ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Για μένα, μια από τις χειρότερες εφευρέσεις του σύγχρονου πανεπιστημίου είναι η πολιτική επιστήμη, ένας κλάδος που, με τον κυρίως παροντιστικό και συναλλακτικό προσανατολισμό του, τείνει να ελαχιστοποιεί δραματικά την πάντα πολύ στενή σχέση μεταξύ πολιτικής και πολιτισμού, ειδικά την πρωταρχική σημασία που έχουν οι δημόσιες τελετουργίες σε κάθε προσπάθεια ριζικού αναπροσανατολισμού των λειτουργικών εννοιών της «πραγματικότητας» μεταξύ των πολιτών.
Όταν, στην ομιλία του στο Κογκρέσο των ΗΠΑ πριν από 31 χρόνια, ο Βάτσλαβ Χάβελ είπε ότι «η συνείδηση προηγείται της ύπαρξης και όχι το αντίστροφο», μιλούσε όχι μόνο ως πολιτικός, αλλά ως άνθρωπος του πολιτισμού και, πιο συγκεκριμένα, ως άνθρωπος του θεάτρου, ενός χώρου όπου η σημειολογία της σκηνής είναι συχνά τόσο σημαντική όσο τα λόγια που βγαίνουν από το στόμα των ηθοποιών.
Δεκατρία χρόνια νωρίτερα, στα πιο παρακμιακά χρόνια της σοβιετικής περιόδου στην Τσεχοσλοβακία, ο Χάβελ έγραψε το «Η Δύναμη των Ανίσχυρων», ένα δοκίμιο στο οποίο χρησιμοποιεί την πολύ λεπτομερή κατανόησή του για τους συμβολικούς κώδικες της σκηνής για να εξηγήσει ορισμένους μηχανισμούς του συστήματος καταπίεσης που ίσχυε τότε στη χώρα του.
Εστιάζει την έκθεσή του σε έναν φανταστικό διευθυντή ενός καταστήματος φρούτων και λαχανικών στη χώρα του, ο οποίος κάθε πρωί βάζει μια πινακίδα στη βιτρίνα του καταστήματός του που γράφει «Εργαζόμενοι όλου του κόσμου, ενωθείτε!». Ο θεατρικός συγγραφέας αναρωτιέται στη συνέχεια σε ποιο βαθμό αυτός ο κύριος, και οι άνθρωποι που περνούν μπροστά ή εισέρχονται στο κατάστημα, πιστεύουν τα λόγια που είναι γραμμένα στην αφίσα. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η συντριπτική πλειοψηφία τους πιθανότατα δεν σκέφτεται πολύ, αν όχι καθόλου, το περιεχόμενό της. Και, αναφερόμενος στον μανάβη, συνεχίζει λέγοντας:
«Αυτό δεν σημαίνει ότι η πράξη του δεν είχε κανένα κίνητρο ή σημασία, ή ότι το σύνθημα δεν μεταδίδει τίποτα σε κανέναν. Το σύνθημα είναι στην πραγματικότητα ένα σημάδι, και ως τέτοιο περιέχει ένα υποσυνείδητο αλλά πολύ σαφές μήνυμα. Προφορικά, θα μπορούσε να εκφραστεί ως εξής: «Εγώ, ο μανάβης XY, μένω εδώ και ξέρω τι πρέπει να κάνω. Συμπεριφέρομαι με τον τρόπο που αναμένεται από εμένα. Μπορεί κανείς να με εμπιστευτεί και είμαι άψογος. Είμαι υπάκουος και επομένως έχω το δικαίωμα να με αφήσουν ήσυχο». Αυτό το μήνυμα, φυσικά, έχει έναν αποδέκτη: απευθύνεται από πάνω, στους ανωτέρους του μανάβη, και ταυτόχρονα αποτελεί μια ασπίδα που προστατεύει τον μανάβη από πιθανούς πληροφοριοδότες».
