ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Αρκετά άρθρα σχετικά με τις προτεινόμενες τροποποιήσεις των διεθνών υγειονομικών κανονισμών του ΠΟΥ έχουν δημοσιευτεί εδώ στο Brownstone, όπως αυτό το εξαιρετικό εισαγωγήΣυνεπώς, δεν υπάρχει λόγος να επαναληφθούν αυτές οι πληροφορίες σε παρόμοια μορφή. Αυτό που θα ήθελα να κάνω είναι να εξετάσω το ερώτημα ποιες θα ήταν οι επιπτώσεις για τους ανθρώπους παγκοσμίως εάν αυτός ο οργανισμός κατάφερνε να πείσει τους εκπροσώπους των χωρών μελών να αποδεχτούν τις προτεινόμενες τροποποιήσεις. Πιο συγκεκριμένα, ποιες είναι οι πιθανές συνέπειες όσον αφορά την έννοια και την πρακτική του... ολοκληρωτισμός?
Για να το κατανοήσει κανείς αυτό, πρέπει φυσικά να κατανοήσει τον τρόπο διακυβέρνησης που ονομάζεται ολοκληρωτική διακυβέρνηση, αλλά αμφιβάλλω αν οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν επαρκή κατανόηση της πλήρους ολοκληρωτικής διακυβέρνησης, παρά το γεγονός ότι πρόσφατα την βίωσαν σε κάποιο βαθμό υπό συνθήκες «πανδημίας». Ωστόσο, εάν οι τροποποιήσεις που πρότεινε ο ΠΟΥ γίνουν δεκτές τον Μάιο, οι πολίτες του κόσμου θα υποβληθούν σε ανόθευτο ολοκληρωτισμό, επομένως αξίζει να διερευνηθούν εδώ οι πλήρεις επιπτώσεις αυτού του «ανώνυμου» τρόπου διακυβέρνησης.
Αυτό γίνεται με την ελπίδα ότι, αν οι εκπρόσωποι του λαού – που υποτίθεται ότι είναι – σε νομοθετικά σώματα σε όλο τον κόσμο διάβαζαν αυτό το άρθρο, καθώς και άλλα σχετικά με το ίδιο θέμα, θα το σκεφτόντουσαν δύο φορές πριν υποστηρίξουν μια πρόταση ή νομοσχέδιο που, στην πραγματικότητα, θα έδινε στον ΠΟΥ το δικαίωμα να σφετεριστεί την κυριαρχία των κρατών-μελών. Οι πρόσφατες εξελίξεις στην πολιτεία της Λουιζιάνα στις ΗΠΑ, οι οποίες ισοδυναμούν με την απόρριψη της εξουσίας του ΠΟΥ, θα πρέπει να αποτελέσουν έμπνευση για άλλες πολιτείες και χώρες να ακολουθήσουν το παράδειγμά του. Αυτός είναι ο τρόπος για να να καταργήσουν την ψευδή «συνθήκη για την πανδημία» του ΠΟΥ.
Στην ιστοσελίδα της, που ονομάζεται Έρευνα για την Ελευθερία, η Δρ Meryl Nass περιέγραψε την έννοια της «ετοιμότητας για πανδημία» του ΠΟΥ ως «απάτη/ανοησία/δούρειο ίππο», η οποία στοχεύει (μεταξύ άλλων) στη μεταφορά δισεκατομμυρίων δολαρίων των φορολογουμένων στον ΠΟΥ, καθώς και σε άλλες βιομηχανίες, προκειμένου να δικαιώσει τη λογοκρισία στο όνομα της «δημόσιας υγείας», και ίσως το πιο σημαντικό, να μεταβιβάσει την κυριαρχία όσον αφορά τη λήψη αποφάσεων για τη «δημόσια υγεία» παγκοσμίως στον Γενικό Διευθυντή του ΠΟΥ (κάτι που σημαίνει ότι από νομικής άποψης, τα κράτη μέλη θα έχαναν την κυριαρχία τους).
