ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Παρά τον προφανή οργανωτικό αυταρχισμό και τη διαφθορά του, ο Καθολικισμός που βασίλευε σε μεγάλο βαθμό αδιαμφισβήτητος στη Δυτική Ευρώπη τους δέκα περίπου αιώνες πριν από την αποκάλυψη του Μαρτίνου Λούθηρου 95 διατριβές στη Βιτεμβέργη το 1517 ήταν, και σε μεγάλο βαθμό εξακολουθεί να είναι, βαθιά δημοκρατική στον τρόπο που εξετάζει την εγγενή αξία των ανθρώπων ενώπιον του Θεού, υποστηρίζοντας ότι στο βαθμό που ένα άτομο αποφασίζει να αποδεχτεί τη χάρη του Θεού, να πράττει καλά έργα και να καθαρίζεται από την αμαρτία μέσω της μετάνοιας, μπορεί να απολαύσει αιώνια σωτηρία.
Ωστόσο, όπως υποστήριξε ο Μαξ Βέμπερ στο δικαιολογημένα φημισμένο έργο του The Προτεσταντική Ηθική και το Πνεύμα του Καπιταλισμού (1905), ο Προτεσταντισμός, και πιο συγκεκριμένα η Καλβινιστική του παραλλαγή, άλλαξε πολλά από αυτά μέσω της διάδοσης του δόγματος του προορισμού· δηλαδή, της ιδέας ότι «μόνο ένα μικρό ποσοστό των ανθρώπων επιλέγεται για αιώνια χάρη» και ότι εμείς οι άνθρωποι, με το περιορισμένο μας πεδίο δράσης στη δημιουργία, δεν είμαστε σε θέση να διακρίνουμε ακριβώς ποιος από αυτούς που βρίσκονται ανάμεσά μας έχει κληθεί να αποτελέσει μέρος αυτού του μικρού συνόλου των προεκλεκτών του Θεού.
Ενώ ο Βέμπερ ασχολήθηκε κυρίως με το πώς το άγχος που δημιουργούνταν από την άγνοια της τελικής διάθεσης της ψυχής τους ενώπιον του Θεού συχνά οδηγούσε τους ανθρώπους να προσπαθούν να αποδείξουν την εκλεκτή τους θέση ενώπιον των άλλων μέσω της εργατικότητας και της συσσώρευσης πλούτου, το δόγμα του προορισμού είχε πολλές άλλες σημαντικές επιπτώσεις στους πληθυσμούς (όπως τον δικό μας) όπου ο Καλβινισμός ρίζωσε και έπαιξε βασικό ρόλο στη δημιουργία θεμελιωδών πολιτιστικών κανόνων.
Ίσως τίποτα από αυτά να μην είναι πιο σημαντικό ή επακόλουθο από τη γενικευμένη αποδοχή της ιδέας ότι ένας εκλεκτός αριθμός ανάμεσά μας, υποτιθέμενα μέλη αυτής της προκαθορισμένης ελίτ, όχι μόνο έχουν το δικαίωμα, αλλά και την υποχρέωση να διορθώνουν ή/και να τιθασεύουν την ηθική συμπεριφορά των συμπολιτών τους.
Όπως οι περισσότεροι άνθρωποι που μεγάλωσαν στις ΗΠΑ, υπέθεσα ως νέος ότι αυτή ήταν μια παγκόσμια πολιτισμική δυναμική.
Αλλά αυτό ήταν πριν ξεκινήσω την δεκαετή μου εμβάθυνση στις κουλτούρες της μεταδικτατορικής Ισπανίας, της Πορτογαλίας, της Ιταλίας και πολυάριθμων χωρών της Λατινικής Αμερικής, κοινωνιών που οι Αμερικανοί, εν γνώσει τους ή όχι, ανέθρεψαν στις πολλές παραφυάδες και παραλλαγές της... Μαύρος θρύλος, γενικά θεωρούνται ότι περιορίζονται σκληρά από τις υποτιθέμενα περιοριστικές και προσωπικά επεμβατικές επιταγές της Καθολικής Εκκλησίας.
Αυτό που διαπίστωσα, ωστόσο, ήταν ακριβώς το αντίθετο. Βίωσα πολιτισμούς όπου η παρόρμηση μεταξύ των αυτοεπιλεγμένων μάντεων να ξεσηκωθούν με υψηλή ηθική καταπίεση ενάντια στην άστοχη συμπεριφορά των άλλων ήταν σε μεγάλο βαθμό ανύπαρκτη, πολιτισμούς όπου νέοι και ηλικιωμένοι ζούσαν με το σώμα τους, τις βασικές του λειτουργίες και τη δική τους σεξουαλικότητα με μια φυσικότητα και αφοβία που σπάνια είχα γνωρίσει ή δει μεγαλώνοντας, πολιτισμούς που, τελικά, είχαν βαθιά επίγνωση της ύπαρξης της πουριτανικής αλαζονείας των καλβινιστικά επηρεασμένων πολιτισμών μας, με τους αυτοδιορισμένους ηθικούς δασκάλους τους, και συχνά γελούσαν χλευαστικά γι' αυτό.
