ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Θα φαινόταν σαν ο Μάρτιν Χάιντεγκερ προειδοποίηση ενάντια στην «ουσία της τεχνολογίας» – κορνίζα, ή Ενπλαισίωση – ένας τρόπος σκέψης που πλαισιώνει όλα όσα σκεφτόμαστε, κάνουμε και επιδιώκουμε, με όρους παραμέτρων βέλτιστης χρήσης ή ελέγχου, δεν ήταν ψευδαίσθηση, κρίνοντας από τα στοιχεία τέτοιων προσπαθειών σήμερα. Προφανώς, ερευνητές μηχανικοί στο Πανεπιστήμιο Northwestern κατάφεραν να αναπτύξουν και να κατασκευάσουν το πρώτο ιπτάμενο μικροτσίπ στον κόσμο. Αλλά αντί να εφαρμοστεί αυτό το εκπληκτικό κατόρθωμα για τη βελτίωση της ζωής των ανθρώπων, φαίνεται να συμβαίνει το αντίθετο.
Σε μια κίνηση που εμπνέει τον Τζορτζ Όργουελ 1984 Σε ένα σαφώς παρωχημένο φως, αυτά τα σχεδόν αόρατα ιπτάμενα αντικείμενα θα προγραμματιστούν και θα χρησιμοποιηθούν από οργανισμούς όπως το Παγκόσμιο Οικονομικό Φόρουμ (WEF) για την επιτήρηση του πληθυσμού, με σκοπό την ανίχνευση των λεγόμενων «εγκλημάτων σκέψης» εκ μέρους των πολιτών. Περιττό να διευκρινιστεί ότι αυτό θα γίνει με σκοπό τον έλεγχο των ανθρώπων με ασφαλή τρόπο, προβλέποντας την υποτιθέμενη «εγκληματική» ενέργεια πριν αυτή διαπραχθεί.
Αυτή η είδηση αναδεικνύει μία από τις αξίες της επιστημονικής φαντασίας: την πρόβλεψη του τι μπορεί να συμβεί, και συχνά συμβαίνει, στον πραγματικό κοινωνικό χώρο, όπως συμβαίνει εδώ. Όποιος γνωρίζει το έργο του Στίβεν Σπίλμπεργκ noir ταινία επιστημονικής φαντασίας του 2002, Έκθεση μειοψηφίας, θα αναγνώριζε εδώ το πραγματικό αντίστοιχο της αφήγησης της ταινίας, το οποίο περιστρέφεται ακριβώς γύρω από την ικανότητα ανίχνευσης «εγκληματικών» σκέψεων και προθέσεων στο μυαλό των ατόμων πριν από την τέλεση αυτών των εγκλημάτων - κυρίως δολοφονιών. Η διαφορά είναι ότι στην ταινία του Σπίλμπεργκ η ικανότητα να διαισθάνονται και να προβλέπουν μελλοντικά εγκλήματα δεν ανήκει σε τεχνικές συσκευές, αλλά σε τρεις διορατικούς ανθρώπους (που ονομάζονται «προεγκληματίες»), στις ψυχικές προβλεπτικές ικανότητες των οποίων βασίζονται τα μέλη της αστυνομικής μονάδας «Προεγκλήματος».
