ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Μια αναζήτηση για σοφία Το «Το βιβλίο του Ντέιβιντ Λόριμερ» είναι ένα συναρπαστικό και όμορφο βιβλίο, ένα από εκείνα τα διαμάντια που ανακαλύπτεις τυχαία και κουνάς το κεφάλι σου στην καλή σου τύχη. Αν και είναι καινούργιο και το έλαβα ως δώρο, μου θυμίζει μερικά βιβλία που έχω ανακαλύψει όλα αυτά τα χρόνια ψάχνοντας σε βιβλιοπωλεία μεταχειρισμένων βιβλίων και τα οποία με έχουν ξαφνιάσει και με έχουν οδηγήσει σε μια νέα προοπτική για τη ζωή. Κατά ειρωνικό τρόπο, αυτά τα βιβλία με έχουν συμβουλεύσει, είτε ρητά είτε έμμεσα, να σταματήσω να χρησιμοποιώ τα βιβλία, επειδή αυτό που έψαχνα δεν μπορεί να βρεθεί σε αυτά, γιατί επιπλέει στον άνεμο. Αλλά αυτό το παράδοξο είναι το μυστικό τους. Τέτοιες ανακαλύψεις είναι αξιομνημόνευτες, και αυτό είναι ένα αξιομνημόνευτο βιβλίο από πολλές απόψεις.
Παρά το γεγονός ότι έχω διαβάσει περισσότερα βιβλία από όσα θέλω να θυμάμαι, δεν είχα ακούσει ποτέ για τον Ντέιβιντ Λόριμερ μέχρι που με ενημέρωσε ένας φίλος. Σκωτσέζος συγγραφέας, ποιητής, επιμελητής και λέκτορας με σπουδαία επιτεύγματα, είναι ο επιμελητής του Ο Εξερευνητής του Παραδείγματος και ήταν Διευθυντής του Επιστημονικού και Ιατρικού Δικτύου από το 1986 έως το 2000, όπου τώρα είναι Διευθυντής Προγράμματος. Έχει γράψει ή επιμεληθεί πάνω από δώδεκα βιβλία.
Είναι ένας από ετοιμοθάνατους: ένας αληθινός διανοούμενος με ψυχή, γιατί το γραπτό του καλύπτει την προκυμαία, με το οποίο εννοώ τον απέραντο ωκεανό της φιλοσοφίας, της επιστήμης, της θεολογίας, της λογοτεχνίας, της ψυχολογίας, της πνευματικότητας, της πολιτικής κ.λπ. Μια αναζήτηση για σοφία είναι ακριβώς αυτό που υποδηλώνει το όνομά του. Είναι μια συλλογή από εκτενή δοκίμια που γράφτηκαν τα τελευταία σαράντα χρόνια αναζητώντας το νόημα της ζωής και την οξυδέρκεια να συνειδητοποιήσουμε ότι ποτέ δεν φτάνει κανείς στη σοφία, αφού είναι μια διαδικασία, όχι ένα προϊόν. Σαν τη ζωή.
Το εναρκτήριο δοκίμιό του για τον Βίκτορ Φρανκλ, τον Αυστριακό ψυχίατρο που επέζησε από το Άουσβιτς και έγραψε τόσο βαθιά γι' αυτό το Ο άνθρωπος ψάχνει για νόημα, θέτει το σκηνικό για όλα τα δοκίμια που ακολουθούν. Γιατί η ζωή και το έργο του Φρανκλ, και οι ιστορίες που αφηγείται γι' αυτό, αφορούν βιωματικές, όχι θεωρητικές, ανακαλύψεις στον κόσμο όπου βρίσκεται κανείς - ακόμη και το Άουσβιτς - όπου έμαθε ότι τα λόγια του Νίτσε ήταν αληθινά: «Αυτός που έχει ένα γιατί να ζει μπορεί να αντέξει σχεδόν οποιοδήποτε πώς». Ανακάλυψε ότι κατά μήκος της πορείας της ζωής - ανάμεσα στη ζωή και τον θάνατο, την ευτυχία και τα βάσανα, τις κορυφές και τις κοιλάδες, το χθες και το αύριο, κ.λπ. - είναι το μέρος όπου βρισκόμαστε πάντα απαντώντας στα ερωτήματα που μας θέτει η ζωή. Μας λέει: «Τα πάντα μπορούν να αφαιρεθούν από έναν άνθρωπο εκτός από ένα πράγμα: την τελευταία από τις ανθρώπινες ελευθερίες - να επιλέγει κανείς τη στάση του σε οποιαδήποτε δεδομένη συνθήκη, να επιλέγει τον δικό του δρόμο».