Επιπλέον, υπογραμμίζει το γεγονός ότι ο ΠΟΥ σκοπεύει να χρησιμοποιήσει την ιδέα της «Μίας Υγείας» για να υπαγάγει όλα τα ζωντανά όντα, τα οικοσυστήματα, καθώς και την κλιματική αλλαγή υπό τη δική του «εξουσία». Επιπλέον, να αποκτήσει περισσότερους παθογόνους οργανισμούς για ευρεία κατανομή, επιδεινώνοντας με αυτόν τον τρόπο την πιθανότητα πανδημιών, αποκρύπτοντας παράλληλα την προέλευσή τους, και σε περίπτωση εμφάνισης τέτοιων πανδημιών, δικαιολογώντας την ανάπτυξη περισσότερων (υποχρεωτικών) «εμβολίων» και την υποχρεωτική έκδοση διαβατηρίων εμβολίων (και lockdown) παγκοσμίως, αυξάνοντας έτσι την... έλεγχος (ο όρος-κλειδί εδώ) πάνω από τους πληθυσμούς. Σε περίπτωση που η προσπάθειά του για παγκόσμια κατάληψη της εξουσίας επιτύχει, ο ΠΟΥ θα έχει την εξουσία να επιβάλει οποιοδήποτε «ιατρικό» πρόγραμμα κρίνει απαραίτητο για την «παγκόσμια υγεία», ανεξάρτητα από την αποτελεσματικότητά του και τις παρενέργειές του (συμπεριλαμβανομένου του θανάτου).
Στην προηγούμενη παράγραφο έγραψα με πλάγια γραφή τη λέξη «έλεγχος» ως βασικό όρο. Αυτό που θα πρέπει να προστεθεί σε αυτήν είναι ο όρος «συνολικός» – δηλαδή, «πλήρης έλεγχος». Αυτή είναι η ουσία της ολοκληρωτικής διακυβέρνησης και, ως εκ τούτου, θα πρέπει να είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ότι αυτό που επιδιώκει ο ΠΟΥ (μαζί με το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ και τον ΟΗΕ) είναι ο πλήρης ή ολοκληρωτικός έλεγχος της ζωής όλων των ανθρώπων.
Κανείς δεν έχει αναλύσει και επεξεργαστεί τον ολοκληρωτισμό από αυτή την οπτική γωνία πιο διεξοδικά από την γερμανικής καταγωγής Αμερικανίδα φιλόσοφο Χάνα Άρεντ και την μνημειώδη μελέτη της για αυτό το φαινόμενο. Η προέλευση του ολοκληρωτισμού (1951 και σε διευρυμένη μορφή, 1958) εξακολουθεί να αποτελεί την έγκυρη πηγή για την κατανόηση των ιστορικών εκδηλώσεών της. Οι τελευταίες, στις οποίες επικεντρώθηκε η Άρεντ, είναι 20thΝαζισμός και Σταλινισμός του αιώνα, αλλά δεν είναι δύσκολο να διακρίνουμε τα χαρακτηριστικά του σε ό,τι βιώνουμε από το 2020 - αν και θα μπορούσε να υποστηριχθεί με ισχυρό επιχείρημα ότι το 2001 σηματοδότησε την αναγνωρίσιμη αρχή του, όταν (μετά την 9η Σεπτεμβρίου) το Νόμος Patriot ψηφίστηκε, θέτοντας αναμφισβήτητα το απολυταρχικός βάση για ολοκληρωτική διακυβέρνηση όπως σαφώς γίνεται αντιληπτή από Χένρι Γκιρούξ.
Άρεντ (σελ. 274 του Harvest, έκδοση Harcourt) Η προέλευση του ολοκληρωτισμού, 1976) ξεχωρίζει την «απόλυτη τρομοκρατία» ως την ουσία της ολοκληρωτικής διακυβέρνησης και αναλύει τα εξής:
Πιέζοντας τους ανθρώπους ο ένας εναντίον του άλλου, η ολοκληρωτική τρομοκρατία καταστρέφει τον χώρο μεταξύ τους. Σε σύγκριση με την κατάσταση εντός της σιδερένιας ζώνης της, ακόμη και η έρημος της τυραννίας [την οποία διακρίνει από τον ολοκληρωτισμό· BO], στο βαθμό που εξακολουθεί να αποτελεί κάποιο είδος χώρου, εμφανίζεται ως εγγύηση ελευθερίας. Η ολοκληρωτική κυβέρνηση δεν περιορίζει απλώς τις ελευθερίες ή καταργεί τις βασικές ελευθερίες. Ούτε, τουλάχιστον κατά την περιορισμένη γνώση μας, καταφέρνει να εξαλείψει την αγάπη για την ελευθερία από τις καρδιές του ανθρώπου. Καταστρέφει τη μία βασική προϋπόθεση κάθε ελευθερίας, η οποία είναι απλώς η ικανότητα κίνησης, η οποία δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς χώρο.