Προφανώς, οι σημερινοί μανιώδεις του ελέγχου δεν θέλουν τίποτα τόσο εν δυνάμει ασταθές όσο οι άνθρωποι, όσο ψυχικά χαρισματικοί κι αν είναι, για να παρακολουθούν και να ελέγχουν άστατους, εν δυνάμει επαναστατικούς ανθρώπους - σε Έκθεση μειοψηφίας Ορισμένες αποκλίνουσες «αναφορές» σχετικά με τα προβλεπόμενα εγκλήματα εμφανίζονται μεταξύ των «προγνωστικών», αποκλείοντας την απόλυτη βεβαιότητα ελέγχου· εξ ου και ο τίτλος της ταινίας. Σαν να μην αρκούσε η πλήρης επιτήρηση μέσω «ιπτάμενων μικροτσίπ», αναφέρεται (βλ. σύνδεσμο για το «ιπτάμενο μικροτσίπ» παραπάνω) ότι ο Μπιλ Γκέιτς έχει κατοχυρώσει με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας το «αποκλειστικό του δικαίωμα» να «μηχανογραφήσει το ανθρώπινο σώμα», έτσι ώστε η ικανότητά του να λειτουργεί «ως δίκτυο υπολογιστών» να μπορεί να αξιοποιηθεί πλήρως. Όχι μόνο αυτό, αλλά το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας προβλέπει τη χρήση ανθρώπινων σωμάτων ως πηγών ενέργειας για συσκευές που είναι συνδεδεμένες με αυτά. Όπως αναφέρεται στην αίτηση ευρεσιτεχνίας,
Περιγράφονται μέθοδοι και συσκευές για την κατανομή ισχύος και δεδομένων σε συσκευές που είναι συνδεδεμένες με το ανθρώπινο σώμα. Το ανθρώπινο σώμα χρησιμοποιείται ως αγώγιμο μέσο, π.χ. ένας δίαυλος, μέσω του οποίου κατανέμεται ισχύς ή/και δεδομένα. Η ισχύς κατανέμεται με τη σύνδεση μιας πηγής ισχύος στο ανθρώπινο σώμα μέσω ενός πρώτου σετ ηλεκτροδίων. Μία ή περισσότερες συσκευές [sic] που πρόκειται να τροφοδοτηθούν, π.χ. περιφερειακές συσκευές [sic], συνδέονται επίσης με το ανθρώπινο σώμα μέσω πρόσθετων σετ ηλεκτροδίων.
Σύμφωνα με το βίντεο-ρεπορτάζ (για το «ιπτάμενο μικροτσίπ»), ομάδες πολιτικών ελευθεριών που παρακολουθούν τις καινοτομίες στην τεχνολογία έχουν, όπως είναι εύλογο, εκφράσει την ανησυχία τους για την προσπάθεια κατοχύρωσης με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας μερών του ανθρώπινου σώματος, «στην προκειμένη περίπτωση του δέρματος», και υποστήριξαν ότι «δεν θα έπρεπε να είναι με κανέναν τρόπο κατοχυρώσιμο με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας». Έχουν επίσης θέσει το ερώτημα εάν τα άτομα θα έχουν το δικαίωμα να αρνηθούν τη χρήση μιας τέτοιας τεχνολογίας. Όπως λέει και η παροιμία, θα ήμουν πρόθυμος να στοιχηματίσω ότι μια τέτοια άρνηση από εκείνους που οι τεχνοκράτες νεοφασίστες (συμπεριλαμβανομένου του Γκέιτς) θεωρούν... ως «κατώτεροι θνητοί» δεν θα γινόταν ανεκτό από αυτούς (εάν είναι σε θέση να αποφασίσουν για το ζήτημα, κάτι που ειλικρινά ελπίζω ότι δεν θα συμβεί όταν έρθει η ώρα).
Για άλλη μια φορά, η προφητεία της επιστημονικής φαντασίας εκδηλώνεται εδώ, ειδικά όσον αφορά τη χρήση ανθρώπινων σωμάτων για την παραγωγή ενέργειας. Θυμηθείτε την ταινία επιστημονικής φαντασίας cyberpunk, Το Matrix (1999), σε σκηνοθεσία των δύο Wachowski (όταν ήταν ακόμα αδέρφια, τώρα είναι τρανς αδερφές), με την υπερτεχνολογοποιημένη απεικόνιση ενός δυστοπικού μέλλοντος που μοιάζει με τρομακτικό τρόπο με αυτό που διαμορφώνεται γύρω μας τελευταία. Η σχετική πτυχή του The ΜήτραΗ αφήγηση του – σχετικά με την αξιοποίηση της ενέργειας που παράγεται και αποθηκεύεται στα ανθρώπινα σώματα, την οποία ο Gates θέλει να κατοχυρώσει με δίπλωμα ευρεσιτεχνίας – αφορά τη διαίρεση μεταξύ δύο κατηγοριών ανθρώπων, της ποικιλίας με τα «μπλε χάλια» και των πολύ λιγότερο πολυάριθμων αντίστοιχων με τα «κόκκινα χάλια».
