ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ο Τζόρτζιο Αγκάμπεν ήταν γνωστός, για μερικές δεκαετίες πριν από το 2020, ως ένας από τους οι πιο συνετοί στοχαστές στον κόσμο. Από την έναρξη αυτού που ονομάστηκε πανδημία, η δημόσια εικόνα του έχει υποστεί μια ριζική αλλαγήΑντί για επαίνους, έχει προκαλέσει το άγριο μίσος πολλών ανθρώπων. Του έχουν αποδοθεί ακόμη και υποτιμητικές ονομασίες όπως «τρελός», «τρελός», «αρνητής του κορονοϊού» και «τρελός κατά των εμβολίων».
Γιατί έχει υποστεί τόσο έντονη δυσμένεια; Ο κύριος λόγος είναι παράλογα απλός. Για να το θέσουμε ευνόητα, είναι ότι μας έχει συμβουλεύσει αδιάκοπα να μην υποστηρίζουμε μια πολιτική ή μια άποψη για την Covid-19 μόνο και μόνο επειδή θεωρείται σωστή ή υποστηρίζεται από μια αυθεντία.
Μια τεράστια συλλογή από τα δυνατά του γραπτά εμφανίστηκε στα αγγλικά το 2021: Πού Βρισκόμαστε Τώρα;: Η Επιδημία ως Πολιτική.
Ενώ στη ναζιστική Γερμανία ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί ένας σαφώς ολοκληρωτικός ιδεολογικός μηχανισμός για την επίτευξη αυτού του σκοπού, ο μετασχηματισμός που βλέπουμε σήμερα λειτουργεί μέσω της εισαγωγής ενός υγειονομικού τρόμου και μιας θρησκείας της υγείας. Αυτό που, στην παράδοση της αστικής δημοκρατίας, ήταν κάποτε το δικαίωμα στην υγεία, έγινε, φαινομενικά χωρίς κανείς να το προσέξει, μια νομικο-θρησκευτική υποχρέωση που πρέπει να εκπληρωθεί πάση θυσία.
Είχαμε άφθονη ευκαιρία να αξιολογήσουμε την έκταση αυτού του κόστους και θα συνεχίσουμε να το αξιολογούμε, πιθανώς, κάθε φορά που η κυβέρνηση το κρίνει ξανά απαραίτητο. Μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τον όρο «βιοασφάλεια» για να περιγράψουμε τον κυβερνητικό μηχανισμό που αποτελείται από αυτή τη νέα θρησκεία της υγείας, σε συνδυασμό με την κρατική εξουσία και την κατάσταση εξαίρεσης - έναν μηχανισμό που είναι πιθανώς ο πιο αποτελεσματικός του είδους του που έχει γνωρίσει ποτέ η δυτική ιστορία. Η εμπειρία έχει δείξει ότι, όταν υπάρχει απειλή για την υγεία, οι άνθρωποι είναι πρόθυμοι να αποδεχτούν περιορισμούς στην ελευθερία τους που δεν θα είχαν ποτέ σκεφτεί να υπομείνουν - ούτε καν κατά τη διάρκεια των δύο παγκοσμίων πολέμων, ούτε υπό ολοκληρωτικές δικτατορίες.
Η στοχαστική αυτή στάση φαίνεται να ταιριάζει σε ένα άτομο που γεννήθηκε το 1942, τη χρονιά που, από την οπτική γωνία της ανθρώπινης βαρβαρότητας, ήταν πραγματικά μνημειώδης. Διότι είδε την έναρξη των δύο ιστορικά χειρότερων πράξεων βίας. Συνέδριο Wannsee στο Βερολίνο, υψηλόβαθμοι Ναζί αξιωματούχοι συμφώνησαν στην περιβόητη Τελική Λύση στο Εβραϊκό Πρόβλημα. στις ΗΠΑ, το Σχέδιο Μανχάταν ξεκίνησε για την ταχεία ανάπτυξη ενός ατομικού όπλου.