Και σε αντίθεση με τόσους πολλούς από εμάς που μεγαλώσαμε μέσα στο προτεσταντικό πλαίσιο των οικισμών, οι πολίτες αυτών των τόπων συχνά δεν είχαν κανένα πρόβλημα να αναγνωρίσουν τη σύνδεση μεταξύ της άποψής μας «αν-πρέπει-να-υπάρχουν-κρυμμένα-ηθικά-πρότυπο-ανάμεσά-μας-θα μπορούσαν-κάλλιστα-να-είναι-εγώ» και της φύσης του σύγχρονου αγγλοαμερικανικού ιμπεριαλισμού.
Μπορούσαν να δουν ξεκάθαρα ότι όταν όλα τα στρατιωτικά και οικονομικά εφόδια του ιμπεριαλισμού απογυμνωθούν, αυτό που απομένει είναι ο πνευματικός του πυρήνας: η βαθιά ριζωμένη πεποίθηση του ιμπεριαλιστή ότι οι ελίτ της φυλής του είναι ηθικά ανώτερα όντα, τα οποία έχουν έτσι το δικαίωμα και την ευθύνη να «μοιραστούν» τη φώτισή τους με τις σκοτεινιασμένες μη εκλεκτές κουλτούρες του κόσμου.
Σε αυτό το πλαίσιο, ήταν εξαιρετικά ταιριαστό το γεγονός ότι ο Ράντγιαρντ Κίπλινγκ, ένας Αγγλοαμερικανός που ζούσε και εργαζόταν κατά τα πρώτα χρόνια της μετάβασης από τη βρετανική στην αμερικανική παγκόσμια πρωτοκαθεδρία, ήταν αυτός που πρότεινε την έννοια του «Βάρους του Λευκού Άνδρα» σε ένα πλέον διάσημο έργο. ποίημα με το ίδιο όνομα. Σε αυτό, μιλάει για την ανάγκη να «διεξάγουμε άγριους πολέμους ειρήνης» εναντίον εκείνων που ζουν έξω από τη φούσκα του ανώτερου πολιτισμού μας, οι οποίοι περιγράφονται στο κείμενο ως «σιωπηλοί, σκυθρωποί λαοί» που είναι «μισοί διάβολοι και μισοί παιδιά».
Στο περίπου ένα τέταρτο του αιώνα αμέσως μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο, μια εποχή που σημαδεύτηκε από την αποαποικιοποίηση πολλών περιοχών της Ασίας και της Αφρικής, η γεμάτη τεστοστερόνη ωδή του Κίπλινγκ στο έργο της επιβολής ανώτερης αγγλοαμερικανικής κουλτούρας σε κατώτερα όντα παρουσιάστηκε γενικά ως μια ενοχλητική υπενθύμιση μιας πλέον εντελώς επισκιασμένης ζωτικής αντίληψης.
Αλλά τα γεγονότα σύντομα έδειξαν ότι αυτό δεν ίσχυε. Με την πτώση του Τείχους του Βερολίνου, η αγγλοαμερικανική «υποχρέωση» να «διεξάγουν άγριους πολέμους ειρήνης» εναντίον κατώτερων δυνάμεων επέστρεψε με εκδίκηση, αλλά αυτή τη φορά απαλλαγμένη από το λεξιλόγιο της απροκάλυπτης περιφρόνησης για τους ξένους μαθητές της.
Τη δεκαετία του 1990, αγγλοαμερικανικά ηγετικά στελέχη, γνωρίζοντας την αποθαρρυντική φύση των λόγων τύπου Κίπλινγκ, άρχισαν να μιλούν για την ανάγκη άλλων ανθρώπων για μαθήματα σε κάτι που ονομαζόταν Δημοκρατία. Όσοι συμφωνούσαν να εκπαιδευτούν στην τέχνη αυτής της ατελείωτα ευέλικτης έννοιας ονομάζονταν σύμμαχοι. Όσοι πίστευαν ότι είχαν το δικαίωμα να ακολουθήσουν το δικό τους αυτόχθονο όραμα για την καλή ζωή χαρακτηρίζονταν εξτρεμιστές ή, αν ήταν ιδιαίτερα ανθεκτικοί στη συνεχιζόμενη αφοσίωσή τους στους προφανώς οπισθοδρομικούς, αυτόχθονες τρόπους ζωής τους, χαρακτηρίζονταν τρομοκράτες.
Όπως υποδηλώνει ο τίτλος του διάσημου ποιήματος του Κίπλινγκ, αυτή η πρακτική της ηθικής ευεργεσίας που τροφοδοτείται από τον πόλεμο ήταν για καιρό μια υπόθεση που αφορούσε σε μεγάλο βαθμό τους άνδρες.
Αλλά χάρη στις προόδους που έφερε ο φεμινισμός, μπορούμε πλέον δικαίως να μιλάμε και για το βάρος της Λευκής Γυναίκας.