Η πρώτη περιλαμβάνει τη συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων, οι οποίοι ζουν σε μια προσομοιωμένη πραγματικότητα που δημιουργείται από την Τεχνητή Νοημοσύνη, ενώ βρίσκονται σε κάψουλες, από όπου παρέχουν ενέργεια στον κόσμο που διευθύνεται από το ενδοκινηματογραφικό «Matrix». Αντίθετα, η ομάδα με τα κόκκινα χάπια, η οποία έχει (έχει) αφυπνιστεί από τη φρίκη της κατάστασής της με τα μπλε χάπια, αποτελείται από τους επαναστάτες που έχουν ξεκινήσει έναν αδυσώπητο αγώνα ενάντια στο «Matrix», το οποίο αποδεικνύεται ότι είναι ένα ολοκληρωμένο πρόγραμμα υπολογιστή που κρατά τους (με μπλε χάπια) ανθρώπους αιχμαλώτους, ενώ αντλεί από τη σωματική και ψυχική τους ενέργεια για να διατηρήσει σε λειτουργία αυτή την περίτεχνη προσομοίωση.
Η ομοιότητα με την τρέχουσα κατάσταση στον υπάρχοντα κόσμο δεν πρέπει να παραβλέπεται: μπορεί να μην βρισκόμαστε κυριολεκτικά σε κελύφη, με την ζωτική μας ενέργεια να εξαντλείται κρυφά για να τροφοδοτήσει τον κόσμο, αλλά -ιδιαίτερα από το 2020, αν και πηγαίνει πολύ πιο πίσω- οι περισσότεροι άνθρωποι έχουν επιτυχώς υποκύψει σε μπλε χάπια από τους τεχνοκράτες. Αυτοί οι εικονικοί υπνοβάτες ασχολούνται με την καθημερινή τους δραστηριότητα, αγνοώντας μακάρια ότι τα μέσα ενημέρωσης (το «Matrix» του πραγματικού κόσμου) διατηρούν συνεχώς την ψευδαίσθηση ότι τα πράγματα συμβαίνουν σύμφωνα με μια συγκεκριμένη αιτιότητα, κάτι που τα άτομα με κόκκινο χάπι γνωρίζουν ότι δεν ισχύει.
Όπως ακριβώς στην ταινία ο Νίο (ένας προφανής αναγραμματισμός του «Ενός») διασώζεται από την φυλάκισή του με το μπλε χάπι από τον Μορφέα («Μοδάτορα», ειρωνικά ο θεός του ύπνου και των ονείρων, που εδώ ενεργεί ως ο παράγοντας για το ξύπνημα), ο οποίος του προσφέρει ένα κόκκινο χάπι που του επιτρέπει να συμμετάσχει στην εξέγερση ενάντια στο «Μάτριξ», έτσι και οι μάζες που εξακολουθούν να αγνοούν την κατάσταση της «πραγματικότητάς» τους ως προσομοίωσης που δημιουργείται από τα μέσα ενημέρωσης σήμερα, χρειάζονται ένα «κόκκινο χάπι» για να ξυπνήσουν. Ευτυχώς γι' αυτούς, ένας οργανισμός όπως ο Μπράουνστοουν υπάρχει ακριβώς για να διανέμει κόκκινα χάπια σε όσους είναι δεκτικοί στη διαθεσιμότητά τους.
Το μάθημα; Ακόμα κι αν ο τεχνολογικός έλεγχος (μεταξύ άλλων, πάνω στα μέσα ενημέρωσης) τείνει συνεχώς προς το βέλτιστο, είναι απίθανο να επιτευχθεί ποτέ, δεδομένης της έμφυτης επιθυμίας τουλάχιστον ορισμένων ανθρώπων να αντισταθούν σε έναν τέτοιο πλήρη έλεγχο.
Κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί γιατί ορισμένα άτομα φαίνεται να αντιστέκονται στο κάλεσμα της τεχνολογίας, τη Σειρήνα, η οποία φαίνεται να προσφέρει στους χρήστες περισσότερη δύναμη από όση έχουν απολαύσει ποτέ (παρά το γεγονός ότι, στην πραγματικότητα, συχνά τους αποδυναμώνει στο τέλος), ενώ άλλα υποχωρούν μόλις αυτός ο πειρασμός εμφανιστεί ως δελεαστικός. Ο μεταδομιστής φιλόσοφος, Jean-Francois Lyotard, μπορεί να μας διαφωτίσει εδώ.
Σε ένα συναρπαστικό βιβλίο που μεταφράζεται ως Ο Απάνθρωπος (1991), αυτός ο διορατικός στοχαστής αντιπαραβάλλει δύο είδη «απανθρώπινου» χαρακτήρα: ένας είναι αισθητό σε αυτό που έβλεπε ως το «απάνθρωπο» σύστημα (τεχνολογικής) «ανάπτυξης» εκείνη την εποχή, το οποίο είχε ως αποτέλεσμα την «αποίκιση» των μυαλών των ανθρώπων (σας ακούγεται οικείο αυτό;), ενώ το άλλο απάνθρωπο, παραδόξως, θα μπορούσε να μας σώσει από έναν τέτοιο ψυχικό αποικισμό. Κάπως σαν τα κόκκινα και μπλε χάπια στο Το MatrixΈτσι διατυπώνει ο Lyotard τη διαφορά μεταξύ αυτών των δύο ειδών «απανθρώπινου» (1991: 2):
Κάτι που θα έκανε δύο είδη απάνθρωπων. Είναι απαραίτητο να τα διατηρήσουμε διαχωρισμένα. Η απανθρωπιά του συστήματος που αυτή τη στιγμή εδραιώνεται υπό το όνομα της ανάπτυξης (μεταξύ άλλων) δεν πρέπει να συγχέεται με το απείρως μυστικό σύστημα του οποίου η ψυχή είναι όμηρος. Το να πιστεύουμε, όπως μου συνέβη, ότι το πρώτο μπορεί να αναλάβει το δεύτερο, να του δώσει έκφραση, είναι λάθος. Το σύστημα έχει μάλλον ως συνέπεια να προκαλεί τη λήθη όσων του διαφεύγουν. Αλλά η αγωνία είναι αυτή ενός μυαλού που στοιχειώνεται από έναν οικείο και άγνωστο επισκέπτη που το αναστατώνει, το στέλνει σε παραλήρημα αλλά και το κάνει να σκέφτεται - αν κάποιος ισχυρίζεται ότι το αποκλείει, αν δεν του δίνει διέξοδο, το επιδεινώνει. Η δυσαρέσκεια μεγαλώνει με αυτόν τον πολιτισμό, η κατάσχεση μαζί με την πληροφορία.
Εκτός κι αν κάποιος είναι εξοικειωμένος με την ψυχανάλυση, η πλήρης σημασία αυτού του αποσπάσματος, που βρίσκεται στη σχετικά σύντομη, αλλά πνευματικά πυκνή Εισαγωγή του βιβλίου, πιθανότατα θα του διαφύγει. Η τελευταία πρόταση είναι μια συμπυκνωμένη αναφορά σε ένα από τα αριστουργήματα του Φρόιντ, Ο Πολιτισμός και οι Δυσαρέσκειές του (1929), όπου ο τελευταίος υποστηρίζει ότι, καθώς η ιστορία του πολιτισμού προχωρά, η δυσαρέσκεια της ανθρωπότητας επιμένει παρ' όλα αυτά, δεδομένης της σύγκρουσης μεταξύ των ανθρώπινων ενορμήσεων ή ένστικτα (οι οποίες πρέπει να ικανοποιηθούν, για να μην βρουν άλλη, καταστροφική, έκφραση), αφενός, και το καταστολή από αυτά, κάτι που αναπόφευκτα συμβαδίζει με το να είσαι «πολιτισμένος». Ο παραλληλισμός που κάνει εδώ ο Lyotard, ο οποίος υπονοεί την «κατάσχεση» της «πληροφορίας», συνεπάγεται μια ασυμβίβαστη κριτική της λεγόμενης κοινωνίας της πληροφορίας (της δικής μας).