Διαβάζοντας αυτόν τον υποβλητικό χαρακτηρισμό του ολοκληρωτισμού με όρους «απόλυτης τρομοκρατίας», συνειδητοποιεί κανείς εκ νέου, με μια έκπληξη, πόσο διαβολικά έξυπνοι ήταν οι δράστες της λεγόμενης «πανδημικής» έκτακτης ανάγκης – η οποία δεν ήταν πραγματική πανδημία, φυσικά, καθώς Η γερμανική κυβέρνηση παραδέχτηκε πρόσφαταΉταν η λεπτή άκρη της σφήνας, θα λέγαμε, για να εισβάλει «απόλυτο τρόμο» στη ζωή μας περιορίζοντας την πρόσβασή μας σε ελεύθερη κίνηση στο χώροΤα «lockdown» είναι το βασικό εργαλείο για την εφαρμογή περιορισμών στην ελεύθερη κυκλοφορία στο διάστημα.
Μπορεί, εκ πρώτης όψεως, να μην φαίνεται το ίδιο ή παρόμοιο με τον εγκλεισμό των κρατουμένων στα στρατόπεδα συγκέντρωσης υπό τη ναζιστική κυριαρχία, αλλά αναμφισβήτητα οι ψυχολογικές επιπτώσεις των lockdown προσεγγίζουν εκείνες που βίωναν οι κρατούμενοι αυτών των διαβόητων στρατοπέδων τη δεκαετία του 1940. Άλλωστε, αν δεν σας επιτρέπεται να φύγετε από το σπίτι σας, εκτός από το να πάτε στο κατάστημα για να αγοράσετε τρόφιμα και άλλα απαραίτητα πριν βιαστείτε να επιστρέψετε σπίτι - όπου απολυμαίνετε υπάκουα όλα τα αντικείμενα που αγοράσατε (μια συγκεκριμένη υπενθύμιση ότι η έξοδος στο διάστημα είναι «δυνητικά θανατηφόρα») - η επιτακτική ανάγκη είναι η ίδια: «Δεν σας επιτρέπεται να βγείτε από αυτόν τον περίφραξη, εκτός υπό συγκεκριμένες συνθήκες». Είναι κατανοητό ότι η επιβολή τέτοιων αυστηρών χωρικών ορίων δημιουργεί ένα διάχυτο αίσθημα φόβου, το οποίο τελικά μετατρέπεται σε τρόμο.
Δεν είναι περίεργο που οι ψευδο-εξουσίες προώθησαν – αν όχι «διέταξαν» – την «εργασία (και τη μελέτη) από το σπίτι», αφήνοντας εκατομμύρια ανθρώπους κλεισμένους στα σπίτια τους μπροστά στις οθόνες των υπολογιστών τους (Τοίχος σπηλιάς του Πλάτωνα). Και η απαγόρευση των δημόσιων συναντήσεων, εκτός από μερικές παραχωρήσεις όσον αφορά τον αριθμό των συμμετεχόντων σε ορισμένες συγκεντρώσεις, ήταν εξίσου αποτελεσματική όσον αφορά την εντατικοποίηση της τρομοκρατίας. Οι περισσότεροι άνθρωποι δεν θα τολμούσαν να παραβιάσουν αυτούς τους χωρικούς περιορισμούς, δεδομένης της αποτελεσματικότητας της εκστρατείας, για να ενσταλάξουν τον τρόμο για τον υποτιθέμενα θανατηφόρο «νέο κορωνοϊό» στους πληθυσμούς, επιδεινώνοντας παράλληλα τον «απόλυτο τρόμο». Οι εικόνες του ασθενείς σε νοσοκομεία, συνδεδεμένοι με αναπνευστήρες, και μερικές φορές κοιτάζοντας ελκυστικά, απεγνωσμένα την κάμερα, το μόνο που έκαναν ήταν να επιδεινώσουν αυτό το αίσθημα τρόμου.
