ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Τι σας έρχεται στο μυαλό όταν σκέφτεστε την αποχέτευση; Ίσως το Τμήμα Υγιεινής, το οποίο μαζεύει τα σκουπίδια. Αυτό ακριβώς αποτυπώνουν τα αμερικανικά αγγλικά. Ασχολείται με τα σκουπίδια και τα απορρίμματα για να τα απορρίψει. Ή ίσως η αποχέτευση μας φέρνει στο νου τον καθαρισμό ενός πράγματος όπως το μπάνιο. Ωστόσο, είναι λίγο περίεργο να χρησιμοποιούμε τη λέξη με αυτόν τον τρόπο. Το μέλος του νοικοκυριού που καθαρίζει την κουζίνα δεν ονομάζεται συνήθως υπεύθυνος υγιεινής.
Όλα αυτά έχουν σημασία επειδή η κυβέρνηση Μπάιντεν υποστηρίζει ότι οι εξουσίες υγιεινής του Νόμου περί Υπηρεσιών Δημόσιας Υγείας του 1944 παρέχουν στο CDC το δικαίωμα να σας επιβάλει μάσκα. Όταν επέβαλαν το διάταγμα τον Ιανουάριο του 2021, δεν επικαλέστηκαν αυτήν την εξουσία, αλλά σε δικαστικές προσφυγές, εξέτασαν προσεκτικά το κείμενο και κατέληξαν σε αυτό. Αυτό ανάγκασε το δικαστήριο να αποφασίσει για την έννοια της φράσης. Αυτό εξακολουθεί να αμφισβητείται.
Εδώ είναι το εν λόγω κείμενο:
Είναι αρκετά σαφές ότι μιλάμε για πλοία γεμάτα με ξένα σκουπίδια που μπορεί να εισάγονται στις ακτές μεταφέροντας κάθε είδους ασθένειες. Η ιδέα είναι ότι η κυβέρνηση έχει την εξουσία να το εμποδίσει. Θα ήθελα να δω ολόκληρο τον νόμο να καταργείται - οι ΗΠΑ τα κατάφεραν για πολύ καιρό χωρίς αυτή την εξουσία - αλλά αυτό είναι ένα επιχείρημα για μια άλλη μέρα. Αυτό που έχει σημασία τώρα είναι ότι είναι εκπληκτικά υπερβολικό να λέμε ότι αυτή η εξουσία επεκτείνεται στην υπαγόρευση καλυμμάτων προσώπου για όλους.
Ποιος ακριβώς απολυμαίνεται εδώ; Το αεροπλάνο, το λεωφορείο ή το πλοίο υποτίθεται ότι απολυμαίνεται περιορίζοντας την δηλητηριώδη αναπνοή σας. Αλλά τι γίνεται αν δεν είστε άρρωστοι; Δεν έχει σημασία. Ίσως χρειάζεται να απολυμανθείτε από την δηλητηριώδη αναπνοή άλλων ανθρώπων. Φυσικά, η μάσκα δεν κάνει τίποτα τέτοιο, αλλά αυτό είναι ένα δευτερεύον ζήτημα. Το ερώτημα εδώ είναι η ίδια η εξουσία και το νόμιμο δικαίωμα του CDC να λάβει μια τέτοια απόφαση από μόνο του.
Η ίδια η λέξη με έβαλε σε σκέψεις για τις ρίζες της. Ετυμολογικά, η λέξη έχει διάφορες παραλλαγές. Σκεφτείτε το sanitizer ή το sanitizer, το υλικό με το οποίο οι άνθρωποι λούζονταν για δύο χρόνια, νομίζοντας ότι σκότωναν τον Covid, παρόλο που αυτός δεν εξαπλώνεται μέσω επιφανειών αλλά μέσω αερολυμάτων. Η λέξη σχετίζεται επίσης με την ψυχική υγεία και την τρέλα, καθώς στο μυαλό κάποιου χρειάζεται κάποιο είδος καθαρισμού.