Τι σημαίνει αυτό; Πρώτον, ο όρος «αποκλεισμός» στην ψυχανάλυση είναι ισχυρότερος από τον όρο «απώθηση». Ο τελευταίος αναφέρεται στη διαδικασία με την οποία υλικά που είναι απαράδεκτα για την ψυχή εξορίζονται στο ασυνείδητο, αλλά τα οποία κουτί, με τη βοήθεια ενός επιδέξιου ψυχαναλυτή, να έρθουν στη συνείδηση. Η «κατάσχεση», από την άλλη πλευρά, υποδηλώνει τη διαδικασία με την οποία μια εμπειρία δεν αποθηκεύεται απλώς στο ασυνείδητο, αλλά εξορίζεται από την ψυχή στο σύνολό της, ανεπανόρθωτα.
Ποιο είναι το επιχείρημα του Lyotard; Η πολυδιαφημισμένη κοινωνία της πληροφορίας γίνεται μάρτυρας μιας κολοσσιαίας απώλειας ψυχικού πλούτου στους ανθρώπους, λόγω των εξαντλητικών επιπτώσεων των πληροφοριακών διαδικασιών, οι οποίες συνοδεύονται από μηχανισμούς εξοικονόμησης χρόνου, οι οποίοι παρεμβαίνουν στην ικανότητα του νου να απολαμβάνει και να αναλογίζεται ό,τι αντιμετωπίζει. Ο Lyotard εξηγεί (σελ. 3):
Η ανάπτυξη επιβάλλει την εξοικονόμηση χρόνου. Το να πηγαίνεις γρήγορα σημαίνει να ξεχνάς γρήγορα, να συγκρατείς μόνο τις πληροφορίες που είναι χρήσιμες αργότερα, όπως στην «γρήγορη ανάγνωση». Αλλά η γραφή και η ανάγνωση που προχωρούν προς τα πίσω προς την κατεύθυνση του άγνωστου πράγματος «μέσα» είναι αργές. Χάνει κανείς τον χρόνο του αναζητώντας τον χαμένο χρόνο. Η ανάμνηση [από την ελληνική λέξη για την ανάμνηση] είναι ο άλλος πόλος - ούτε καν αυτός, δεν υπάρχει κοινός άξονας - ο Άλλα της επιτάχυνσης και της συντομογραφίας.
Η αναμνησία είναι αυτό που συμβαίνει κατά τη διάρκεια της ψυχανάλυσης, στο βαθμό που ο αναλυόμενος ή ο ασθενής, μέσω ελεύθερων συνειρμών, ανακαλεί αναμνήσεις που σχετίζονται με εκείνα τα κρίσιμα γεγονότα που έχει απωθήσει και πρέπει να ανασυρθούν για να συμβεί ένα είδος «θεραπείας». Όλη η ώθηση της σύγχρονης κουλτούρας είναι προς την αντίθεσή της: δηλαδή, τη ριζική λήθη ή τον αποκλεισμό, με συνέπεια, αντί να πλησιάζουμε περισσότερο σε αυτό το φευγαλέο «πράγμα μέσα μας» - το οποίο συγγραφείς, καλλιτέχνες και στοχαστές προσπαθούν να κατανοήσουν, να περιγράψουν ή να θεωρητικοποιήσουν από την αυγή της εγγράμματης ιστορίας - απλώς το εξορίζουμε από το πεδίο εφαρμογής της διάνοιάς μας.
Το επιχείρημα του Lyotard είναι επομένως άρρηκτα συνδεδεμένο με τον χρόνο – που είναι το βασικό θέμα του Ο Απάνθρωπος – αλλά και να εκπαίδευση, το οποίο έχει γίνει σήμερα κεντρικό θέμα στοχασμού, καθώς οι καταστροφικές συνέπειες των πρόσφατων lockdown για την εκπαίδευση έχουν γίνει εμφανείς. Θυμηθείτε το δεύτερο είδος «απάνθρωπου» που αναφέρεται στην πρώτη παραπομπή από τον Lyotard, παραπάνω – «το απείρως μυστικό του οποίου η ψυχή είναι όμηρος», σε αντίθεση με το απάνθρωπο σύστημα της τεχνολογικής ανάπτυξης. Μπορεί να σας εκπλήξει η παρατήρηση ότι, όπως εξηγεί ο Lyotard στην εν λόγω Εισαγωγή, αυτό απάνθρωπος είναι στην πραγματικότητα (παράδοξα) συστατικό αυτού που μας κάνει ανθρώπινος, και με μια πολύ οικεία έννοια, η οποία σχετίζεται με την εκπαίδευση.
