ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Για περισσότερα από δύο χρόνια, ο κόσμος έχει παρασυρθεί από μανία Covid. Οι απλοί άνθρωποι σχεδόν κάθε εθνικότητας έχουν αποδεχθεί την «ιστορία» του Covid, επικροτώντας καθώς ισχυροί άνδρες και γυναίκες έχουν αναλάβει δικτατορικές εξουσίες, ανέστειλαν τα κανονικά ανθρώπινα δικαιώματα και πολιτικές διαδικασίες, προσποιήθηκαν ότι οι θάνατοι από τον Covid ήταν οι μόνοι που είχαν σημασία, έκλεισαν σχολεία, έκλεισαν επιχειρήσεις, εμπόδισε τους ανθρώπους να κερδίζουν τα προς το ζην, και προκάλεσαν μαζική δυστυχία, φτώχεια και πείνα.
Όσο περισσότερο αυτοί οι ισχυροί άντρες και γυναίκες έκαναν αυτά τα πράγματα, τόσο πιο δυνατά το χειροκρότημα και τόσο μεγαλύτερη η αποδοκιμασία και η κακομεταχείριση που εξέφραζε εκείνους που αποδοκίμαζαν τέτοιες ενέργειες. Ο αστυνομικός εκφοβισμός όσων μιλούσαν εναντίον της ιστορίας του Covid επευφημήθηκε από πληθυσμούς που επιθυμούσαν να δουν τους αρνητές να προσάγονται στη δικαιοσύνη.
Τα δύο τελευταία χρόνια απέδειξαν ότι οι Γερμανοί της εθνικοσοσιαλιστικής περιόδου δεν ήταν πραγματικά τίποτα το ιδιαίτερο.
Για να μην ξεχνιόμαστε
Η Δύση αρνήθηκε να μάθει, ή έχει ξεχάσει τώρα, το κεντρικό μάθημα της ναζιστικής περιόδου (1930-1945) παρά την πληθώρα φωνών αυτόπτων μαρτύρων στην τέχνη και την επιστήμη μετά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο που κατέστησαν απολύτως σαφές τι είχε συμβεί - από Hannah Arendt στο Πειράματα Milgram στο υπέροχο παιχνίδι, 'Ρινόκερως'. Το βασικό σημείο που έκαναν οι κορυφαίοι διανοούμενοι που γράφουν για τη ναζιστική περίοδο ήταν ότι ο καθένας θα μπορούσε να γίνει ναζί: Δεν υπήρχε απολύτως τίποτα το περίεργο για τους Γερμανούς που έγιναν Ναζί.
Δεν έγιναν Ναζί επειδή οι μητέρες τους δεν τους αγαπούσαν αρκετά, ή επειδή είχαν απορρίψει τον Θεό στη ζωή τους, ή λόγω κάτι εγγενές στη γερμανική κουλτούρα. Απλώς παρασύρθηκαν από μια ιστορία και παρασύρθηκαν από τα πόδια τους και από το μυαλό τους από το κοπάδι, φτιάχνοντας τους λόγους τους καθώς προχωρούσαν. Το βάναυσο μάθημα που ήθελαν να περάσουν οι διανοούμενοι εκείνης της εποχής ήταν ότι λίγο πολύ όλοι θα έκαναν το ίδιο υπό τις περιστάσεις. Το κακό, με μια λέξη, είναι μπανάλ.
Όπως τόνισε η Hannah Arendt, οι πιο αφοσιωμένοι Ναζί ήταν οι «κάνω-καλό: Γερμανοί που ειλικρινά έβλεπαν τους εαυτούς τους ως καλούς ανθρώπους. Είχαν αγαπηθεί από τις μητέρες τους, ήταν πιστοί οπαδοί της τοπικής πίστης, πλήρωναν τους φόρους τους, είχαν προγόνους που πέθαναν για τη Γερμανία και είχαν στοργικές οικογενειακές σχέσεις. Νόμιζαν ότι έκαναν το σωστό και επικυρώθηκαν και υποστηρίχθηκαν σε αυτήν την πεποίθηση από τους φίλους, την οικογένεια, την εκκλησία και τα μέσα ενημέρωσης.