Με την έλευση των πολυδιαφημισμένων ψευδο-«εμβολίων» κατά της Covid, μια άλλη πτυχή της πρόκλησης τρόμου στον πληθυσμό εκδηλώθηκε με το πρόσχημα της αδιάκοπης λογοκρισίας όλων των διαφωνούντων απόψεων και απόψεων σχετικά με την «αποτελεσματικότητα και την ασφάλεια» αυτών, καθώς και για την συγκρίσιμη αποτελεσματικότητα της έγκαιρης θεραπείας της Covid μέσω... αποδεδειγμένες θεραπείες όπως η υδροξυχλωροκίνη και η ιβερμεκτίνη. Ο σαφής στόχος αυτού ήταν να δυσφημίσει τους αντιφρονούντες που εξέφραζαν αμφιβολίες για την επίσημη αξιοποίηση αυτών των υποτιθέμενων θαυματουργών θεραπειών για την ασθένεια και να τους απομονώσει από το κυρίαρχο ρεύμα ως «θεωρητές συνωμοσίας».
Η διορατικότητα της Άρεντ σχετικά με την απαραίτητη λειτουργία του χώρου για την ανθρώπινη κίνηση ρίχνει επίσης ένα ανησυχητικό νέο φως στα σχέδια του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ για τη δημιουργία «πόλεων των 15 λεπτών» παγκοσμίως. Αυτές έχουν περιγραφεί ως «στρατόπεδα συγκέντρωσης σε ανοιχτό χώρο,» η οποία τελικά θα γινόταν πραγματικότητα με την απαγόρευση της κυκλοφορίας εκτός αυτών των οριοθετημένων περιοχών, μετά από μια αρχική περίοδο προώθησης της ιδέας ως τρόπου καταπολέμησης της κλιματικής αλλαγής με το περπάτημα και την ποδηλασία αντί της χρήσης αυτοκινήτων που εκπέμπουν άνθρακα. Η «ανησυχία» του Παγκόσμιου Οικονομικού Φόρουμ και του ΠΟΥ για της κλιματικής αλλαγής ως πιθανή απειλή για την παγκόσμια υγεία προσφέρει περαιτέρω δικαιολόγηση για αυτές τις σχεδιαζόμενες παραλλαγές στις φυλακές για την ελαφρώς συγκαλυμμένη φυλάκιση εκατομμυρίων ανθρώπων.
Η σημασία της σκέψης της Άρεντ για τον ολοκληρωτισμό προς το παρόν δεν τελειώνει εδώ. Εξίσου σημαντική με τον τρόπο με τον οποίο καλλιεργεί τον τρόμο είναι και η ταύτισή της με τον μοναξιά και απομόνωση ως προϋποθέσεις για την ολοκληρωτική κυριαρχία. Περιγράφει την απομόνωση – στην πολιτική σφαίρα – ως «προ-ολοκληρωτική». Είναι χαρακτηριστικό του τυραννικός κυβερνήσεις δικτατόρων (οι οποίες είναι προ-ολοκληρωτικές), όπου λειτουργεί για να εμποδίζει τους πολίτες να ασκούν κάποια εξουσία ενεργώντας από κοινού.
Η μοναξιά είναι το αντίστοιχο της απομόνωσης στην κοινωνική σφαίρα. Τα δύο δεν είναι ταυτόσημα, και το ένα μπορεί να ισχύει χωρίς το άλλο. Κάποιος μπορεί να απομονωθεί ή να κρατηθεί μακριά από τους άλλους χωρίς να νιώθει μόνος. Το δεύτερο εμφανίζεται μόνο όταν κάποιος νιώθει εγκαταλελειμμένος από όλα τα άλλα ανθρώπινα όντα. Ο τρόμος, παρατηρεί σοφά η Άρεντ, μπορεί να «κυβερνήσει απόλυτα» μόνο πάνω σε ανθρώπους που έχουν «απομονωθεί ο ένας από τον άλλον» (Arendt 1975, σελ. 289-290). Επομένως, είναι λογικό ότι, για να επιτευχθεί ο θρίαμβος της ολοκληρωτικής διακυβέρνησης, όσοι προωθούν την έναρξή της θα δημιουργήσουν τις συνθήκες όπου τα άτομα αισθάνονται ολοένα και πιο απομονωμένα καθώς και μοναχικά.
