ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Τον Μάιο του 8ου, Ο πάστορας κι εγώ συγκεντρωθήκαμε στο σαλόνι του πρυτανείου μας για να περιμένουμε την ανακοίνωση του νέου πάπα. Μετά από κάτι που φαινόταν σαν αιωνιότητα, ο καρδινάλιος πρωτοδιάκονος ανακοίνωσε τα λόγια που περιμέναμε:
Annuntio vobis gaudium magnum; habemus papam: Eminentissimum ac Reverendissimum Dominum, Dominum Robertum Franciscum, Sanctae Romanae Ecclesiae Cardinalem Prevost, qui sibi nomen imposuit Leonem Decimum Quartum.
Η αντίδρασή μου ήταν διπλή. Πρώτον, δεν είχα ιδέα ποιος ήταν ο Καρδινάλιος Πρέβοστ. Ήμουν, ωστόσο, ενθουσιασμένος που ο νέος Πάπας ονομάστηκε Λέων, επειδή ήταν τα λόγια του προκατόχου του, Πάπα Λέοντα ΙΓ΄ που Συνήθιζα να υποστηρίζω τα lockdown τον Απρίλιο του 2020.:
«Η διατήρηση της ζωής είναι το επιτακτικό καθήκον όλων και το να στερείται κανείς από αυτήν είναι έγκλημα. Αυτό συνεπάγεται αναγκαστικά ότι ο καθένας έχει φυσικό δικαίωμα να εξασφαλίζει ό,τι είναι απαραίτητο για να ζήσει και οι φτωχοί δεν μπορούν να το αποκτήσουν αυτό με κανέναν άλλο τρόπο παρά μόνο με ό,τι μπορούν να κερδίσουν μέσω της εργασίας τους» (Rerum Novarum 44).
Υπό το πρόσχημα των εκτελεστικών εξουσιών που προορίζονται για βραχυπρόθεσμες καταστροφές όπως οι τυφώνες, οι ηγέτες σε όλη τη Δύση έχουν κάνει το προηγουμένως αδιανόητο: έχουν ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΕΙ σε ολόκληρα τμήματα του πληθυσμού να εργάζονται. Χρησιμοποιώντας μια ανόητη διάκριση μεταξύ ουσιωδών και μη ουσιωδών (σαν να είναι ποτέ μη απαραίτητη η φροντίδα της οικογένειάς μας), ολόκληρο το εργατικό δυναμικό μας έχει χωριστεί σε τρεις ομάδες: 1.) Την ανώτερη τάξη με δουλειές που μπορούν να εκτελεστούν με τις πιτζάμες τους στο σπίτι, 2.) Εργάτες αρκετά τυχεροί ώστε να μπορούν ακόμα να πάνε στη δουλειά, και 3.) Όσους σκόπιμα έμειναν άνεργοι.
Μόλις δύο ημέρες αργότερα, ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ αναφέρθηκε στην εγκύκλιο Rerum Novarum is η ομιλία του στο Κολέγιο των Καρδιναλίων:
Νιώθοντας ότι καλούμουν να συνεχίσω σε αυτό το ίδιο μονοπάτι, επέλεξα να πάρω το όνομα Λέων ΙΔ΄. Υπάρχουν διάφοροι λόγοι γι' αυτό, αλλά κυρίως επειδή ο Πάπας Λέων ΙΓ΄ στην ιστορική του Εγκύκλιο Rerum Novarum ασχολήθηκε με το κοινωνικό ζήτημα στο πλαίσιο της πρώτης μεγάλης βιομηχανικής επανάστασης. Στις μέρες μας, η Εκκλησία προσφέρει σε όλους τον θησαυρό της κοινωνικής της διδασκαλίας σε απάντηση σε μια άλλη βιομηχανική επανάσταση και στις εξελίξεις στον τομέα της τεχνητής νοημοσύνης που θέτουν νέες προκλήσεις για την υπεράσπιση της ανθρώπινης αξιοπρέπειας, της δικαιοσύνης και της εργασίας.
