινή πίτα... Σημαίνει να σκοτώνεις ένα μέρος του εαυτού σου, να υποβάλλεταις σε ένα είδος θανάτου. Στην πραγματικότητα, χρειάζεται ένας καλός άνθρωπος για να μετανοήσει. Και εδώ έρχεται η παγίδα. Μόνο ένας κακός άνθρωπος χρειάζεται να μετανοήσει: μόνο ένας καλός άνθρωπος μπορεί να μετανοήσει τέλεια. Όσο χειρότερος είσαι, τόσο περισσότερο το χρειάζεσαι και τόσο λιγότερο μπορείς να το κάνεις.
Συχνά, οι μη θεϊστές, δυστυχώς, έχουν πετάξει το μωρό μαζί με τα νερά της μπανιέρας. Όχι όλοι οι μη θεϊστές, αλλά μερικοί. Εννοώ εκείνους που, πετώντας οποιαδήποτε ιδέα για μια θεϊκή εξουσία που μπορεί να κάνει κάποιον να ανατριχιάσει, έχουν αφήσει τους εαυτούς τους με περιορισμένους πόρους για να κάνουν μεγαλύτερες ανακαινίσεις ή ακόμα και συντήρηση. Αποτυγχάνοντας να ανέβουν, καταλήγουν να συστηματοποιούν τον κόσμο τους με τρόπο που αρνείται την αποτυχία και υποτιμούν την αληθινή ανωτερότητα· μπαγιάζουν και βαριούνται, και αναζητούν τη μία ψυχαγωγία μετά την άλλη.
Είναι ένα κολλώδες σύνδρομο, αλλά οι ηθικοί πόροι παραμένουν. Κάποιος μπορεί να διαπιστώσει ότι κάτι μέσα του, ή έξω από αυτόν, τον καλεί και τον προκαλεί μια πραγματική λύπη, μια ταπείνωση και μια επιθυμία να μετανοήσει και να γίνει κάτι καλύτερο.
Χωρίς αυτό, ωστόσο, είναι επιρρεπής στην καθοδική πορεία. Ανεξάρτητα από τα επιτεύγματά του, ο άνθρωπος μπορεί να περιέλθει σε μια καθοδική δυναμική.
Ως συντάκτης του Παρακολούθηση Econ Journal, διεξήγαγα μια συμπόσιο με θέμα «Οι δηλώσεις για τις οποίες μετανιώνω περισσότερο». Αυτό που μου έδωσε την ιδέα ήταν τα δικά μου συναισθήματα λύπης για πράγματα που είχα γράψει. Αλλά δεν συνέβαλα σε κάποια εξομολόγηση στο συμπόσιο. Ο Κας Σάνσταϊν ομολόγησε, και τόνισε το πολύτιμο σημείο ότι αν κάποιος είναι ενεργός στον δημόσιο διάλογο και δεν έχει κάνει δηλώσεις για τις οποίες έχει μετανιώσει, τότε κάτι κάνει λάθος.
Άλλωστε, υπάρχει μια ισορροπία μεταξύ του να λες δηλώσεις που αργότερα θα εύχεσαι να μην είχε πει και του να αφήνεις ανείπωτες δηλώσεις που αργότερα θα εύχεσαι να είχε πει, καθώς υπάρχει πάντα αβεβαιότητα στην μελλοντική εκτίμηση των δηλώσεων (ή των δηλώσεων που θα είχαν γίνει). Μια αναλογία είναι το άτομο που ταξιδεύει πολύ αεροπορικώς: Αν δεν χάνει ποτέ αεροπλάνο, περνάει πάρα πολύ χρόνο στα αεροδρόμια.
Συμφωνώ με τον Sunstein στο σημείο αυτό και θα το επέκτεινα σε ολόκληρο το φάσμα των συναισθημάτων του μετανοούντος. Η συνείδησή μου με βασανίζει από τότε που θυμάμαι τον εαυτό μου. Δεν θα επεκταθώ εδώ στις δικές μου τύψεις, εκτός από το να πω ότι μία από αυτές αντιπροσωπεύεται από τις δηλώσεις στη σελίδα 26. εδώ και ότι γύρω στην εποχή του συμποσίου παρήγαγα αυτόκαι ότι λέγεται για άλλη μια λύπη εδώΌσο για τις προαισθήσεις για το μέλλον που αποδείχθηκαν λανθασμένες, μπορώ να σκεφτώ τρεις, εδώ, εδώ (πραγματικά δεν ξέρω γιατί σταμάτησε να λειτουργεί!), και σελίδες 32–33 εδώ. Σε σύγκριση με Το ιστορικό του Μπράιαν Κάπλαν, οι δημόσιες προβλέψεις μου είναι απογοητευτικές.
Σάνσταϊν θέτει το σημείο του ως εξής:
Αν ένας ακαδημαϊκός έχει πει λίγα ή τίποτα για τα οποία μετανιώνει, υπάρχει ένα πραγματικό πρόβλημα. Μια κύρια δουλειά των ακαδημαϊκών είναι να διατυπώνουν ιδέες και να αναλαμβάνουν ρίσκα, και αν δεν κάνουν λάθη ή δεν μαθαίνουν αρκετά για να αλλάξουν γνώμη, τότε αυτό είναι κάτι για το οποίο πραγματικά πρέπει να μετανιώνουν.
Είναι επίσης μια κύρια δουλειά των ακαδημαϊκών να λογοδοτούν για όσα έχουν πει. Αν ο Άνταμ Σμιθ διδακτός για οτιδήποτε μας αφορά, είναι ότι ο καθένας μας είναι ο «αντιπρόσωπος του λυτρωτή στη γη, για να επιβλέπει τη συμπεριφορά των αδελφών του» και, πάνω απ' όλα, του εαυτού του. «Αυτοί οι αντιπρόσωποι του Θεού μέσα μας δεν παραλείπουν ποτέ να τιμωρούν την παραβίαση [των γενικών κανόνων ηθικής] με τα βασανιστήρια της εσωτερικής ντροπής και της αυτοκαταδίκης».
Αυτή η θέση του αντιπροσώπου είναι ένα έργο που ο Δρ. Μαλχότρα έχει εκπληρώσει με θαυμασμό, εξετάζοντας με ειλικρίνεια τη δική του προηγούμενη συμπεριφορά. Είθε το παράδειγμά του να αποτελέσει πηγή έμπνευσης.
-
Ο Ντάνιελ Κλάιν είναι καθηγητής οικονομικών και κάτοχος της έδρας JIN στο Κέντρο Mercatus του Πανεπιστημίου George Mason, όπου ηγείται ενός προγράμματος στο Adam Smith.
Είναι επίσης αναπληρωτής ερευνητής στο Ινστιτούτο Ratio (Στοκχόλμη), ερευνητής στο Independent Institute και αρχισυντάκτης του Econ Journal Watch.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