Είναι περιττό να υπενθυμίσουμε σε οποιονδήποτε τη συστηματική ενστάλαξη και των δύο αυτών συνθηκών κατά τη διάρκεια της «πανδημίας» μέσω όσων συζητήθηκαν παραπάνω, ιδίως μέσω των lockdown, του περιορισμού της κοινωνικής επαφής σε όλα τα επίπεδα και μέσω της λογοκρισίας, η οποία - όπως αναφέρθηκε παραπάνω - είχε σαφώς ως στόχο την απομόνωση των διαφωνούντων ατόμων. Και όσοι απομονώθηκαν με αυτόν τον τρόπο, συχνά - αν όχι συνήθως - εγκαταλείφθηκαν από την οικογένεια και τους φίλους τους, με συνέπεια η μοναξιά να μπορεί, και μερικές φορές όντως συνέβη, να ακολουθήσει. Με άλλα λόγια, η τυραννική επιβολή των κανονισμών Covid εξυπηρέτησε τον (πιθανώς επιδιωκόμενο) σκοπό της προετοιμασίας του εδάφους για ολοκληρωτική διακυβέρνηση δημιουργώντας τις συνθήκες για να γίνουν διάχυτες η απομόνωση και η μοναξιά.
Πώς διαφέρει η ολοκληρωτική διακυβέρνηση από την τυραννία και τον αυταρχισμό, όπου μπορεί κανείς να διακρίνει ακόμη τις μορφές του δεσπότη και την κυριαρχία κάποιου αφηρημένου ιδανικού, αντίστοιχα; Η Άρεντ γράφει ότι (σελ. 271-272):
Αν η νομιμότητα είναι η ουσία της μη τυραννικής διακυβέρνησης και η ανομία είναι η ουσία της τυραννίας, τότε η τρομοκρατία είναι η ουσία της ολοκληρωτικής κυριαρχίας.
Ο τρόμος είναι η πραγματοποίηση του νόμου της κίνησης. Κύριος στόχος του είναι να καταστήσει δυνατή τη δύναμη της φύσης ή της ιστορίας να διατρέχει ελεύθερα την ανθρωπότητα, ανεμπόδιστη από οποιαδήποτε αυθόρμητη ανθρώπινη δράση. Ως εκ τούτου, ο τρόμος επιδιώκει να «σταθεροποιήσει» τους ανθρώπους προκειμένου να απελευθερώσει τις δυνάμεις της φύσης ή της ιστορίας. Είναι αυτό το κίνημα που ξεχωρίζει τους εχθρούς της ανθρωπότητας εναντίον των οποίων εξαπολύεται ο τρόμος, και καμία ελεύθερη δράση είτε αντίθεσης είτε συμπάθειας δεν μπορεί να επιτραπεί να επηρεάσει την εξάλειψη του «αντικειμενικού εχθρού» της Ιστορίας ή της Φύσης, της τάξης ή της φυλής. Η ενοχή και η αθωότητα γίνονται άσκοπες έννοιες. «Ένοχος» είναι αυτός που στέκεται εμπόδιο στη φυσική ή ιστορική διαδικασία που έχει εκδώσει κρίση για «κατώτερες φυλές», για άτομα «ακατάλληλα να ζήσουν», για «ετοιμοθάνατες τάξεις και παρακμιακούς λαούς». Ο τρόμος εκτελεί αυτές τις κρίσεις, και ενώπιον του δικαστηρίου του, όλοι οι εμπλεκόμενοι είναι υποκειμενικά αθώοι: οι δολοφονημένοι επειδή δεν έκαναν τίποτα ενάντια στο σύστημα, και οι δολοφόνοι επειδή δεν δολοφονούν στην πραγματικότητα, αλλά εκτελούν μια θανατική ποινή που επιβλήθηκε από κάποιο ανώτερο δικαστήριο. Οι ίδιοι οι ηγεμόνες δεν ισχυρίζονται ότι είναι δίκαιοι ή σοφοί, αλλά μόνο ότι εκτελούν ιστορικούς ή φυσικούς νόμους· δεν εφαρμόζουν [θετικούς] νόμους, αλλά εκτελούν ένα κίνημα σύμφωνα με τον εγγενή του νόμο. Ο τρόμος είναι νομιμότητα, αν ο νόμος είναι ο νόμος της κίνησης κάποιας υπερανθρώπινης δύναμης, της Φύσης ή της Ιστορίας.
