ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Αλλά ξανά και ξανά έρχεται μια στιγμή στην ιστορία όπου ο άνθρωπος που τολμά να πει ότι δύο και δύο κάνουν τέσσερα τιμωρείται με θάνατο. Ο δάσκαλος το γνωρίζει αυτό πολύ καλά. Και το ερώτημα δεν είναι να μάθουμε ποια τιμωρία ή ανταμοιβή συνοδεύει αυτόν τον υπολογισμό. Το ερώτημα είναι να μάθουμε αν δύο και δύο κάνουν τέσσερα. ~ Αλμπέρ Καμύ, Η πανούκλα
Αν είστε μιας ορισμένης ηλικίας και μεγαλώσατε σε ένα αμερικανικό σπίτι μεσαίας τάξης ή και καλύτερης, σας έλεγαν συνεχώς, σε μεγάλο βαθμό και σε μικρό βαθμό, ότι τόσο εσείς όσο και η ευρύτερη κουλτούρα θα μπορούσατε πάντα να βελτιωθείτε μέσω συνειδητών, ένθερμων και μη βίαιων προσπαθειών για αλλαγή.
Το κλειδί, όπως προτάθηκε, ήταν να εντοπιστεί το πρόβλημα και, μέσω της χρήσης του λογικός δυνατότητες, να καταλήξουμε σε ένα πρακτικός ένα σχέδιο για την αντιμετώπιση οποιουδήποτε ζητήματος ή αδικίας θεωρούσαμε ότι εμπόδιζε την αναζήτηση της ανθρώπινης ολοκλήρωσης, μια άποψη που συνοψίζεται εύστοχα σε αυτό το ρητό που χρησιμοποιούν οι περισσότεροι Αμερικανοί: «Όπου υπάρχει θέληση, υπάρχει και τρόπος!»
Αυτό που κανείς δεν μας είπε, ωστόσο, είναι ότι αυτή η μεταρρυθμιστική μέθοδος πρόκλησης ειρηνικής αλλαγής εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από την ύπαρξη ενός ευρέως αποδεκτού ήθους ειλικρίνειας, καλής θέλησης και, ίσως πάνω απ' όλα, υγιής ντροπή στην κατηγορία των ανθρώπων που διαθέτουν μια υπερβολικά μεγάλη ικανότητα να προωθούν νέους τρόπους προσέγγισης των κοινωνικών προβλημάτων.
Μεταξύ των πιο καυστικών περιγραφών που μπορείτε να κάνετε σε ένα άτομο στα ισπανικά είναι αυτή του ότι είναι sinvergüenza, ή «άτομο χωρίς ντροπή». Γιατί; Επειδή οι Ισπανοί που εφηύραν τον όρο γνώριζαν από αιώνες εμπειρίας ότι ένα άτομο χωρίς ντροπή είναι ένα άτομο που τελικά θα καταστρέψει οποιονδήποτε και οτιδήποτε στο δρόμο του για να επιτύχει τους στενούς προσωπικούς του σκοπούς, και ότι μια κοινωνία, και ακόμη πιο σημαντικό, μια ηγετική τάξη, που αποτελείται από μια πληθώρα τέτοιων ανθρώπων, θα καταστρέψει τελικά την λειτουργική ικανότητα αυτού του πολιτισμού να επιτύχει οτιδήποτε μοιάζει έστω και ελάχιστα με το κοινό καλό.
Μισό λεπτό. Μήπως όντως πρότεινα την επανεκτίμηση της ντροπής; Δεν γνωρίζω όλες τις νέες έρευνες που δείχνουν ότι η ντροπή είναι ίσως η πιο τοξική ψυχική ουσία στον κόσμο, μια ουσία που ένα σκεπτόμενο άτομο που επιδιώκει να δημιουργήσει μια σκεπτόμενη κουλτούρα θα πρέπει να αποφεύγει να επιβάλλει σε κάποιον άλλο πάση θυσία;
Στην πραγματικότητα, γνωρίζω πολύ καλά αυτή την προσέγγιση της ανάλυσης και έχω μάθει πολλά από αυτήν. Πράγματι, αν υπάρχει κάτι που έχω προσπαθήσει να αποφύγω να χρησιμοποιήσω στους ρόλους μου ως πατέρας, εκπαιδευτικός και φίλος, αυτό είναι ακριβώς η οπλισμένη χρήση της ντροπής. Η ντροπή που χρησιμοποιείται με αυτόν τον τρόπο ως μια απεγνωσμένη μέθοδος ελέγχου της τελευταίας στιγμής είναι πράγματι τόσο τοξική όσο μας λένε συνεχώς οι γκουρού της ποπ ψυχολογίας μας.