Όλοι γνωρίζουν τα φρικτά τους αποτελέσματα. Τι έκανε εκείνους που θα θεωρούνταν αξιοπρεπείς και έξυπνοι να μην αντιλαμβάνονται τις καταστροφικές πιθανότητες αυτού που έκαναν; Όπως έχει επισημανθεί, ένας κρίσιμος παράγοντας ήταν η απόλυτη στέρηση της νοητικής ικανότητας να ασκεί κριτική στις φαινομενικά αξιωματικές αρχές.
Ήδη από τις αρχές του 2020, ο Αγάμπεν παρατήρησε με διορατικότητα την ίδια έλλειψη κριτικής διάκρισης που μάστιζε τους άνδρες και τις γυναίκες που, αποτελώντας την πλειοψηφία με την έννοια του όρου από τον Ντελέζ, θεωρούσαν τυφλά την ασφάλεια της βιολογικής ζωής ως την κατηγορηματικά ύψιστη προτεραιότητα και παρέβλεψαν την αδυναμία υλοποίησής της. Στη συνέχεια, διαισθανόμενος ότι οι πιστοί στην απόλυτη ασφάλεια θα προκαλούσαν τρομερή δυσφορία στους ανθρώπους που δεν ήταν διατεθειμένοι να ασπαστούν τον κώδικα πεποιθήσεών τους, ο Αγάμπεν αποφάσισε να αναλάβει τον ρόλο μιας σθεναρής αλογόμυγας εναντίον τους.
Λόγω της ατρόμητης στάσης του, έχει υποστεί μια αδιάκοπη ροή προσβολών, ψευδών δηλώσεων και προσβολών χαρακτήρα. Ωστόσο, οι περισσότεροι από τους ισχυρισμούς που έχει κάνει σχετικά με την Covid-19 δεν αξίζουν ποτέ ένα υβριστικό σχόλιο. Αντίθετα, θα πρέπει να τους θεωρήσουμε ως συνετές συμβουλές ενός ανθρώπου που γεννήθηκε σε ένα φασιστικό κράτος τη χρονιά που η ανθρωπότητα έκανε ένα δραστικό βήμα προς την τέλεση πρωτοφανών σφαγών, είδε τις συνέπειές τους με τα μάτια ενός αγοριού και μεγάλωσε για να γίνει φιλόσοφος που, κάνοντας τους ανθρώπους να συνειδητοποιήσουν ότι όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα από ό,τι φαίνονται αρχικά, έχει ρισκάρει γενναία την εξέχουσα φήμη του που έχει εξαπλωθεί σε όλο τον πλανήτη.
Αν και με αρκετά περιορισμένο τρόπο, παρακάτω σκοπεύω να το δείξω αυτό.
Για την επίτευξη αυτού του στόχου, θα επανεξετάσω «Η εφεύρεση μιας επιδημίας», το οποίο είναι το πρώτο από τα πολλά δοκίμιά του στα οποία σχολίασε διάφορα ζητήματα που σχετίζονται με την Covid-19. Δημοσιεύτηκε προς τα τέλη Φεβρουαρίου 2020, όταν κρούσματα πυρετού και πνευμονίας που φαινόταν να οφείλονται σε έναν νέο ιό που ονομάζεται SARS-CoV-2 εμφανίζονταν σε αρκετές χώρες, συμπεριλαμβανομένης της Ιταλίας, και η λαϊκή αναταραχή διογκωνόταν σε όλο τον κόσμο, το άρθρο είναι εξαιρετικά σημαντικό, καθώς, παρά το γεγονός ότι γράφτηκε στην πρώιμη φάση μιας πιθανής πανδημίας, εντοπίζει με ακρίβεια τι ήταν και τι ήταν ποτέ θεμελιωδώς προβληματικό στις αντιδράσεις μας σε αυτήν.