Όπως οι γεμάτοι τεστοστερόνη προκάτοχοί τους, όσοι αναλαμβάνουν αυτόν τον έντιμο μανδύα έχουν μια ακλόνητη πεποίθηση ότι υπάρχει ένα ηθικό εκλεκτό ενσωματωμένο σε σχεδόν κάθε πληθυσμό, του οποίου η δουλειά είναι να απελευθερώσει την πλειοψηφία από τις αδυναμίες και τις δεισιδαιμονίες της μέσω της διδασκαλίας και, εάν χρειαστεί, της στοργικής καταπίεσης.
Αλλά σε αντίθεση με τους άνδρες ομολόγους τους, των οποίων οι τρόποι διδασκαλίας και βοήθειας βασίζονταν κυρίως στον σωματικό εκφοβισμό, οι νέες γυναίκες παιδαγωγοί μας τείνουν να ανταλλάσσουν πολύ περισσότερο πράγματα όπως οι παραβιάσεις των διαπροσωπικών ορίων και η καταστροφή της φήμης.
Και ενώ το βίαιο πνεύμα βοήθειας των ανδρών εκλεκτών μας απευθυνόταν γενικά σε όσους δεν ανήκαν στην ίδια τους την ομάδα ή φυλή, οι πρόσφατα επιβαρυμένες λευκές γυναίκες εκλεκτές μας νιώθουν πολύ πιο άνετα να εργάζονται στο σπίτι, κάνοντας πράγματα όπως να δηλώνουν ότι εκείνοι που για καιρό θεωρούνταν το απαραίτητο γιν για το γιανγκ τους - οι άνδρες - είναι... καθ 'εαυτόν τοξικό, δηλαδή, που ανήκει ανεπανόρθωτα στην ομάδα των αιώνια καταραμένων.
Και κάνοντας πράγματα όπως η απεικόνιση του δώρου της γονιμότητας, που για πολύ καιρό θεωρούνταν ίσως το πιο πολύτιμο αγαθό στον κόσμο, σε μια θλιβερή κατάρα. Όλα αυτά ενώ παράλληλα επαινούσαν με πάθος την άμβλωση και τον ακρωτηριασμό των γεννητικών οργάνων, κάτι που μόλις πριν από λίγα χρόνια πολλοί από αυτούς κατήγγειλαν ως βάρβαρο όταν αυτό γινόταν από αυτούς τους κατώτερους ανθρώπους σε μέρη όπως η Αφρική.
Και ίσως το πιο αξιοσημείωτο και εκπληκτικό από όλα, αυτοί οι ζηλωτές νέοι φορείς του Βάρους της Λευκής Γυναίκας έχουν κάνει αξιοσημείωτα γρήγορη διείσδυση στις καθολικές κουλτούρες της Ευρώπης και της Αμερικής, οι οποίες μόλις πριν από λίγο καιρό χλεύαζαν αντανακλαστικά την ανδρική εκδοχή της καλβινιστικής απερισκεψίας του βορρά.
Σήμερα, χρειάζεται μόνο να περάσετε λίγα λεπτά στις μποέμ γειτονιές της Βαρκελώνης, της Λισαβόνας ή της Πόλης του Μεξικού ή να ακούσετε τα μέσα ενημέρωσης που εξυπηρετούν και παράγονται από ανθρώπους από αυτά τα σπάνια μέρη, για να απορροφήσετε τους σημερινούς απογόνους των αδίστακτων. Υπουργός της Γενεύης μοιράζοντας την ηθικολογική τους μαγεία με τις νεφωμένες μάζες γύρω τους.
Είμαστε μάρτυρες, καθώς αυτές οι ηθικολογικές μαινάδες φαίνεται να πιστεύουν, μια νέα αρχή που θα αναδιατάξει ριζικά τη φύση των ανθρώπινων σχέσεων μέχρι τις πιο βασικές και χρονικά επικυρωμένες ορμές και λειτουργίες του σώματός μας;
Ή μήπως παρατηρούμε το χαοτικό και θλιβερό τέλος του 500ετούς σχεδίου της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας, το οποίο τροφοδοτήθηκε σε μεγάλο βαθμό από το ενσωματωμένο δόγμα του καλβινιστικού προκαθορισμού;
Αν ήμουν κάποιος που στοιχηματίζει, θα έπρεπε να πω το δεύτερο. Γιατί; Επειδή, όπως μας είπαν οι αρχαίοι Έλληνες με τις ιστορίες τους για τον Ίκαρο και τον Οιδίποδα, η ευρηματικότητα και η ικανότητα του ανθρώπου να μεταμορφώνει το περιβάλλον του, αν και συχνά εντυπωσιακές, τελικά δεν μπορούν να συγκριθούν με την αδιανόητη δημιουργικότητα και δύναμη των Θεών.
Η αίσθησή μου είναι ότι αυτά τα απλά μαθήματα, τα οποία η νεωτερικότητα έχει ανατραπεί για να παρουσιάσει ως αναχρονιστικά άσχετα με την περίστασή μας, πρόκειται να επανεπιβεβαιωθούν με τρόπους που λίγοι στην τάξη μας των φωτισμένων ανδρών και γυναικών που κουβαλούν το βάρος της κρίσης είχαν ποτέ θεωρήσει δυνατούς.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