Η αναφορά στη φύση και την ιστορία ως υπερανθρώπινες δυνάμεις σχετίζεται με αυτό που η Άρεντ (σελ. 269) ισχυρίζεται ότι ήταν οι βασικές πεποιθήσεις του Εθνικοσοσιαλισμού και του Κομμουνισμού, αντίστοιχα, στους νόμους της φύσης και της ιστορίας ως ανεξάρτητες, ουσιαστικά αρχέγονες δυνάμεις από μόνες τους. Εξ ου και η δικαιολογία της τρομοκρατίας που ασκείται σε όσους φαίνεται να εμποδίζουν την ανάπτυξη αυτών των απρόσωπων δυνάμεων. Όταν διαβαστεί προσεκτικά, το παραπάνω απόσπασμα σκιαγραφεί μια εικόνα της ολοκληρωτικής διακυβέρνησης ως κάτι που βασίζεται στην εξουδετέρωση των ανθρώπων, ως ανθρώπινων όντων, στην κοινωνία ως πιθανών παραγόντων ή συμμετεχόντων στην οργάνωσή της ή στην κατεύθυνση προς την οποία αναπτύσσεται. Οι «ηγέτες» δεν είναι ηγέτες με την παραδοσιακή έννοια. είναι απλώς εκεί για να διασφαλίσουν ότι η εν λόγω υπερανθρώπινη δύναμη θα αφεθεί ανεμπόδιστη να αναπτυχθεί όπως «πρέπει».
Δεν χρειάζεται ιδιοφυΐα για να αντιληφθεί κανείς στον διορατικό χαρακτηρισμό της ολοκληρωτικής κυριαρχίας από την Άρεντ - τον οποίο συσχετίζει με τον Ναζισμό και τον Σταλινισμό ως τις ιστορικές ενσαρκώσεις του - ένα είδος προτύπου που εφαρμόζεται στον αναδυόμενο ολοκληρωτικό χαρακτήρα αυτού που εκδηλώθηκε για πρώτη φορά το 2020 ως ιατροκρατία, υπό το τέχνασμα μιας παγκόσμιας υγειονομικής έκτακτης ανάγκης - κάτι που είναι γνωστό σε όλους μας σήμερα. Έκτοτε έχουν αναδυθεί και άλλα χαρακτηριστικά αυτού του ολοκληρωτικού κινήματος, τα οποία όλα συνάδουν με αυτό που μπορεί να περιγραφεί, με ιδεολογικούς όρους, ως «διανθρωπισμό".
Αυτό, επίσης, ταιριάζει στην ερμηνεία της Άρεντ για τον ολοκληρωτισμό – όχι στον υπερανθρωπιστής χαρακτήρα, ως τέτοιο, αυτής της τελευταίας ενσάρκωσης της προσπάθειας να αξιοποιηθεί η ανθρωπότητα ως σύνολο σε μια υπερανθρώπινη δύναμη, αλλά η ιδεολογικός κατάσταση. Όπως ακριβώς το ναζιστικό καθεστώς δικαιολόγησε τις δραστηριότητές του επικαλούμενο τη φύση (με το πρόσχημα της περίφημης ανωτερότητας της «Άριας φυλής», για παράδειγμα), έτσι και η ομάδα των τεχνοκρατών παγκοσμιοποιητών που οδηγούν την (όχι και τόσο) «Μεγάλη Επαναφορά» απευθύνεται στην ιδέα να πάει «πέρα από την ανθρωπότητα» σε ένα υποτιθέμενο ανώτερο (μη φυσικό) «είδος» που αποτελεί παράδειγμα ενός συγχώνευση ανθρώπων και μηχανών – που επίσης αναμενόταν, όπως φαίνεται, από τον καλλιτέχνη της «μοναδικότητας» που ονομάζεται ΣτέλαρκΈδωσα έμφαση στην «ιδέα» επειδή, όπως παρατηρεί η Άρεντ (σελ. 279-280),
Μια ιδεολογία είναι κυριολεκτικά αυτό που υποδηλώνει το όνομά της: είναι η λογική μιας ιδέας. Το αντικείμενό της είναι η ιστορία, στην οποία εφαρμόζεται η «ιδέα». Το αποτέλεσμα αυτής της εφαρμογής δεν είναι ένα σύνολο δηλώσεων σχετικά με κάτι που is, αλλά η εξέλιξη μιας διαδικασίας που βρίσκεται σε συνεχή αλλαγή. Η ιδεολογία αντιμετωπίζει την πορεία των γεγονότων σαν να ακολουθούσε τον ίδιο «νόμο» με τη λογική έκθεση της «ιδέας» της.