Θα μου ήταν αρμόδιο να αφήσω το ίδιο το κείμενο να μιλήσει. Εξαρχής, ο Αγκάμπεν διαγιγνώσκει σωστά ότι, παρά το γεγονός ότι τα παθολογικά δεδομένα από το Εθνικό Συμβούλιο Έρευνας της Ιταλίας υποδηλώνουν ότι δραστικά μέτρα όπως η απαγόρευση της ελεύθερης μετακίνησης των ανθρώπων δεν είναι κατάλληλα, οι πολίτες υποφέρουν «από τα φρενήρη, παράλογα και απρόκλητα μέτρα έκτακτης ανάγκης που ελήφθησαν κατά μιας υποτιθέμενης επιδημίας».
Στη συνέχεια, ο Ιταλός θέτει ένα ρητορικό ερώτημα που προκαλεί απογοήτευση: «γιατί τα μέσα ενημέρωσης και οι αρχές καταβάλλουν κάθε δυνατή προσπάθεια για να καλλιεργήσουν ένα κλίμα πανικού, εγκαθιδρύοντας μια κατάσταση εξαίρεσης που επιβάλλει σοβαρούς περιορισμούς στην κινητικότητα και αναστέλλει την κανονική λειτουργία της ζωής και της εργασίας;»
Στη συνέχεια, υποδεικνύει με σαφήνεια ότι η «δυσανάλογη αντίδραση» θα μπορούσε να διευκρινιστεί από δύο παράγοντες: «μια αυξανόμενη τάση να πυροδοτείται μια κατάσταση εξαίρεσης ως το πρότυπο παράδειγμα διακυβέρνησης» και «η κατάσταση επισφάλειας και φόβου που καλλιεργείται συστηματικά στα μυαλά των ανθρώπων τα τελευταία χρόνια».
Τέλος, ο Αγκαμπέν, όπως αρμόζει σε έναν «φιλόσοφο» με την γνήσια σημασία της ονομασίας, επισημαίνει με οξυδέρκεια ότι το δίδυμο βρίσκεται σε μια αμοιβαία ενισχυτική σχέση: «Θα μπορούσαμε να πούμε ότι ένα τεράστιο κύμα φόβου που προκαλείται από ένα μικροσκοπικό παράσιτο διασχίζει την ανθρωπότητα και ότι οι ηγέτες του κόσμου την καθοδηγούν και την προσανατολίζουν προς τους δικούς τους σκοπούς. Οι περιορισμοί στην ελευθερία γίνονται έτσι πρόθυμα αποδεκτοί, σε έναν διεστραμμένο και φαύλο κύκλο, στο όνομα μιας επιθυμίας για ασφάλεια - μιας επιθυμίας που έχει δημιουργηθεί από τις ίδιες κυβερνήσεις που τώρα παρεμβαίνουν για να την ικανοποιήσουν».
Καθώς η αρχική φρασεολογία του Αγκάμπεν μπορεί να φανεί λίγο ξένη σε όσους δεν είναι εξοικειωμένοι με την ορολογία των ακαδημαϊκών, επιτρέψτε μου να παραφράσω και να εξηγήσω τους ισχυρισμούς του με πιο κατανοητούς όρους. Ουσιαστικά υποστηρίζει, πρώταότι τα αντίμετρα που έλαβαν οι αρχές κατά ενός εξαπλούμενου παθογόνου δεν είναι κατάλληλα ενόψει του πραγματικού κινδύνου· δεύτεροςότι οι ίδιες οι συνθήκες που τους επιτρέπουν να λειτουργούν σε μεγάλο βαθμό ανεμπόδιστα είναι, αφενός, η προσαρμογή μας στον έλεγχο και τον περιορισμό από την απειλή έκτακτης ανάγκης και, αφετέρου, οι χρόνιες ανησυχίες και η επιθυμία για ασφάλεια που τα μέσα ενημέρωσης και οι κυρίαρχες δυνάμεις προκαλούν αδιάκοπα στο μυαλό μας· και τρίτος, ότι καθεμία από τις δύο συνθήκες, με κυκλικό τρόπο, ενισχύει την άλλη. Με λίγα λόγια, μας ενθαρρύνει να σκεφτούμε τις υπερβολικές μας αντιδράσεις στην Covid-19 και να επανεξετάσουμε τις έμμεσες προϋποθέσεις που επιτρέπουν την αποδοχή τους.