Δεν είναι μυστικό ότι, σε αντίθεση με άλλα ζώα, το ανθρώπινο «λογικό ζώο» απαιτεί να είναι μορφωμένος να υλοποιήσει τις δυνατότητές του ως ανθρώπου. Τα σκυλιά και τα άλογα (και ορισμένα άλλα πλάσματα) μπορούν να εκπαιδευτούν, αντί να εκπαιδευτούν, αλλά όπως και άλλα ζώα, έρχονται στον κόσμο προικισμένα με ένα σύνολο ενστίκτων που τους επιτρέπουν να επιβιώνουν πολύ σύντομα μετά τη γέννησή τους.
Οι άνθρωποι είναι διαφορετικοί και θα χανόντουσαν αν οι γονείς ή οι φροντιστές τους δεν τους έδιναν σχολαστική προσοχή και φροντίδα, για σημαντικό χρονικό διάστημα, μέσω αυτού που ονομάζεται εκπαίδευση. Πριν ένα παιδί αποκτήσει επικοινωνήσιμη γλώσσα, μοιάζει με μικρά φροϋδικά ενστικτώδη «Ναι» με πόδια - μικροσκοπικά ταύροι σε πορσελάνινα καταστήματα, γι' αυτό πιθανώς ο Λυοτάρ μιλάει αλλού για την «άγρια ψυχή της παιδικής ηλικίας».
Επομένως, δεν μπορεί κανείς να αρχίσει να σκέφτεται την εκπαίδευση ενός παιδιού εκτός αν προϋποθέσει ότι, πριν από οποιονδήποτε αισθητό καρπό μιας τέτοιας εκπαίδευσης, υπάρχει αυτό το «άπειρα μυστικό» απάνθρωπο σε κάθε παιδί, που πρέπει να διαμορφωθεί σε κάτι ανθρώπινο. Εκτός από... όπως υπενθυμίζει ο Lyotard, ακόμη και η πιο ανθρωπιστική εκπαίδευση δεν μπορεί ποτέ να αποικίσει αυτό το αρχέγονο απάνθρωπο. εξαντλητικάΚάτι από αυτό πρέπει να παραμείνει, για πάντα, στα βαθύτερα βάθη της ανθρώπινης ψυχής, διαφορετικά - και αυτό είναι το ατού του Γάλλου στοχαστή - πώς θα μπορούσε κανείς να εξηγήσει την ικανότητα των ανθρώπων να αντιστέκονται στις προσπάθειες καταστολής ή «αποικιοποίησής» τους μέσω μιας ερμηνευτικής ιδεολογίας ή δυστοπικών μέτρων (τεχνολογικού) ελέγχου;
Δεν ότι αυτή η ικανότητα, την οποία όλοι οι άνθρωποι κατέχουν λανθάνουσα μορφή, πραγματοποιείται στην περίπτωση όλων των ανθρώπων - δείτε τη σχετικά μικρή (αλλά αυξανόμενη) ομάδα ανθρώπων σε όλο τον κόσμο που έχουν αξιοποιήσει την βαθιά ριζωμένη «απανθρωπιά» τους για να ανακτήσουν την ανθρωπιά τους απέναντι σε μια απάνθρωπη προσπάθεια να τους στερήσουν την ανθρωπιά τους. Υπό αυτή την έννοια, ο «άγνωστος επισκέπτης» μέσα μας, που μερικές φορές μας «ταράζει» και μας «στείλει παραληρηματικούς», είναι η προϋπόθεση για να παραμείνουμε άνθρωποι, όσο παράλογο κι αν φαίνεται.