Η τάξη των διανοούμενων είχε έρθει αντιμέτωπη με αυτήν την αλήθεια στη δεκαετία του 1950, αλλά η αδυσώπητη επιθυμία της ανθρωπότητας να κοιτάξει μακριά από δυσάρεστες αλήθειες έκανε τις κοινωνίες, και με την πάροδο του χρόνου ακόμη και τους ακαδημαϊκούς κύκλους, να ξεχνούν. Είπαμε ψέματα για τους Ναζί για να νιώθουμε καλά με τον εαυτό μας. Αυτή η απορριπτική δειλία μεγάλωσε με την πάροδο του χρόνου και τροφοδότησε τη σημερινή εξουθενωμένη κουλτούρα του ξύπνιου που μισεί τον εαυτό της, στην οποία δύσκολα μπορείς να αναφερθείς στη ναζιστική περίοδο με ευγενική παρέα, πόσο μάλλον να προσπαθήσεις να ανοίξεις το μυαλό των ανθρώπων στα μαθήματά της, χωρίς να κατηγορηθείς ότι είσαι ένας ναζιστής βαθιά μέσα σου.
Οι Γερμανοί ξέχασαν όχι επειδή οι πληροφορίες για τη ναζιστική περίοδο ήταν κρυμμένες. Αντίθετα, οι νέοι Γερμανοί μαθητές αναγκάζονταν να διαβάζουν βιβλία και να παρακολουθούν ντοκιμαντέρ σχεδόν συνεχώς. Ξέχασαν το κεντρικό μάθημα γιατί δεν μπορούσαν να ζήσουν με την ιδέα ότι η συμπεριφορά που τους είπαν ήταν φυσιολογική. Έτσι, όπως όλοι οι άλλοι, προσποιήθηκαν ότι η ναζιστική περίοδος ήταν εντελώς ανώμαλη, καθοδηγούμενη και υποστηριζόμενη από ανθρώπους που ήταν εγγενώς πιο κακοί από άλλους.
Ωστόσο, δεδομένου ότι σχεδόν όλοι υπέκυψαν στη ναζιστική τρέλα, αυτό το ψέμα δημιούργησε πρόβλημα στις γενιές. Μέσα στις οικογένειες, οι νέοι ρωτούσαν τους παππούδες τους πώς θα μπορούσαν να μην είχαν δει, πώς θα μπορούσαν ενδεχομένως να είχαν μείνει, πώς θα μπορούσαν ενδεχομένως να είχαν συμμετάσχει. Αυτά είναι τα ερωτήματα κάποιου που αρνείται να ασχοληθεί με τη ριζοσπαστική και απαίσια αλήθεια ότι πιθανότατα θα είχε κάνει το ίδιο. Δεν ήθελαν να σκέφτονται έτσι για τους εαυτούς τους, και οι γονείς τους δεν ήθελαν ούτε αυτό το βάρος πάνω τους, πράγμα κατανοητό. Ποιος δεν θέλει τα παιδιά του να πιστεύουν ότι θα είναι για πάντα τόσο καθαρά όσο το χιόνι;
Αυτό που θα έπρεπε να ρωτήσει ένας νεαρός Γερμανός ήταν, «τι πρέπει να αλλάξουμε στην κοινωνία μας σήμερα για να με αποτρέψει από το να αντιμετωπίσω τις ίδιες πιέσεις, στις οποίες αναγνωρίζω ότι και εγώ θα υποκύψω;» Αυτή η ερώτηση είναι πολύ δύσκολη και πολύ δυσάρεστη. Είναι επίσης μια απάντηση συμπόνιας παρά απόρριψης των παππούδων. Αντίθετα, είναι πολύ πιο εύκολο και απλούστερο να κατηγορείς τους παππούδες, να βάζεις το κακό τους σε ένα κουτί και να το καταδικάζεις, να σταθείς και να φαίνεσαι άκρως ηθικός, ενώ απορρίπτεις τον παππού και τη γιαγιά του ως όχι πραγματικά ανθρώπινο, αλλά κάποιο είδος τέρατος.