Είμαστε πάντα ενδιάμεσοι, και η στάση και η συμπεριφορά μας είναι που μας επιτρέπουν να επιθυμούμε ελεύθερα το νόημα της ζωής μας, ό,τι και να γίνει. Ο Frankl κατέληξε να αποκαλεί αυτή την αναζήτηση νοήματος λογοθεραπεία, ή θεραπεία νοήματος, με την οποία ένα άτομο είναι πάντα ελεύθερο να επιλέξει τη στάση ή την πορεία δράσης του, και με αυτή την επιλογή το μεγαλείο της ζωής μπορεί να μετρηθεί και το νόημα να επιβεβαιωθεί σε οποιαδήποτε στιγμή, ακόμη και αναδρομικά. Υποστηρίζει ότι οι σύγχρονοι άνθρωποι είναι αποπροσανατολισμένοι και ζουν σε «ένα υπαρξιακό κενό», επιδιώκοντας την ευτυχία όταν δεν μπορεί να επιδιωχθεί, καθώς είναι ένα παράγωγο, μια παρενέργεια, και «είναι η ίδια η επιδίωξη της ευτυχίας που εμποδίζει την ευτυχία». Η ευτυχία πέφτει από τις τσέπες μας όταν δεν κοιτάμε. Επιπλέον, όπως γράφει ο Lorimer για τον Frankl, «Απορρίπτει τον ψυχαναλυτικό ντετερμινισμό... και την πραγματοποίηση του εαυτού μέσω οποιασδήποτε μορφής ικανοποίησης».
Το ίδιο ισχύει και για τον Λόριμερ, διότι είναι ένας άνθρωπος-ενδιάμεσος (όπως είμαστε όλοι μας, αρκεί να το συνειδητοποιούσαμε), είτε γράφει για τον Φρανκλ, το παράλογο και το μυστηριώδες, το Τάο, την επιστήμη και την πνευματικότητα, τον εγκέφαλο και το νου, εμπειρίες κοντά στον θάνατο («κοντά» είναι η λέξη-κλειδί), τον Άλμπερτ Σβάιτσερ, τον Νταγκ Χάμαρσκιολντ, την ελευθερία και τον ντετερμινισμό, την ηθική και την πολιτική, κ.λπ.
Όποιο θέμα κι αν αγγίζει, το φωτίζει, αφήνοντας τον αναγνώστη να αναρωτηθεί μόνος του. Βρίσκω τέτοια ερωτήματα σε κάθε δοκίμιο αυτού του βιβλίου, και το μονοπάτι για να τα απαντήσω διατρέχει τις σελίδες του.
Με συγκίνησε ιδιαίτερα το δοκίμιό του του 2008, το οποίο αρχικά ήταν μια διάλεξη εις μνήμην, για τον φίλο του, τον Ιρλανδό συγγραφέα και φιλόσοφο John Moriarty, ο οποίος πέθανε το 2007. Το έργο του Moriarty έχει τις ρίζες του στην άγρια γη της δυτικής Ιρλανδίας, ένα μέρος του οποίου η άγρια ομορφιά έχει αναδείξει πολλούς παθιασμένους καλλιτέχνες και οραματιστές που έχουν απορροφηθεί από τις μυθικές πνευματικές συνδέσεις του ιρλανδικού πολιτισμού και της φυσικής ομορφιάς. Ήταν ένας λαμπρός στοχαστής και αφηγητής - αυτή η μυστηριώδης ποιότητα που φαίνεται τόσο ιρλανδική - που άφησε μια ακαδημαϊκή καριέρα για να αναζητήσει βαθύτερες αλήθειες στη φύση. Επηρεασμένος από τους DH Lawrence, Wordsworth, Yeats, Boehme, Melville και Nietzsche, μεταξύ άλλων οραματιστών καλλιτεχνών που αναζητούσαν, ανακάλυψε μια αίσθηση της πραγματικότητας του Blake που αντιστάθμιζε τη θεοποίηση της Λογικής και τόνιζε την ανάγκη να ανακτήσουμε τις ψυχές μας μέσω της συμπαθητικής γνώσης που περιλάμβανε μια αγκαλιά της διαίσθησης που πήγαινε πέρα από τη νόηση. Ο Lorimer γράφει:
Ή, όπως θα το έλεγε ο Γιάννης,
Έχουμε ξεφύγει από την ιστορία μας και πρέπει να βρούμε μια νέα. Όχι μόνο μια νέα ιστορία, αλλά και έναν νέο τρόπο να βλέπουμε και να είμαστε, να σχετιζόμαστε ως μέρος με το σύνολο, ως άτομα με την κοινωνία, ως κύτταρα με το σώμα... Το να είσαι σημαίνει να έχεις τη δυνατότητα να γίνεις κάτι άλλο, μια δυνατότητα που δεν εκπληρώνουμε πάντα, παρά τις προσκλήσεις και τις μυήσεις της ζωής... Υποχωρούμε πολύ εύκολα στον φόβο, κλείνουμε τις καταπακτές στο όνομα της ασφάλειας, η οποία είναι απλώς μια σκιά ειρήνης.