Με αυτόν τον τρόπο, σύμφωνα με τον Χάβελ, ο μανάβης σώζεται από μια αντιπαράθεση με τον εαυτό του και από τα συναισθήματα ταπείνωσης που θα του προκαλούσε αυτή η εσωτερική συνάντηση:
«Αν ο μανάβης είχε λάβει οδηγίες να επιδείξει το σύνθημα «Φοβάμαι και επομένως είμαι αναμφισβήτητα υπάκουος», δεν θα ήταν τόσο αδιάφορος για τη σημασιολογία του, παρόλο που η δήλωση θα αντανακλούσε την αλήθεια. Ο μανάβης θα ντρεπόταν και θα ντρεπόταν να βάλει μια τόσο κατηγορηματική δήλωση της δικής του υποβάθμισης στην βιτρίνα του καταστήματος, και φυσικά, καθώς είναι άνθρωπος και επομένως έχει αίσθηση της δικής του αξιοπρέπειας. Για να ξεπεράσει την περιπλοκή του, η έκφραση πίστης του πρέπει να λάβει τη μορφή ενός σημείου που, τουλάχιστον στην κειμενική του επιφάνεια, υποδηλώνει ένα επίπεδο ανιδιοτελούς πεποίθησης. Πρέπει να επιτρέπει στον μανάβη να πει: «Τι πρόβλημα υπάρχει με τους εργάτες όλου του κόσμου που ενώνονται;» Έτσι, το σημείο βοηθά τον μανάβη να κρύψει από τον εαυτό του τα χαμηλά θεμέλια της υπακοής του, ενώ ταυτόχρονα κρύβει τα χαμηλά θεμέλια της εξουσίας. Τα κρύβει πίσω από την πρόσοψη κάτι υψηλού. Και αυτό το πράγμα είναι η ιδεολογία.»
Το γεγονός ότι ο Covid υπάρχει και έχει συμβάλει στον θάνατο πολλών ανθρώπων είναι γεγονός. Αλλά η ιδέα ότι αποτελεί μια «άνευ προηγουμένου» απειλή που απαιτεί την καταστροφή βασικών δικαιωμάτων που έχουν κερδηθεί με κόπο κατά τη διάρκεια των αιώνων είναι μια ιδεολογική υπόθεση, η οποία, επιπλέον, έχει διαψευσθεί κατηγορηματικά σε μέρη όπως η Σουηδία, η Λευκορωσία και τεράστιες εκτάσεις του λεγόμενου αναπτυσσόμενου κόσμου.
Ακολουθούν τα στατιστικά στοιχεία ανά ηλικία του ποσοστού θνησιμότητας από λοιμώξεις (IFR) για την ασθένεια, πρόσφατα συνταχθεί από τον John IA Ioannides, έναν από τους πιο έγκριτους βιοστατιστικολόγους στον κόσμο.
0-19: 0027% (ή ποσοστό επιβίωσης 99.9973%)
20-29 014% (ή ποσοστό επιβίωσης 99,986%)
30-39 031% (ή ποσοστό επιβίωσης 99,969%)
40-49 082% (ή ποσοστό επιβίωσης 99,918%)
50-59 27% (ή ποσοστό επιβίωσης 99.73%)
60-69 59% (ή ποσοστό επιβίωσης 99.31%)
Πάνω από 70, μεταξύ 2.4 και 5.5% (ή ποσοστό επιβίωσης 97.6 και 94.5% ανάλογα με την κατάσταση διαμονής)
Από το καλοκαίρι του 2020, οι αρχές σε όλο τον κόσμο κρατούν μάσκες ως απαραίτητο στοιχείο για την καταπολέμηση της εξάπλωσης αυτής της υποτιθέμενα άνευ προηγουμένου ιογενούς μάστιγας. Αυτό, παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχουν πολλά αδιάσειστα επιστημονικά στοιχεία που να αποδεικνύουν ότι αυτό ισχύει.
Αλλά όπως μας υπενθυμίζει ο Χάβελ, η φαινομενική έλλειψη χρησιμότητας των μασκών δεν σημαίνει ότι «δεν έχουν κανένα κίνητρο ή νόημα».
Όχι. Η χρήση μάσκας κατά τη διάρκεια της Covid, όπως η φαινομενικά αβλαβής πινακίδα του μανάβη, στέλνει πολύ σημαντικά μηνύματα. Είναι ένας τρόπος να πούμε ότι, παρά τον σχετικά μικρό αριθμό ανθρώπων που πεθαίνουν από την ασθένεια και το γεγονός ότι οι πιθανότητες να πεθάνει κάποιος κάτω των 70 ετών και με καλή υγεία από αυτήν είναι ελάχιστες:
«Αποδέχομαι ότι ζούμε σε πολύ ιδιαίτερες εποχές που απαιτούν οι αρχές, οι οποίες πάντα γνωρίζουν περισσότερα από εμένα, να έχουν το ελεύθερο να καταστρέψουν τους κανονικούς ρυθμούς της ζωής και της συμμετοχικής δημοκρατίας και ότι εγώ, ως πολίτης, δεν έχω πραγματικά κανένα δικαίωμα να διαφωνήσω με την άποψή τους για την πραγματικότητα, δηλαδή ότι καταλαβαίνω ότι δεν είμαι πλέον πολίτης, αλλά υποκείμενο. Και καταλαβαίνω περαιτέρω ότι η μάσκα μου χρησιμεύει ως ασπίδα ενάντια στις επιθέσεις του αυξανόμενου στρατού ανθρώπων στη γειτονιά μου και στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης που είναι έτοιμοι να με κατηγορήσουν ότι δεν ενδιαφέρομαι και πολύ για τα συναισθήματα των άλλων».