Τις τελευταίες μέρες σκέφτομαι πολύ τη φράση «rerum novarum», η οποία κυριολεκτικά σημαίνει «νέα πράγματα». Στην πρόσφατη εκδήλωση στο Brownstone Polyface Farm, είχα μια συζήτηση σε δείπνο με τον Bret Weinstein, όπου ανέφερε την επείγουσα ανάγκη αντιμετώπισης του προβλήματος των νέων πραγμάτων, όπως η τεχνητή νοημοσύνη. Απάντησα ότι η λέξη «νέα πράγματα» στα λατινικά έχει μια εξαιρετικά αρνητική χροιά και ότι αυτές οι λέξεις, όταν μεταφράζονται στα αγγλικά στην εγκύκλιο του Λέοντα ΙΓ΄, αποδίδονται ως «επαναστατική αλλαγή».
Αυτό με ώθησε να επιστρέψω και να ξαναδιαβάσω την πρώτη παράγραφο του η εγκύκλιος του 1891:
Ότι το πνεύμα του επαναστατική αλλαγή, το οποίο εδώ και καιρό ενοχλώντας τα έθνη του κόσμου, θα έπρεπε να είχε περάσει πέρα από τη σφαίρα της πολιτικής και να είχε κάνει αισθητή την επιρροή της στη συγγενή σφαίρα της πρακτικής οικονομίας, δεν αποτελεί έκπληξη. Τα στοιχεία της σύγκρουσης που μαίνεται τώρα είναι αδιαμφισβήτητα, στην τεράστια επέκταση των βιομηχανικών δραστηριοτήτων και στις θαυμαστές ανακαλύψεις της επιστήμης· στις μεταβαλλόμενες σχέσεις μεταξύ αφεντικών και εργατών· στις τεράστιες περιουσίες μερικών λίγων ατόμων και στην απόλυτη φτώχεια των μαζών· στην αυξημένη αυτοδυναμία και τον στενότερο αμοιβαίο συνδυασμό των εργατικών τάξεων· καθώς και, τέλος, στον επικρατούντα ηθικό εκφυλισμό. Η μνημειώδης σοβαρότητα της κατάστασης των πραγμάτων που επικρατεί τώρα γεμίζει κάθε μυαλό με οδυνηρή ανησυχία· σοφοί άνθρωποι το συζητούν· πρακτικοί άνθρωποι προτείνουν σχέδια· λαϊκές συνελεύσεις, νομοθετικά σώματα και ηγέτες εθνών ασχολούνται όλοι με αυτό - στην πραγματικότητα δεν υπάρχει καμία αμφιβολία που να έχει επηρεάσει βαθύτερα το κοινό.
Έμεινα έκπληκτος από το πώς αυτά τα λόγια, γραμμένα πριν από 130 και πλέον χρόνια, ακούγονται σαν να θα μπορούσαν να είχαν γραφτεί σήμερα, ειδικά μετά τη μαζική αναδιανομή πλούτου και εξουσίας που έλαβε χώρα σε όλο τον κόσμο, ξεκινώντας με τα lockdown το 2020, την έκρηξη της λατρευτικής αφοσίωσης στην «Επιστήμη» που έλαβε χώρα στις ανώτερες τάξεις και την αυξανόμενη εξέγερση της εργατικής τάξης και των λαϊκιστών εναντίον αυτών των ολιγαρχών, η οποία εδραιώνεται σε διάφορα έθνη.
«Καινούρια πράγματα» μου ήρθαν ξανά στο μυαλό καθώς ο Jeffrey Tucker αναδημοσίευσε πρόσφατα τα λόγια του από το 2024 σχετικά με το πώς η τεχνολογία επέτρεψε στον κορπορατισμό να αντικαταστήσει τον καπιταλισμό στις Ηνωμένες Πολιτείες:
Πόσο καλά θυμάμαι εκείνες τις μέρες της δεκαετίας του 1990, όταν τα δημόσια σχολεία άρχισαν να αγοράζουν υπολογιστές από τη Microsoft. Μήπως χτύπησε ο συναγερμός; Όχι για μένα. Είχα την τυπική στάση οποιουδήποτε φιλοεπιχειρηματικού φιλελεύθερου: ό,τι θέλει να κάνει μια επιχείρηση, πρέπει να το κάνει. Σίγουρα είναι δική της επιχείρηση να πουλήσει σε όλους τους πρόθυμους αγοραστές, ακόμα κι αν αυτό περιλαμβάνει κυβερνήσεις. Σε κάθε περίπτωση, πώς στο καλό θα μπορούσε κανείς να το αποτρέψει αυτό; Οι κυβερνητικές συμβάσεις με ιδιωτικές επιχειρήσεις αποτελούν τον κανόνα από αμνημονεύτων χρόνων. Δεν έχει γίνει καμία ζημιά.