Ο Λόριμερ σαφώς δεν είναι αντιεπιστήμονας, καθώς εδώ και τριάντα πέντε χρόνια ασχολείται ενεργά με το Επιστημονικό και Ιατρικό Δίκτυο. Αλλά έχει από καιρό συνειδητοποιήσει τους περιορισμούς της επιστήμης και όλα τα δοκίμια αγγίζουν αυτό το θέμα με τον έναν ή τον άλλον τρόπο. Στόχος του είναι η σοφία, όχι η γνώση. Αναφέρει το έργο του Ίαν ΜακΓκίλκριστ από αυτή την άποψη – Ο Δάσκαλος και ο Απεσταλμένος του: Ο Διχασμένος Εγκέφαλος και η Δημιουργία του Δυτικού Κόσμου - εν Ο McGilchrist υποστηρίζει την επανεμφάνιση του δεξιού ημισφαίριου, το οποίο κυριαρχεί, «με τον δημιουργικό και ολιστικό τρόπο αντίληψης», αντί του αριστερού ημισφαίριου με τον λογικό, επιστημονικό τρόπο αντίληψης. «Δύο ταξίδια», λέει ο Lorimer, «δύο τρόποι αντίληψης, που θα πρέπει να συνυπάρχουν σε μια κατάσταση αμοιβαίου σεβασμού. Το ορθολογικό και το διαισθητικό είναι συμπληρωματικά και όχι αλληλοαποκλειόμενα». Παρ' όλα αυτά, στην αναζήτησή του για σοφία, ο Lorimer, παρά την υποστήριξή του σε αυτή την αμοιβαιότητα, ανακάλυψε ότι η ανάκτηση της ψυχής και του νοήματος μπορεί να βρεθεί μόνο πέρα από τη νόηση και τις καντιανές κατηγορίες.
Το δοκίμιό του με τίτλο «Το Τάο και η Πορεία προς την Ολοκλήρωση», βασισμένο στους Καρλ Γιουνγκ και Χέρμαν Έσσε κ.ά., αποτελεί μια διαυγή εξερεύνηση αυτού που ο Γιουνγκ αποκαλεί «κλήση στην προσωπικότητα». Αυτό είναι το κάλεσμα που θέτει η ζωή σε όλους, αλλά πολλοί αρνούνται να ακούσουν ή να απαντήσουν: «Γίνε αυτός που είσαι», με τα αινιγματικά λόγια του Νίτσε, μια συμβουλή που είναι τόσο ερώτημα όσο και διακήρυξη. Ο Λόριμερ γράφει:
Όσοι δεν έχουν αντιμετωπίσει αυτό το ερώτημα συχνά θεωρούν εκείνους που το έχουν αντιμετωπίσει ως ιδιόρρυθμους, προσθέτοντας ότι δεν υπάρχει κάτι τέτοιο όπως κλίση στην προσωπικότητα, και το αίσθημα ότι είναι απομονωμένοι και διαφορετικοί είναι μια μορφή πνευματικής αλαζονείας. Θα πρέπει να ασχολούνται με τα πραγματικά σημαντικά πράγματα στη ζωή, δηλαδή να «προχωρούν» και να ζουν μια διακριτικά φυσιολογική ύπαρξη.