Τι είναι χειρότερο για την ανθρωπότητα μακροπρόθεσμα: ο συμπαθής των Ναζί ή ο παρατηρητής του συμπαθούντα των Ναζί που τον καταδικάζει ως τέρας;
Εξωτερίκευση του κακού
Εκτός Γερμανίας, ο κόσμος ξέχασε το μάθημα πολύ νωρίτερα. Μια νεαρή Γερμανίδα που θέλει να κοιτάξει μακριά από τη φρικτή αλήθεια ότι ο καθένας μπορεί να είναι Ναζί πρέπει τουλάχιστον να πληρώσει το τίμημα για τη δειλία της να καταδικάσει την οικογένειά της ως τέρατα. Ένας τυπικός νεαρός Γάλλος, Ταϊλανδός ή Αμερικανός δεν χρειάζεται να κάνει τέτοια θυσία. Για αυτούς είναι ακόμα πολύ πιο εύκολο να κατηγορήσουν το ναζιστικό επεισόδιο σε κάτι ξένο για αυτούς.
Όσο πιο μακριά ήταν η πραγματική μνήμη, τόσο περισσότερα βιβλία εμφανίζονταν για το πόσο μοναδικοί ήταν οι Γερμανοί για αιώνες όταν επρόκειτο για τους Εβραίους ή για το πώς ο Χίτλερ ήταν μια μοναδική ιδιοφυΐα του μάρκετινγκ του οποίου η κλήση σειρήνας ήταν πολύ σπάνια για να εμφανιστεί ξανά, ή για το πώς η βαρβαρότητα της ναζιστικής περιόδου ήταν κάτι το μοναδικά δυτικό. Το πολυτιμότερο μάθημα ξεχάστηκε γρήγορα για πολύ κατανοητούς λόγους. Είναι πραγματικά μια φρικτή σκέψη.
Η ίδια επιθυμία να κοιτάξει μακριά από τη φρικτή αλήθεια είναι εμφανής σήμερα, ακόμη και στη μειοψηφία που έχει δει τη συντριπτική πλειονότητα των δικών της γειτόνων και της οικογένειάς της να θυμώνει. Η επιθυμία να βρεθεί ένας νέος Χίτλερ που να μπορεί να κατηγορηθεί, με τη μορφή του Κλάους Σουάμπ ή με τη μορφή μιας έξυπνα συγκεχυμένης κινεζικής ηγεσίας. Η επιθυμία να κατηγορήσουμε την έλλειψη Θεού στην κοινωνία, ή την έλλειψη ευφυΐας ή την απάθεια μιας γενιάς εθισμένης στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, για το κοπάδι που σφραγίζει παντού γύρω μας. «Μακάρι να είχαν διαβάσει το βιβλίο μου!» «Μακάρι να μην είχαν βουρτσιστεί με φθόριο!» «Μακάρι να μην είχαν χάσει την πίστη τους!»
Κάθε προσωπική επιθυμία ωθείται σε μια εξήγηση για τη σημερινή φρίκη που καταλήγει στη φαντασία ότι «μπορούν να διορθωθούν αν γίνουν περισσότερο σαν εμένα», ή αλλιώς, «ένα φίδι σκουλήκισε τον δρόμο του στον παράδεισο και θα είμαστε καλά αν του κόψαμε το κεφάλι».
Ένα από τα βασικά μηνύματα του βιβλίου μας, Ο μεγάλος πανικός του Covid, είναι ότι αυτό δεν είναι αλήθεια – και ότι δεν μπορούμε να μάθουμε τα μαθήματα αυτής της περιόδου αν εντρυφήσουμε στην αδυναμία να σκεφτόμαστε με αυτόν τον τρόπο. Δεν υπάρχει φίδι που να μπορούμε να του κόψουμε το κεφάλι. Δεν υπάρχει άλλη γρήγορη λύση. Αν θέλουμε σοβαρά να αποτρέψουμε μια επανάληψη, πρέπει να προχωρήσουμε στη βασική αντίληψη ότι το τρελό κοπάδι που βλέπουμε να σταματάει μπροστά μας αποτελείται από κανονικούς ανθρώπους. Το μέλλον θα έχει ανθρώπους σαν αυτούς, που επίσης θα τρελαθούν τρελά σε παρόμοιες συνθήκες. Πρέπει να σκεφτούμε πολύ πώς να αποτρέψουμε παρόμοιες περιστάσεις, αντί για τα χαρακτηριστικά αυτού ή του άλλου ηγέτη ή την αρχική κατάσταση του μυαλού των πληθυσμών.