Κι όμως, αποδεικνύεται ότι έγινε τεράστια ζημιά. Αυτή ήταν μόνο η αρχή αυτού που έγινε μια από τις μεγαλύτερες βιομηχανίες στον κόσμο, πολύ πιο ισχυρή και αποφασιστική σε σχέση με τη βιομηχανική οργάνωση από τις παλιομοδίτικες αγορές παραγωγού-καταναλωτή. Οι «χασάπηδες, αρτοποιοί και ζυθοποιοί» του Άνταμ Σμιθ έχουν παραγκωνιστεί από τις ίδιες τις επιχειρηματικές συνωμοσίες για τις οποίες προειδοποιούσε σοβαρά. Αυτές οι γιγάντιες κερδοσκοπικές και δημόσιες εμπορικές εταιρείες έγιναν το λειτουργικό θεμέλιο του εταιρικού συμπλέγματος που καθοδηγείται από την επιτήρηση.
Δεν έχουμε καν συνειδητοποιήσει τις συνέπειες αυτού του γεγονότος. Πηγαίνει πολύ πιο πέρα και ξεπερνά πλήρως τις παλιές διαμάχες μεταξύ καπιταλισμού και σοσιαλισμού. Πράγματι, δεν πρόκειται για αυτό. Η εστίαση σε αυτό μπορεί να είναι θεωρητικά ενδιαφέρουσα, αλλά έχει ελάχιστη ή καθόλου σχέση με την τρέχουσα πραγματικότητα στην οποία το δημόσιο και το ιδιωτικό έχουν συγχωνευθεί πλήρως και έχουν εισβάλει σε κάθε πτυχή της ζωής μας, και με πλήρως προβλέψιμα αποτελέσματα: οικονομική παρακμή για τους πολλούς και πλούτο για τους λίγους.
Αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο ούτε η αριστερά ούτε η δεξιά, ούτε οι Δημοκρατικοί ή οι Ρεπουμπλικάνοι, ούτε οι καπιταλιστές ή οι σοσιαλιστές, φαίνεται να μιλούν ξεκάθαρα για τη στιγμή που ζούμε. Η κυρίαρχη δύναμη τόσο στην εθνική όσο και στην παγκόσμια σκηνή σήμερα είναι ο τεχνοκορπορατισμός που εισβάλλει στο φαγητό μας, στα φάρμακά μας, στα μέσα ενημέρωσης, στις ροές πληροφοριών μας, στα σπίτια μας, μέχρι και στις εκατοντάδες εργαλεία παρακολούθησης που κουβαλάμε στις τσέπες μας.
Αυτό που μου ήρθε αμέσως στο μυαλό ήταν Τα σταφύλια της οργής του Τζον Στάινμπεκ, ένα βιβλίο για φτωχούς αγρότες που εκδιώχθηκαν από τα αγροκτήματά τους λόγω σοβαρής ξηρασίας και των αρπακτικών ενεργειών των τραπεζών και των γαιοκτημόνων που επιδιώκουν να μηχανοποιήσουν τη γεωργία. Όταν εκδόθηκε αυτό το βιβλίο του 1939, ερμηνεύτηκε ως αριστερό, ακόμη και σε σημείο που απαγορεύτηκε σε ορισμένα μέρη λόγω υποψιών για ενθάρρυνση του σοσιαλισμού.