Αυτοί οι ανήσυχοι και πολυάσχολοι άνθρωποι είναι παγιδευμένοι στον κυκεώνα του να αποκτάς και να ξοδεύεις, και στην αποξένωσή τους από τον αληθινό τους εαυτό πρέπει να περιφρονούν όσους αναζητούν την ολότητα κατανοώντας τις πολικότητες και τα παράδοξα της ζωής. Ακινησία στην κίνηση, ύπαρξη στο γίγνεσθαι. Παράδοξο: από τα λατινικά για = αντίθετο με, και doxa = γνώμη. Σε αντίθεση με την κοινή πεποίθηση ή προσδοκία.
Στο «Καλλιεργώντας μια Αίσθηση Ομορφιάς», ο Lorimer χρησιμοποιεί την ετυμολογική του κατανόηση - η οποία είναι τόσο σημαντική για τη βαθιά σκέψη και την οποία χρησιμοποιεί γενναιόδωρα σε όλο το βιβλίο - για να εξηγήσει «την ομορφιά της αγιότητας και την αντιστοιχία μεταξύ ομορφιάς και αλήθειας». Δεν είναι κάποιος χαζομάρας που ασχολείται με την εσωτερική διακόσμηση της ψυχής χωρίς πολιτική συνείδηση και φροντίδα. Κάθε άλλο. Κατανοεί τη σύνδεση μεταξύ της πραγματικής ομορφιάς στη βαθύτερη έννοια και της σύνδεσής της με την αγάπη για κάθε ύπαρξη και την ευθύνη που αυτή αποδίδει σε όλους να αντισταθούν στον πόλεμο και σε όλες τις μορφές πολιτικής καταπίεσης. Τι προσπάθησε να κάνει ο Camus: Να υπηρετήσει την ομορφιά και τον πόνο. «Η αγγλική λέξη «beauty», όπως και η γαλλική «beauté», προέρχεται από τη λατινική λέξη «beare» που σημαίνει να ευλογώ ή να χαροποιώ, και το «beatus», ευλογημένοι είναι οι ευτυχισμένοι». Κατάλληλα, ο Lorimer παραθέτει τον Wordsworth από το «Intimations of Immortality»:
Χάρη στην ανθρώπινη καρδιά με την οποία ζούμε,
Χάρη στην τρυφερότητά του, στις χαρές του, στους φόβους του,
Για μένα το πιο κακό λουλούδι που φυτρώνει μπορεί να δώσει
Σκέψεις που συχνά βρίσκονται πολύ βαθιά για να δάκρυσουν.
Είτε γράφει για τον Άλμπερτ Σβάιτσερ, τον Σβέντενμποργκ, τον Βολταίρο, τον Νταγκ Χάμαρσκιολντ, τον Πίτερ Ντέουνοφ (έναν Βούλγαρο μυστικιστή για τον οποίο πρωτογνώρισα εδώ), συνυφαίνει τις σκέψεις και τις μαρτυρίες τους με το κυρίαρχο θέμα του, την αναζήτηση της σοφίας. Σοφία όχι με την έννοια του ομφαλοσκοπικού αλλά με την ευρύτερη έννοια, ως σοφία για τη δημιουργία ενός κόσμου αλήθειας, ειρήνης και δικαιοσύνης.
Στη μέση των τριών τμημάτων του βιβλίου, με τίτλο «Συνείδηση, Θάνατος και Μεταμόρφωση», προσφέρει διάφορα ενδιαφέροντα κομμάτια που εξερευνούν εμπειρίες κοντά στον θάνατο και τα φιλοσοφικά, εμπειρικά και επιστημονικά επιχειρήματα για την πραγματικότητά τους. Σε αυτή την απόρριψη της υλιστικής αντίληψης του νου, του εγκεφάλου και της συνείδησης, βασίζεται σε στοχαστές όπως ο William James και ο Henri Bergson, αλλά ιδιαίτερα στον Σουηδό επιστήμονα, φιλόσοφο, θεολόγο και μυστικιστή Emanuel Swedenborg (1688-1772), ο οποίος είχε πολλές ψυχικές και πνευματικές εμπειρίες που έχουν γίνει δεκτές ως εμπνευσμένες αλλά και απορριφθεί ως hokum.