Η πρόοδος ξεκινά με νηφάλια αυτογνωσία
Ποια είναι λοιπόν η εξήγησή μας για το γιατί ισχυρές θρησκευτικές ομάδες και άτακτες προσωπικότητες στις χώρες μας επηρεάστηκαν λιγότερο από την τρέλα; Η εξήγησή μας είναι ότι εκείνοι που είχαν ισχυρή ανοσία στην τρέλα από την αρχή ήταν ήδη κάπως αποσυνδεδεμένοι από την επικρατούσα τάση, συχνά δεν είχαν καν σύνδεση τηλεόρασης ή μέσων κοινωνικής δικτύωσης με την κυρίαρχη κοινωνία. Το ότι ήταν ακραίες στην αρχή τους προστάτευε από το να παρασυρθούν στην τρέλα του mainstream πλήθους.
Ωστόσο, αυτό δεν είναι συνταγή για το μέλλον, γιατί μια κοινωνία ακραίων δεν είναι καθόλου κοινωνία. Οποιαδήποτε κοινωνική ομάδα έχει έναν πυρήνα από αυτούς που ανήκουν πραγματικά. Οι ισχυρές θρησκευτικές ομάδες που στέκονται έξω από το κοινωνικό ρεύμα μπορεί να εμβολιάζονται από την τρέλα του mainstream, αλλά είναι εξίσου επιρρεπείς να ακολουθήσουν ένα κύμα τρέλας μέσα στη δική τους ομάδα.
Το ίδιο και για κάθε άλλη «κακή» ομάδα. Σε όποια ομάδα κι αν ανήκουν – και όλοι οι άνθρωποι ανήκουν σε ομάδες – οι άνθρωποι παρασύρονται όταν αυτή η ομάδα τρελαίνεται. Η ελπίδα δεν βρίσκεται σε μια κοινωνία ακραίων στοιχείων, αλλά σε μια κοινωνία με καλύτερους τρόπους αναγνώρισης και αντιμετώπισης της αναδυόμενης τρέλας, ή τουλάχιστον πιο γρήγορα να βγούμε από την τρέλα όταν αναπόφευκτα αναδυθεί.
Για τους νεαρούς Γερμανούς, η περίοδος του Covid έχει μια γλυκόπικρη ασημένια επένδυση. Έχει καταστεί σαφές, πάλι, ότι οι Ναζί της δεκαετίας του 1930 ήταν εντελώς κανονικοί άνθρωποι, και ότι όλοι οι άλλοι στον κόσμο μπορούν επίσης να είναι Ναζί. Οι Γερμανοί μπορούν να απελευθερωθούν από την πεποίθηση ότι υπάρχει κάτι ασυνήθιστα κακό στο να είσαι Γερμανός. Υπάρχει ένας εν δυνάμει Ναζί σε όλους μας.
-
Ο Paul Frijters, ανώτερος ερευνητής στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγητής Οικονομικών Ευημερίας στο Τμήμα Κοινωνικής Πολιτικής του London School of Economics, στο Ηνωμένο Βασίλειο. Ειδικεύεται στην εφαρμοσμένη μικροοικονομετρία, συμπεριλαμβανομένων των οικονομικών της εργασίας, της ευτυχίας και της υγείας. Συν-συγγραφέας του Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Η Gigi Foster, ανώτερη ερευνήτρια στο Ινστιτούτο Brownstone, είναι καθηγήτρια Οικονομικών στο Πανεπιστήμιο της Νέας Νότιας Ουαλίας στην Αυστραλία. Η έρευνά της καλύπτει ποικίλους τομείς, όπως η εκπαίδευση, η κοινωνική επιρροή, η διαφθορά, τα εργαστηριακά πειράματα, η χρήση του χρόνου, η συμπεριφορική οικονομία και η αυστραλιανή πολιτική. Είναι συν-συγγραφέας του βιβλίου... Ο μεγάλος πανικός του Covid.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
-
Ο Michael Baker έχει πτυχίο BA (Οικονομικά) από το Πανεπιστήμιο της Δυτικής Αυστραλίας. Είναι ανεξάρτητος οικονομικός σύμβουλος και ανεξάρτητος δημοσιογράφος με εμπειρία στην έρευνα πολιτικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