Ωστόσο, όπως Ο Τζόελ Σαλατίν αντανακλούσε Στην εκδήλωση Polyface, η ιστορία της αντίθεσης σε μεγάλα εταιρικά συμφέροντα που συνωμοτούν για να θέσουν τις μικρές φάρμες εκτός λειτουργίας έχει γίνει θέμα συζήτησης από την δεξιά πτέρυγα: «Πριν από τριάντα χρόνια, το 80% των επισκεπτών εδώ στο αγρόκτημά μας ήταν αριστερόχειρες, λάτρεις της γης, λάτρεις των δέντρων, φιλελεύθεροι περιβαλλοντολόγοι, τρελοί. Σήμερα, το 80% των επισκεπτών μας είναι συντηρητικοί, θρησκευτικοί, δεξιοί. Τρελοί».
Αυτό που νομίζω ότι βλέπουμε είναι μια ριζική αναδιάταξη του πολιτικού τοπίου. Παλαιότερα, οι γραμμές μάχης χαράσσονταν μεταξύ ατομικισμού και συλλογικότητας, με laissez-faire κυβερνητικός μινιμαλισμός από τη μία πλευρά και σοσιαλιστικός κυβερνητικός έλεγχος από την άλλη. Αυτό που έχει συμβεί είναι ότι ο μονοπωλιακός καπιταλισμός που διευκολύνεται από τον πρώτο έχει συγχωνευθεί με τη διεφθαρμένη ολιγαρχία των αιρετών και μη αιρετών κυβερνητικών αξιωματούχων που διευκολύνεται από τον δεύτερο και έχει κηρύξει πόλεμο στον απλό άνθρωπο και ακόμη και στην ίδια την πραγματικότητα, εκμεταλλευόμενος τον αποπροσανατολισμό των «νέων πραγμάτων» σε κάθε πιθανή ευκαιρία.
Στο πάνελ, στο οποίο συμμετείχα στην εκδήλωση Polyface, προσπάθησα να αναφερθώ στην επαναστατική αλλαγή αυτών των «νέων πραγμάτων» ως συνέχεια αυτού που πρότεινε το φίδι στον Κήπο της Εδέμ. Τη στιγμή της δημιουργίας, ο άνθρωπος βιώνει τον εαυτό του σε τέλεια ενσωμάτωση σώματος και ψυχής, καθώς και τέλεια ενότητα όχι μόνο μεταξύ του άνδρα και της γυναίκας αλλά και με όλη την κτίση. Το φίδι, κατά μία έννοια, επινοεί τον μετανθρωπισμό, υπονοώντας ότι μπορεί να ξεπεράσει αυτά που του λένε τα σώματά του για τον εαυτό του και έτσι να γίνει απειλή για τον ίδιο τον Δημιουργό.
Αυτό που ακολουθεί είναι η εσωτερική αποσύνθεση και η εξωτερική κυριαρχία και υποταγή, τόσο μεταξύ του άνδρα και της γυναίκας όσο και μεταξύ των ανθρώπων και της υπόλοιπης δημιουργίας. Το θρησκευτικό εγχείρημα, αν και ανίκανο να αποκαταστήσει την αρχική μοναξιά και ενότητα, στοχεύει στην ενίσχυση της επανένταξης και της αμοιβαίας υποταγής.
Τόσο ο μονοπωλιακός καπιταλισμός όσο και ο κολεκτιβιστικός σοσιαλισμός έχουν τις ρίζες τους σε μια υλιστική κοσμοθεωρία, η οποία προτείνει την κυριαρχία στη δημιουργία αντί να ζει σε αρμονία με αυτήν. Δεν έχουν καμία λύση στο ερώτημα «Τι είναι ο άνθρωπος;» και αντίθετα επιτρέπουν την περαιτέρω αποσύνθεση μέσα στις καρδιές των ατόμων και την καταστροφή των φυσικών σχέσεων που κρατούν τον άνθρωπο προσκολλημένο στον φυσικό κόσμο.