Ο Λόριμερ μας υπενθυμίζει ότι ο Σβέντενμποργκ δεν ήταν κάποιος τρελός, αλλά ήταν ένας λαμπρός και καταξιωμένος στοχαστής. «Δεν είναι γνωστό ότι ο Σβέντενμποργκ έγραψε ένα βιβλίο 700 σελίδων για τον εγκέφαλο, στο οποίο ήταν ο πρώτος που πρότεινε συμπληρωματικούς ρόλους για τα δύο ημισφαίρια». Ομοίως, το έργο του Λόριμερ με το Επιστημονικό και Ιατρικό Δίκτυο και την Επιτροπή Γαλιλαίου κατά τη διάρκεια των δεκαετιών βασίζει το γραπτό του για αυτό το θέμα στο έργο πολλών εξέχοντων νευροεπιστημόνων και απέχει πολύ από τις ασυναρτησίες της Νέας Εποχής. Είναι μια σοβαρή εργασία που απαιτεί σοβαρή προσοχή. Γράφει με ακρίβεια:
Το πρόβλημα του θανάτου δεν θα εξαφανιστεί αν το αγνοήσουμε. Αργά ή γρήγορα θα πρέπει να συμβιβαστούμε με τη φύση και το πεπρωμένο μας. Ποια είναι η φύση του ανθρώπου, του θανάτου, και ποιες είναι οι επιπτώσεις του θανάτου στον τρόπο με τον οποίο ζούμε τη ζωή μας; Τα δύο πρώτα ερωτήματα καταλήγουν στο να αναρωτηθούμε για τη φύση της συνείδησης.
Στο τρίτο και τελευταίο μέρος – «Ανάληψη Ευθύνης: Ηθική και Κοινωνία» – ο Lorimer, αντλώντας συχνά έμπνευση από τον Albert Schweitzer, ο οποίος τον έχει επηρεάσει βαθιά, εφαρμόζει τις φυσικές συνέπειες της ψυχικής σοφίας που ασπάζεται στα δύο πρώτα μέρη. Αντιμέτωπος με ατελείωτους πολέμους, φτώχεια, οικολογική υποβάθμιση και την απειλή πυρηνικού πολέμου κ.λπ., γράφει: «Όσοι έχουν τα συμφέροντα της ανθρωπότητας στην καρδιά τους δεν μπορούν απλώς να κάνουν πίσω στην αδυναμία και την απελπισία: πρέπει να δράσουν οι ίδιοι και να παρακινήσουν τους γύρω τους σε παρόμοια δράση ή αλλιώς να απαρνηθούν την ανθρωπιά τους μη αναλαμβάνοντας την ευθύνη τους».
Αυτό μπορεί να επιτευχθεί μέσω μιας δέσμευσης στην αλήθεια, την αγάπη, την ειρηνικότητα, την καλοσύνη και τη μη βίαιη δράση, πρώτα σε ατομικό επίπεδο, αλλά κυρίως όταν μπορεί να οργανωθεί επαρκής αριθμός ανθρώπων για αυτήν την προσπάθεια. «Αυτό με τη σειρά του απαιτεί μια πνευματική δέσμευση και ένα αρχικό βήμα πίστης ή αυτοπεποίθησης, το οποίο το άτομο που επιθυμεί να αφιερωθεί στην ανθρωπότητα δεν μπορεί να μην αντέξει οικονομικά να κάνει».
Το δοκίμιό του για τον Νταγκ Χάμαρσκιολντ, τον πρώην Γενικό Γραμματέα των Ηνωμένων Εθνών, ο οποίος ήταν βασικός σύμμαχος του Προέδρου Τζον Φ. Κένεντι στο έργο τους για την ειρήνη και την αποαποικιοποίηση και ο οποίος, όπως και ο Τζ. Φ. Κένεντι, δολοφονήθηκε από δυνάμεις οργανωμένες από τη CIA, αποτελεί ένα τέλειο παράδειγμα τέτοιας πίστης και αφοσίωσης σε έναν αληθινό δημόσιο υπάλληλο. Ο Χάμαρσκιολντ ήταν ένας βαθιά πνευματικός άνθρωπος, ένας μυστικιστικός πολιτικός άνθρωπος δράσης, και ο Λόριμερ, αντλώντας από τα γραπτά του ίδιου του Χάμαρσκιολντ, δείχνει πώς ενσάρκωσε όλες τις ιδιότητες που υπάρχουν σε κάποιον που ήταν πραγματικά σοφός: αυτο-εξάλειψη, ηρεμία στη δράση, αποστασιοποίηση, ταπεινότητα, συγχώρεση και θάρρος απέναντι στο άγνωστο. Παραθέτει τα λόγια του Χάμαρσκιολντ:
Τώρα, όταν έχω ξεπεράσει τους φόβους μου – για τους άλλους, για τον εαυτό μου, για το υποκείμενο σκοτάδι – στα σύνορα του ανήκουστου: Εδώ τελειώνει το γνωστό. Αλλά, από μια πηγή πέρα από αυτό, κάτι γεμίζει την ύπαρξή μου με τις δυνατότητές του.