Η ρίζα της λέξης είναι λατινική: sanitas που σημαίνει καθαρό αλλά με βαθιά ρίζα υγιής που αναφέρεται γενικά στην υγεία, στο μυαλό, στο σώμα και ίσως στην ψυχή. Μια σχετική παράγωγος είναι η λατινική Sanctus που σημαίνει άγιος και ξεχωριστός, όπως στο ιερό, την ψυχική υγεία και τον ευσεβή. Μπορούμε, λοιπόν, να δούμε την εύκολη ταύτιση της σωματικής και πνευματικής υγείας. Εξ ου και η περίφημη δήλωση του ιδρυτή του Μεθοδισμού: η καθαριότητα είναι δίπλα στην ευσέβεια. Φαίνεται αρκετά αληθινή, αλλά μπορεί επίσης να οδηγήσει σε σύγχυση: ακάθαρτος/ανήθικος/άρρωστος· καθαρός/ηθικός/υγιής. Για εκατοντάδες και χιλιάδες χρόνια, αυτές οι λέξεις έχουν αναμειχθεί, υποδαυλίζοντας κάθε είδους κινδύνους, συμπεριλαμβανομένου του θεσμοθετημένου διαχωρισμού και της αθέμιτης σκληρότητας προς τους ασθενείς.
Και μιλώντας για αιμορραγία, σκεφτείτε τη λέξη «αιματηρός», την οποία χρησιμοποιούμε μερικές φορές, αλλά αναφέρεται επίσης σε μια μεσαιωνική ιδιοσυγκρασία που σημαίνει ότι κάποιος καθοδηγείται από το αίμα (Πορφυρή στα λατινικά). Όταν κάποιος αρρώσταινε, πιστευόταν ότι αυτό οφειλόταν σε κακό αίμα. Η υγεία κάποιου (υγιής) είχε μολυνθεί από το αίμα (αισιόδοξος), και εξ ου και η πεποίθηση ότι η αφαίμαξη είναι μια σίγουρη θεραπεία για κάθε είδους ασθένεια, μια πρακτική που διήρκεσε μέχρι τον 19ο αιώνα με τη χρήση βδέλλων.
Η συγχώνευση της κακής υγείας και της ανηθικότητας, που και οι δύο μπορούν να εντοπιστούν στην κακή αιμοδοσία, αποτελεί ένα διαρκές χαρακτηριστικό της ιστορίας, όπως μαθαίνουμε από τη Βίβλο. Ίσως είχε κάποιο νόημα οι λεπροί να αποκλείονται από τη ζωή στον ναό, αλλά για πόσο καιρό; Δεκαετίες; Έπρεπε να υποβληθούν σε έναν τελετουργικό καθαρισμό και ευλογία για να επανενταχθούν. Αυτή είναι μια υπηρεσία που παρείχε ο Ιησούς και τον έφερε σε διάφορες καταστάσεις. κάποιο πρόβλημα.
Αυτό το καθαρτικό χαρακτηριστικό της θρησκευτικής πρακτικής εκδηλώνεται και στη χρήση του αγιασμού στη χριστιανική λατρεία. Ραντίζεται κατά την τελική ευλογία και χρησιμοποιείται στις τελετές του νιπτήρα των ποδιών στο τέλος της Σαρακοστής, προκειμένου να καθαρίσει συμβολικά το σώμα και την ψυχή και να προετοιμαστεί για την εμπειρία της σωτηρίας.
Η ύπουλη χρήση των όρων εδώ δημιούργησε αλλά και ενίσχυσε τη συγχώνευση ηθικά κακών και σωματικά ασθενών. Και αυτό οδήγησε περαιτέρω σε τεράστιες καταχρήσεις της εξουσίας της καραντίνας. Η περίφημη περίπτωση του «Τυφοειδής Μαίρη«οδήγησε αυτή την φτωχή Ιρλανδή μετανάστρια να θεωρηθεί ο αποδιοπομπαίος τράγος για όλο τον εναπομείναντα τύφο στη Νέα Υόρκη, παρόλο που είχε μειωθεί για δεκαετίες και υπήρχαν εκατοντάδες άλλοι φορείς. Πέρασε συνολικά 30 χρόνια στην απομόνωση και ενίσχυσε το στερεότυπο ότι οι Ιρλανδοί ήταν βρώμικοι μεταδότες ασθενειών και επίσης υποβαθμισμένοι σεξουαλικοί αμαρτωλοί και, ως εκ τούτου, οι μεγάλες οικογένειές τους.