Για τον Χάβελ, η μόνη λύση για όσους βρίσκονται σε ένα τέτοιο περιβάλλον και θέλουν πραγματικά να ζήσουν με ελευθερία και αξιοπρέπεια είναι να σταματήσουν να δίνουν παθητική ή ενεργητική συναίνεση σε όλα τα ιδεολογικά ψέματα στο κοινωνικό θέατρο γύρω τους και αντ' αυτού να αγκαλιάσουν τη ζωή.
«Ανάμεσα στους στόχους του μετα-ολοκληρωτικού συστήματος και τους στόχους της ζωής υπάρχει μια τεράστια άβυσσος: ενώ η ζωή, στην ουσία της, κινείται προς την πολλαπλότητα, την ποικιλομορφία, την ανεξάρτητη αυτοσύσταση και την αυτοοργάνωση, εν ολίγοις, προς την εκπλήρωση της δικής της ελευθερίας, το μετα-ολοκληρωτικό σύστημα απαιτεί συμμόρφωση, ομοιομορφία και πειθαρχία. Ενώ η ζωή προσπαθεί να δημιουργήσει νέες και απίθανες δομές, το μετα-ολοκληρωτικό σύστημα επιδιώκει να την εξαναγκάσει στις πιο πιθανές της καταστάσεις... Η ιδεολογία, δημιουργώντας μια γέφυρα δικαιολογιών μεταξύ του συστήματος και του ατόμου, γεφυρώνει την άβυσσο μεταξύ των στόχων του συστήματος και των στόχων της ζωής. Προσποιείται ότι οι απαιτήσεις του συστήματος προέρχονται από τις απαιτήσεις της ζωής. Είναι ένας κόσμος φαινομένων που προσπαθεί να περάσει για πραγματικότητα».
Το να απορρίπτουμε τα ιδεολογικά σχήματα της «πραγματικότητας» που επιβάλλονται από πάνω και να αγκαλιάζουμε αντ' αυτού τις πιο αληθινές και θεμελιώδεις παρορμήσεις της ζωής είναι ακριβώς αυτό που κάνουν αυτοί οι υπέροχοι πιλότοι, νοσοκόμες, δάσκαλοι, αστυνομικοί, δικηγόροι γονείς και πολλοί άλλοι αυτή τη στιγμή πριν από την τυραννία των υποχρεωτικών μασκών και εμβολιασμών.
Καταλαβαίνουν πολύ καλύτερα από εκείνες τις θορυβώδεις και περίεργες ελίτ —οι οποίες πριν από τον Φεβρουάριο του 2020 λάτρευαν να παραθέτουν τον Φουκώ και να επικρίνουν τη συχνά εθελοντική χρήση πέπλων στον ισλαμικό κόσμο, αλλά που τώρα νοιάζονται μόνο για την επιβολή σημειωτικής και φυσικής υπακοής σε όλους— ότι αυτό που ο Μπερξόν ονόμασε élan ζωτικής σημασίας το 1907 είναι η ρίζα κάθε υγιούς ανθρώπινης ολοκλήρωσης.
Και αν ήταν ακόμα μαζί μας, πιστεύω ότι ο Χάβελ, ο μεγάλος μελετητής του θεάτρου και της κοινωνικής σημειολογίας, δεν θα είχε κανένα πρόβλημα να αναγνωρίσει σωστά το τρέχον θέατρο μάσκας ως την καταστροφική και καταπιεστική φάρσα που είναι, και εκείνες που αρνούνται να παίξουν μαζί του ως φορείς του φωτός και θεματοφύλακες των δημιουργικών ενεργειών που θα χρειαστούμε για να ανακατασκευάσουμε και να διατηρήσουμε την ελευθερία στον κόσμο.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