Τόσο ο γουοκισμός όσο και ο ωφελιμισμός της δημόσιας υγείας φαίνεται να προτείνουν ότι ασπαζόμαστε τέλεια την «επαναστατική αλλαγή» μέσω της υιοθέτησης «νέων πραγμάτων» που υπόσχονται να μας επιτρέψουν να είμαστε κάτι περισσότερο από αυτό που δημιουργηθήκαμε να είμαστε. Είναι η υπόσχεση του φιδιού στην πιο ριζοσπαστική του μορφή: μπορούμε να χτίσουμε τον δικό μας παράδεισο παρά τον Θεό, αρκεί να τον απορρίψουμε ως Δημιουργό και να ανακηρύξουμε τους εαυτούς μας πηγή της πραγματικότητας. Στο 100th επέτειος της Rerum Novarum, παρατήρησε ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β΄ εγκύκλιό του Centesimus Annus ότι το λάθος του σοσιαλισμού ξεκινά με μια λανθασμένη απάντηση στο ερώτημα τι είναι ο άνθρωπος:
[Τ]ο θεμελιώδες σφάλμα του σοσιαλισμού είναι ανθρωπολογικής φύσης. Ο σοσιαλισμός θεωρεί το άτομο απλώς ως ένα στοιχείο, ένα μόριο μέσα στον κοινωνικό οργανισμό, έτσι ώστε το καλό του ατόμου να υποτάσσεται πλήρως στη λειτουργία του κοινωνικοοικονομικού μηχανισμού. Ο σοσιαλισμός υποστηρίζει επίσης ότι το καλό του ατόμου μπορεί να πραγματοποιηθεί χωρίς αναφορά στην ελεύθερη επιλογή του, στη μοναδική και αποκλειστική ευθύνη που ασκεί απέναντι στο καλό ή το κακό. Ο άνθρωπος έτσι περιορίζεται σε μια σειρά κοινωνικών σχέσεων και η έννοια του ατόμου ως αυτόνομου υποκειμένου ηθικής απόφασης εξαφανίζεται, το ίδιο το υποκείμενο του οποίου οι αποφάσεις οικοδομούν την κοινωνική τάξη. Από αυτή την εσφαλμένη αντίληψη για το άτομο προκύπτει τόσο μια διαστρέβλωση του νόμου, που ορίζει τη σφαίρα άσκησης της ελευθερίας, όσο και μια αντίθεση στην ιδιωτική ιδιοκτησία...
Αντιθέτως, από το χριστιανικό όραμα του ανθρώπινου προσώπου προκύπτει αναγκαστικά μια σωστή εικόνα της κοινωνίας. Σύμφωνα με Rerum novarum και ολόκληρο το κοινωνικό δόγμα της Εκκλησίας, η κοινωνική φύση του ανθρώπου δεν εκπληρώνεται πλήρως στο Κράτος, αλλά πραγματώνεται σε διάφορες ενδιάμεσες ομάδες, ξεκινώντας από την οικογένεια και συμπεριλαμβάνοντας οικονομικές, κοινωνικές, πολιτικές και πολιτιστικές ομάδες που πηγάζουν από την ίδια την ανθρώπινη φύση και έχουν τη δική τους αυτονομία, πάντα με γνώμονα το κοινό καλό (13).
Επιτρέψτε μου να υπονοήσω ότι αν τα «νέα πράγματα» είναι αυτά που μας έχουν φέρει σε αυτό το σημείο επαναστατικής κρίσης, τότε ακριβώς τα «παλιά πράγματα» γίνονται τα όπλα της αντεπανάστασης. Πράγματα όπως η πίστη, η οικογένεια, η κοινότητα και η ίδια η φύση είναι αυτά που μας στηρίζουν στην πραγματικότητα του ποιοι πραγματικά είμαστε ως άνθρωποι.
Σε έναν κόσμο όπου τα πάντα, από το φαγητό μέχρι το φύλο και τη νοημοσύνη, έχουν γίνει τεχνητά, πρέπει να ανακτήσουμε τη φύση μας ως άνδρες και γυναίκες που δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωση του Θεού.
-
Ο Αιδεσιμότατος John F. Naugle είναι ο Ενοριακός Εφημέριος στην Ενορία St. Augustine στην κομητεία Beaver. Πτυχίο Οικονομικών και Μαθηματικών, St. Vincent College. Μεταπτυχιακό στη Φιλοσοφία, Duquesne University. STB, Καθολικό Πανεπιστήμιο Αμερικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