Αλλά στην ένθερμη επιθυμία μας να απαλλαγούμε από αυτό το είδος ντροπής, έχουμε, όπως φαίνεται, ξεχάσει μια άλλη πολύ πιο υγιή εκδοχή της ίδιας, η οποία δεν βασίζεται στην επιθυμία να ελέγχουμε τους άλλους, αλλά στη θαυμαστή και οργανική ανθρώπινη ικανότητα για ενσυναίσθηση. Δηλαδή, τη διαδικασία του να βγαίνουμε έξω από τον εαυτό μας και τις άμεσες επιθυμίες μας και να προσπαθούμε να φανταστούμε την εσωτερική ζωή των άλλων, και να αναρωτιόμαστε αν κάτι που έχουμε κάνει έχει συμβάλει σε αυτό το αίσθημα του «άλλου» ότι δεν μας νοιάζονται ή δεν μας αξίζουν, και αν η απάντηση θα έπρεπε να είναι «ναι», βιώνοντας συνειδητά την απογοήτευση της αποτυχίας μας να ανταποκριθούμε στα ιδανικά μας.
Κοιτάζοντας γύρω μας, είναι δύσκολο να αρνηθεί κανείς ότι αυτό το είδος υγιούς ντροπής, το οποίο, αν επεξεργαστεί σωστά, μπορεί να οδηγήσει σε παραγωγική αλλαγή και στην επιθυμία για συμμετοχή στην πρακτική της επιδιόρθωσης, βρίσκεται σε ραγδαία παρακμή σε ολόκληρο τον πολιτισμό μας και είναι σχεδόν εντελώς ανύπαρκτο στις ελίτ τάξεις μας.
Οι Γκάντι, Κινγκ και Μαντέλα, για να αναφέρουμε μόνο τρία από τα πιο γνωστά παραδείγματα, στήριξαν τους αγώνες τους για δικαιοσύνη στην πεποίθηση ότι, αργά ή γρήγορα, θα μπορούσαν να αγγίξουν το εξαιρετικά ατροφικό αίσθημα ντροπής που υπήρχε μέσα σε εκείνους τους ισχυρούς που ανέγειραν τα συστήματα που τους απανθρωποποίησαν και τους καταπίεσαν.
Σήμερα, ωστόσο, έχουμε μια τάξη ηγεσίας που δεν έχει μόνο την επιθυμία, αλλά και τα τεχνολογικά μέσα να εξαφανίσει απλώς όσους οι πράξεις ανυπακοής απειλούν να πυροδοτήσουν την ενσυναίσθησή τους και να τους οδηγήσουν σε μια συνάντηση με τον εαυτό τους που ενδεχομένως θα τους αλλάξει τη ζωή.
Τα πράγματα που αποκάλυψε ο Τζούλιαν Ασάνζ για τον τρόπο που διεξάγουμε τους πολέμους μας δεν τους προκαλούν καμία αγωνία ή ντροπή, αλλά απλώς μια ενισχυμένη επιθυμία να τον δουν να καταστρέφεται. Τα εκατομμύρια των τραυματισμένων και δολοφονημένων από εμβόλια δεν τους προκαλούν καμία επιθυμία να μετανοήσουν και να επανορθώσουν, αλλά μάλλον μια ώθηση απλώς να αυξήσουν την αεροστεγανότητα των συστημάτων τους. γνωστική ασφάλεια.
Με αυτούς τους σύγχρονους ψυχοπαθητικούς μανιακούς του ελέγχου, το πρόταγμα της νεωτερικότητας, με το μόλις κρυμμένο μίσος του για τον θαυμασμό, το σεβασμό και την ενδεχομενικότητα, έχει φτάσει στο παραληρηματικό του αποκορύφωμα.
Το γεγονός ότι ο Σοφοκλής έγραψε για τέτοια τρέλα στον Οιδίποδα Τύραννο πριν από περίπου 2,500 χρόνια, ή η ιδέα ότι οι τεχνολογικές εξελίξεις μπορεί να μην συνεπάγονται παράλληλη αύξηση της ανθρώπινης διορατικότητας ή καλοσύνης, δεν τους ενδιαφέρουν καθόλου.
Όχι.
Υψώνοντας την αγαπημένη τους σημαία της Αδιάκοπης Προόδου, γελούν με την αφέλεια των τύπων Τειρεσία ανάμεσά μας, απόλυτα σίγουροι ότι αυτοί, σε αντίθεση με τον αρχαίο βασιλιά της Θήβας, θα έχουν άψογη προγνωστική όραση και θα την πετύχουν απόλυτα σωστά αυτή τη φορά, δηλαδή, υποθέτοντας ότι μπορούν, όπως έλεγαν οι Φραγκιστές στον Ισπανικό Εμφύλιο Πόλεμο, να «καθαρίσουν» τις εναπομείνασες εστίες κακώς ενημερωμένης αντίστασης μέσα στον πολιτισμό το συντομότερο δυνατό.
Το να παραδεχτούμε ότι αυτό το είδος αυταρχικού μηδενισμού είναι αυτό που αντιμετωπίζουμε δεν είναι ευχάριστο ή εύκολο, ειδικά για εκείνους που πέρασαν τα χρόνια της διαμόρφωσής τους σε εκείνη τη φαινομενικά χρυσή περίοδο (1945-1980), όταν οι μεταρρυθμιστικοί μηχανισμοί του πολιτισμού μας φαινόταν να αποδίδουν ολοένα και πιο εντυπωσιακά αποτελέσματα. Αλλά όσο δυσάρεστη κι αν είναι η παραδοχή αυτού, το κόστος της αποτυχίας να το κάνουμε αυτό μπορεί να είναι ακόμη μεγαλύτερο.