Μέρος του κύριου βάρους της δημόσιας υγείας στα τέλη του 19ου αιώνα ήταν η αποσύνδεση της ταύτισης της ασθένειας με την ακαθαρσία και την αμαρτία, με κύρια έμφαση στην επιστήμη της υγιεινής, της προσωπικής υγιεινής και των καθαρότερων τροφίμων και νερού. Η δημόσια υγεία εργάστηκε πολύ σκληρά για να φέρει την επιστήμη στο πρόβλημα της ασθένειας και ένα βασικό χαρακτηριστικό αυτού ήταν η απόπειρα τερματισμού της αρχαίας πρακτικής του ηθικού στιγματισμού των ασθενών.
Την ίδια περίπου εποχή, το έργο του Σίγκμουντ Φρόιντ στην καλύτερη εκδοχή του ήταν να κάνει το ίδιο και με την ψυχολογία. Η ανώμαλη συμπεριφορά, στη θεωρία του, δεν ήταν ούτε αποτέλεσμα σωματικής ασθένειας ούτε ηθικού προβλήματος - όπως υποδηλώνουν οι ρίζες της λέξης «παράφρων» - αλλά μάλλον μια δυσλειτουργία της ψυχής που μπορούσε να διορθωθεί μέσω θεραπείας που δεν ήταν ούτε σωματικά επεμβατική ούτε ηθικά επικριτική. Από αυτή την άποψη, το επίτευγμά του ήταν σύμφωνο με τα φιλελεύθερα ιδανικά.
Όλα αυτά σβήστηκαν με τη δαιμονοποίηση των μη εμβολιασμένων και των μη εμβολιασμένων, οι οποίοι θεωρούνταν αποδιοπομπαίοι τράγοι για την ασθένεια και θεωρούνταν επίσης ανήθικοι λόγω της μη συμμόρφωσής τους. Υπήρξε μάλιστα μια εποχή στην αρχή που το να κολλήσεις απλώς τον Covid θεωρούνταν σημάδι ότι είτε έκανες κάτι κακό είτε συναναστρεφόσουν με άλλους κακοσυνάτους ανθρώπους. Όλα αυτά ήταν πολύ επικίνδυνα κοντά στην αναβίωση μεσαιωνικών και αρχαίων δεισιδαιμονιών.
Όπως λοιπόν μπορείτε να δείτε, η διεύρυνση του όρου «υγιεινή» πέρα από την καθομιλουμένη σημασία του είναι γεμάτη κινδύνους. Μάλιστα, απειλεί να υπονομεύσει όλα τα επιτεύγματα της δημόσιας υγείας εδώ και έναν αιώνα. Ίσως, λοιπόν, να είναι λογικό το CDC, το οποίο έκανε τόσα πολλά λάθη κατά τη διάρκεια της πανδημίας, να προσπαθούσε τώρα να μας πείσει ότι μια δύναμη που έχει σχεδιαστεί για να μας προστατεύει από ξένα σκουπίδια που μεταφέρουν ασθένειες θα του έδινε το δικαίωμα να μας αναγκάσει να καλύψουμε τα πρόσωπά μας και να εμποδίσει την ικανότητά μας να αναπνέουμε ή να επικοινωνούμε μέσω μη λεκτικών σημάτων.
Είναι ένα εξαιρετικά επικίνδυνο επιχείρημα, αλλά το προβάλλουν ούτως ή άλλως. Είναι η επόμενη αφαίμαξη; Με την τρέχουσα πορεία προς το «μεσαιωνικό» ξέσπασμα των ιών, δεν πρέπει να μας εκπλήσσει. Κι όμως, αυτό θα ήταν κυριολεκτικά... παράφρων, ανθυγιεινό και εντελώς κακό.
-
Ο Jeffrey Tucker είναι Ιδρυτής, Συγγραφέας και Πρόεδρος του Ινστιτούτου Brownstone. Είναι επίσης Ανώτερος Συντάκτης Οικονομικών στην Epoch Times και συγγραφέας 10 βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων Η ζωή μετά το lockdown, και πολλές χιλιάδες άρθρα στον επιστημονικό και εκλαϊκό τύπο. Μιλάει εκτενώς για θέματα οικονομίας, τεχνολογίας, κοινωνικής φιλοσοφίας και πολιτισμού.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