Όποιος έχει λογική κρίση, όπως απαιτείται από έναν ενήλικα, θα αναγνωρίσει ότι τα σημεία του Αγκάμπεν έχουν αξιοσέβαστη πειστικότητα και θα βρει τα υπόλοιπα δοκίμια, τα οποία μπορεί κανείς να διαβάσει Πού Βρισκόμαστε Τώρα; Η Επιδημία ως Πολιτική, να είναι εξίσου διορατικός.
Αξίζει επίσης να θαυμάσουμε το γεγονός ότι βρισκόταν στα τέλη της δεκαετίας των εβδομήντα όταν, ένας διεθνώς σεβαστός στοχαστής, τις πρότεινε. Ενώ είχε την επιλογή να παραμείνει σιωπηλός για να διατηρήσει την εξέχουσα φήμη του που είχε σταδιακά οικοδομηθεί μέσα από μια μακρά σειρά πνευματικών προσπαθειών του, αποφάσισε να παραμείνει πιστός στην ηθική του και να διακηρύξει αυτό που θεωρούσε δίκαιο.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις συνθήκες, πρέπει να ντρεπόμαστε για το γεγονός ότι εμείς, με την έννοια της «πλειοψηφίας των ανθρώπων στον κόσμο», επιτρέπουμε συνεχώς την επιβολή παράλογων πολιτικών από τη διοίκηση και την εδραίωση παράλογων εθίμων στο κοινό. Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι το κάνουμε αυτό παρά το πέρασμα του χρόνου που έχει περάσει από τότε που ο Αγκάμπεν απηύθυνε την πρώτη του νουθεσία.
Δεν πρέπει όμως να αρκούμαστε μόνο στην παραδοχή της «άγνοιας» μας, για να δανειστούμε τη λέξη που χρησιμοποίησε ένας συγγραφέας για να δυσφημίσει τον ογδοντάχρονο φιλόσοφο. Ο Ιάπωνας Χιτόσι Ιμαμούρα, ένας άλλος φιλόσοφος που, όπως και ο Αγκάμπεν, γεννήθηκε σε μια ολοκληρωτική χώρα το 1942, κάποτε όρισε την «ιστορία της ανθρωπότητας» ως «την ιστορία των προσπαθειών που είναι πρόθυμες να προχωρήσουν από μια πλάνη στην αλήθεια». Είμαστε καταδικασμένοι να διαπράξουμε ένα λάθος. Ωστόσο, μόλις συνειδητοποιήσουμε το λάθος μας, οφείλουμε να το χρησιμοποιήσουμε ως ευκαιρία για να ακολουθήσουμε μια καλύτερη πορεία.
Όσο καθυστερημένα κι αν είναι, θα πρέπει να αρχίσουμε να βαδίζουμε στο μονοπάτι που είχε χαράξει πρώτος ο Αγάμπεν και, με έναν μικρό αριθμό θεωρητικών συντρόφων όπως ο Άαρον Κεριάτι και ο Τζέφρι Τάκερ, το έχει ανοίξει με ακούραστο σθένος.
-
Η Ναρουχίκο Μικάδο, η οποία αποφοίτησε με άριστα από τη μεταπτυχιακή σχολή του Πανεπιστημίου της Οσάκα στην Ιαπωνία, είναι ακαδημαϊκός που ειδικεύεται στην αμερικανική λογοτεχνία και εργάζεται ως λέκτορας σε πανεπιστήμιο στην Ιαπωνία.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