Μου θυμίζει την αγάπη του JFK για την προσευχή του Αβραάμ Λίνκολν, την οποία ο Κένεντι έζησε στις σκοτεινές εποχές πριν από τη δολοφονία του, την οποία και περίμενε: «Ξέρω ότι υπάρχει Θεός - και βλέπω μια καταιγίδα να έρχεται. Αν έχει μια θέση για μένα, πιστεύω ότι είμαι έτοιμος».
Το τελευταίο δοκίμιο σε αυτό το διαφωτιστικό και εμπνευσμένο βιβλίο – «Προς έναν Πολιτισμό Αγάπης - μια Ηθική της Διασύνδεσης» – γράφτηκε το 2007 και όλα χρονολογούνται πολλές δεκαετίες πίσω, αλλά σε περίπτωση που ένας αναγνώστης αυτής της κριτικής αναρωτιέται πού βρίσκεται ο Λόριμερ σήμερα, έχει προσθέσει έναν επίλογο με ένα υστερόγραφο στο οποίο γράφει εν συντομία για τη σημερινή επίθεση στην αίρεση, τη διαφωνία και όσους έχουν ψευδώς χαρακτηριστεί «θεωρητικοί συνωμοσίας» με τον όρο που η CIA χρησιμοποιεί ως όπλο.
Το αναφέρω για να ξεκαθαρίσω ότι Μια αναζήτηση για σοφία δεν αποτελεί ενθάρρυνση στην ομφαλοσκόπηση και σε κάποιο είδος ψευδοπνευματικότητας. Είναι ένα κάλεσμα για πνευματική αφύπνιση στον σημερινό αγώνα ενάντια στο ριζοσπαστικό κακό. Ξεκαθαρίζει ότι η ταμπέλα του συνωμοσιολόγου χρησιμοποιείται άδικα εναντίον όσων αμφισβητούν τη δολοφονία του JFK, την Έκθεση της Επιτροπής για την 9η Σεπτεμβρίου, την Covid-11 κ.λπ. Λέει ότι υποβάλλουμε σε έναν μεγάλο πόλεμο πληροφοριών και εκτεταμένη λογοκρισία μη κυρίαρχων απόψεων.» Το συνοψίζει ως εξής:
Τους τελευταίους μήνες γίναμε μάρτυρες ενός νέου επεισοδίου της Ιεράς Εξέτασης και της έμμεσης δημιουργίας ενός διαδικτυακού Ευρετηρίου Απαγορευμένου Υλικού. Έχει σημειωθεί μια απότομη αύξηση της λογοκρισίας από εταιρείες κοινωνικής δικτύωσης σε απόψεις που διαφέρουν από τις κυρίαρχες αφηγήσεις: το περιεχόμενο των αντιφρονούντων αφαιρείται συνοπτικά. Οι αιρετικές και ανατρεπτικές απόψεις δεν γίνονται ανεκτές, η ανοιχτή συζήτηση καταστέλλεται υπέρ της επίσημα εγκεκριμένης ορθοδοξίας, οι πληροφοριοδότες κακοποιούνται και δαιμονοποιούνται. Χειραγωγούμενοι από τον φόβο και με ένα αδύναμο πρόσχημα ασφάλειας, κινδυνεύουμε να παραδώσουμε άθλια την ίδια την ελευθερία σκέψης και έκφρασης που οι πρόγονοί μας πολέμησαν με τόσο θάρρος για να εξασφαλίσουν τον δέκατο όγδοο αιώνα και η οποία αποτελεί την ουσία της κληρονομιάς του Διαφωτισμού μας...
Αυτά είναι τα λόγια ενός σοφού ανθρώπου και συγγραφέα ενός υπέροχου βιβλίου.
-
Ο Έντουαρντ Κέρτιν είναι ανεξάρτητος συγγραφέας, του οποίου το έργο έχει δημοσιευτεί ευρέως εδώ και πολλές δεκαετίες. Είναι ο συγγραφέας του πρόσφατου βιβλίου «Seeking Truth in a Country of Lies» (Clarity Press) και πρώην καθηγητής κοινωνιολογίας και θεολογίας. Η ιστοσελίδα του είναι edwardcurtin.com.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