Δεδομένης της φύσης μιας ιδεολογίας, που εξηγήθηκε παραπάνω, θα πρέπει να είναι προφανές πώς αυτό εφαρμόζεται στην μετανθρωπιστική ιδεολογία της νεοφασιστικής κλίκας: η ιδέα που στηρίζει την ιστορική διαδικασία υποτίθεται ότι ήταν πάντα ένα είδος μετανθρωπιστικής τελεολογίας - φέρεται να είναι η (προηγουμένως κρυμμένη) telos ή ο στόχος ολόκληρης της ιστορίας ήταν πάντα η επίτευξη μιας κατάστασης υπέρβασης του απλού Ομοφυλόφιλος και Γκιάνα σαπίνες σαπίνες (ο διπλά σοφός άνθρωπος άνδρας και γυναίκα) και πραγματώνοντας τον «μετα-ανθρώπινο». Είναι καθόλου περίεργο που ισχυρίστηκαν ότι έχουν απέκτησε θεϊκές δυνάμεις?
Αυτό εξηγεί περαιτέρω την ασυνειδησία με την οποία οι υπερανθρωπιστές της παγκοσμιοποίησης μπορούν να ανεχθούν τις λειτουργικές και εξουθενωτικές επιπτώσεις του «πλήρους τρόμου» όπως προσδιορίζονται από την Άρεντ. «Πλήρης τρόμος» εδώ σημαίνει τις διάχυτες ή ολοκληρωτικές επιπτώσεις, για παράδειγμα, της εγκατάστασης ολοκληρωτικών συστημάτων απρόσωπης, σε μεγάλο βαθμό ελεγχόμενης από την Τεχνητή Νοημοσύνη, και της επικοινωνίας στους ανθρώπους - τουλάχιστον αρχικά - ότι αυτό γίνεται για τη δική τους ασφάλεια. Οι ψυχολογικές συνέπειες, ωστόσο, ισοδυναμούν με μια υποσυνείδητη επίγνωση του κλεισίματος του «ελεύθερου χώρου», ο οποίος αντικαθίσταται από μια αίσθηση χωρικού περιορισμού και ότι δεν υπάρχει «διέξοδος».
Σε αυτό το πλαίσιο, η σκέψη για την επικείμενη πιθανότητα ο ΠΟΥ να καταφέρει να πείσει τα συμμορφούμενα έθνη να αποδεχτούν τις προτεινόμενες τροποποιήσεις στους υγειονομικούς κανονισμούς τους, προσφέρει μια καλύτερη εικόνα για τις συγκεκριμένες επιπτώσεις που θα είχε αυτό. Και αυτές δεν είναι όμορφες, για να μην πούμε τίποτα άλλο. Με λίγα λόγια, αυτό σημαίνει ότι αυτός ο μη εκλεγμένος οργανισμός θα έχει την εξουσία να κηρύσσει lockdown και «ιατρικές (ή υγειονομικές) καταστάσεις έκτακτης ανάγκης», καθώς και υποχρεωτικούς «εμβολιασμούς» κατά την κρίση του Γενικού Διευθυντή του ΠΟΥ, μειώνοντας την ελευθερία ελεύθερης διακίνησης στο διάστημα σε ακλόνητο χωρικό περιορισμό με μια κίνηση. Αυτό θα σήμαινε «απόλυτος τρόμος». Ελπίζω θερμά ότι μπορεί να γίνει κάτι για να αποτραπεί αυτός ο επικείμενος εφιάλτης.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