Όπως ήταν αναμενόμενο, αυτή η ικανότητα να επικαλούμαστε το «απάνθρωπο» μας έχει επίσης εξερευνημένο από την επιστημονική φαντασίαΓια να αναφερθούμε μόνο σε ένα τέτοιο παράδειγμα, μια διεξοδική συζήτηση του οποίου παρατίθεται παραπάνω, η δυστοπική, φουτουριστική ταινία του Άντριου Νίκολ, In Time (2011), αφηγείται την ιστορία ενός νεαρού άνδρα που ανακαλύπτει τον δικό του «απάνθρωπο» τρόπο ζωής όταν του δίνεται η ευκαιρία να ματαιώσει τις ελίτ που συσσωρεύουν χρόνο και να τις οδηγήσει στη δικαιοσύνη.
Επιτρέψτε μου να εξηγήσω εν συντομία τι σημαίνει αυτό. Η φράση «Εν τω χρόνω» εδώ δείχνει έναν κόσμο του 22ου αιώνα όπου το χρήμα έχει αντικατασταθεί από τον χρόνο, γενετικά τροποποιημένο σε ανθρώπους, με ένα ψηφιακό ρολόι στον καρπό κάθε ατόμου, το οποίο αρχίζει να τρέχει αντίστροφα (από ένα ψηφιακό έτος που αρχικά χορηγήθηκε σε όλους) μόλις γίνουν 25 ετών. Εάν το ρολόι φτάσει στο μηδέν, κάποιος πεθαίνει, και ο μόνος τρόπος για να το αποτρέψετε αυτό, είναι να εργαστείτε και να πληρωθείτε στο νόμισμα του χρόνου που προστίθεται στο βιολογικό σας ρολόι.
Ο κόσμος χωρίζεται σε «ζώνες ώρας» με μια συγκεκριμένη έννοια, όπου οι δισεκατομμυριούχοι ζουν στο κέντρο, και καθώς κάποιος φεύγει από εκεί, περνάει από ζώνες ώρας με μειούμενα επίπεδα πλούτου χρόνου, μέχρι να φτάσει στη ζώνη των φτωχότερων, οι οποίοι δεν έχουν ποτέ περισσότερες από 24 ψηφιακές ώρες στο ενεργητικό τους. Αν είναι εφικτός ο πλήρης τεχνολογικός έλεγχος της ανθρωπότητας, αυτός είναι. Αλλά μην υποτιμάτε το μυστικό «απάνθρωπο» που κρύβεται στην ανθρώπινη ψυχή...
Όταν ο Γουίλ, ο πρωταγωνιστής μας, δωρίζεται 116 χρόνια (κάποιος μπορεί να μεταφέρει τον χρόνο του σε άλλους) από έναν πλούσιο σε χρόνο, αυτοκτονικό άντρα, αποφασίζει να επιχειρήσει το φαινομενικά αδύνατο, δηλαδή να διασχίσει την κοινωνία του χρόνου μέχρι να φτάσει στην κεντρική ζώνη, όπου ζουν όσοι έχουν συσσωρεύσει χρόνο σε σημείο εικονικής αθανασίας, για να αποδώσει δικαιοσύνη. Δεν θα χαλάσω την ιστορία αποκαλύπτοντας όλες τις λεπτομέρειες της αποστολής του – με τη βοήθεια μιας όμορφης γυναικείας βοηθού, όπως συνήθως.
Αρκεί να πούμε ότι, δεδομένης της σχεδόν αδύνατης φύσης της αναζήτησής του - φανταστείτε πόσα εμπόδια θα είχαν θέσει οι ελίτ στο δρόμο οποιουδήποτε είχε το θράσος να αμφισβητήσει το μονοπώλιο του χρόνου τους - μόνο κάποιος που είναι σε θέση, με τους όρους του Lyotard, να εμβαθύνει στην ψυχή του και να αποκτήσει πρόσβαση στην προϋπόθεση για την εξέγερση - το ακαταμάχητο «απάνθρωπο» τους - θα επιχειρούσε αυτό που φαίνεται αδύνατο έργο: να ανατρέψει τις τυραννικές, τεχνολογικά εκμεταλλευτικές του χρόνου ελίτ. Υπάρχει ένα εμφανές μάθημα εδώ για εμάς, σήμερα.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