Όχι, δεν υποστηρίζω —όπως πολλοί που μεγάλωσαν στην κουλτούρα του ρεφορμισμού «μπορώ να το κάνω» συχνά με κατηγορούν ότι κάνω όταν φτάνω σε αυτό το σημείο των συζητήσεών μας για την τρέχουσα δύσκολη θέση μας— ότι απλώς πρέπει να τα παρατήσουμε. Είμαι απόλυτα υπέρ της στρατιωτικής αξιοποίησης όσο το δυνατόν περισσότερων πόρων για την αναζήτηση αποκατάστασης εντός όσων έχουν απομείνει από τους κοινωνικούς και πολιτικούς μας θεσμούς.
Αλλά καθώς το κάνουμε αυτό, πρέπει να είμαστε προετοιμασμένοι για το γεγονός ότι έχουν πολύ περισσότερα μέσα από εμάς, και δεν πρέπει να διστάζουμε καθόλου να χρησιμοποιήσουμε την εξουσία που έχουν στη διάθεσή τους για να αλλοιώσουμε περαιτέρω οποιεσδήποτε «νομικές» διαδικασίες που θα μπορούσαμε να χρησιμοποιήσουμε για να υπερασπιστούμε τον εαυτό μας και τα δικαιώματά μας.
Γιατί είναι σημαντικό να προετοιμαζόμαστε με αυτόν τον τρόπο;
Για να αποφύγουμε να περιέλθουμε ακριβώς στις καταστάσεις ερήμωσης, απελπισίας και, τελικά, αηδιαστικής αδιαφορίας στις οποίες θέλουν να περιέλθουμε.
Και, ίσως το πιο σημαντικό, να αρχίσουμε να αναπροσανατολίζουμε τις διαδικασίες σκέψης μας προς εκείνες που χρησιμοποιήθηκαν ανά τους αιώνες από τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων στον κόσμο. ποιος εχει δεν έχει μεγαλώσει κάτω από την ευτυχή ψευδαίσθηση —που βασίζεται στην αντίληψη των ιστορικά και πολιτισμικά ανώμαλων πραγματικοτήτων της ζωής στις ΗΠΑ τα τελευταία 150 χρόνια ως παγκοσμίως κανονιστικών— ότι οι ειρηνικές προσπάθειες για μεταρρύθμιση αποδίδουν ως επί το πλείστον πάντα αν είσαι σοβαρός και εργατικός, και ότι κάθε πρόβλημα έχει μια έτοιμη λύση αν το σκεφτούμε με αρκετή σαφήνεια και επιμονή.
Μιλάω, εν ολίγοις, για την ανάγκη μας να επιστρέψουμε στα κυρίαρχα ρεύματα της παγκόσμιας ιστορίας και να ξαναγνωριστούμε με αυτό που ο μεγάλος Ισπανός φιλόσοφος και πρόδρομος των Γάλλων υπαρξιστών, Μιγκέλ ντε Ουναμούνο, χαρακτήρισε ως «…Τραγική Αίσθηση της Ζωής».
Το να βλέπεις τη ζωή μέσα από ένα τραγικό πρίσμα, όπως πρότεινα νωρίτερα, δεν έχει καμία σχέση με το να τα παρατάς, αλλά, στην πραγματικότητα, είναι ακριβώς το αντίθετο. Πρόκειται για το να αγωνίζεσαι με όλη σου τη δύναμη κάθε μέρα για να δημιουργήσεις νόημα, χαρά και αξιοπρέπεια για τον εαυτό σου και τους άλλους. παρά το γεγονός ότι τα χαρτιά μπορεί να είναι μοιραία εναντίον μας και ότι οι προσπάθειές μας μπορεί να μην συμβάλλουν με κανέναν σαφή τρόπο στην υποτιθέμενη «πορεία προόδου» της ανθρωπότητας.
Σημαίνει να προσαρμόσουμε έστω και λίγο την ανάμειξη των βασικών εμφάσεων της ζωής μας από το βασίλειο της πράξης στο βασίλειο της ύπαρξης, από την επιδίωξη του ελέγχου στην αποδοχή της ελπίδας, από την ανησυχία για τη μονοπροσωπική διάρκεια ζωής σε μια που βασίζεται σε διαγενεακές και διαχρονικές έννοιες του χρόνου, και τέλος, από το σχεδιασμό μεγάλων καμπανιών που μπορεί να λειτουργήσουν ή όχι, στην ταπεινή και συνεπή μαρτυρία αυτού που γνωρίζουμε στις συχνά αγνοημένες αλλά διαισθητικά χαρισματικές καρδιές μας ότι είναι αληθινό και αληθινό.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
