ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Στις 20 Μαρτίου 2020, ο Κυβερνήτης Άντριου Κουόμο της Νέας Υόρκης είπε τα εξής προς υπεράσπιση του εκτελεστικού διατάγματός του για την «Πολιτεία της Νέας Υόρκης της Παύσης»:
«Πρόκειται για τη σωτηρία ζωών και αν όλα όσα κάνουμε σώσουν έστω και μία ζωή, θα είμαι χαρούμενος.»
Αυτό έγινε αντιληπτό από πολλούς, ειδικά στα μέσα ενημέρωσης, ως απόδειξη της συμπόνιας και της σπουδαίας ηγεσίας του. Στην πραγματικότητα, ήταν απόδειξη ακριβώς του αντίθετου. Μόνο ένας ηθικά χρεοκοπημένος άνθρωπος θα έλεγε αυτά τα λόγια. Αν έλεγε αυτά τα λόγια κυνικά, τότε ήταν ρητορικά χειριστικός για να εκμεταλλευτεί το γεγονός ότι πολλοί σύγχρονοι άνθρωποι έχουν αντικαταστήσει τον συναισθηματισμό με την πραγματική ηθική σκέψη.
Αν, ωστόσο, τα εννοούσε ειλικρινά, τότε ασπάζεται μια από τις πιο άθλιες μορφές του ηθικού πλαισίου που είναι γνωστό ως συνεπειοκρατισμός και θα μπορούσε να δικαιολογήσει σχεδόν οποιαδήποτε θηριωδία που θα θεωρούσε πολιτικά σκόπιμη.
Αν θέλουμε να αποφύγουμε την επανάληψη των ηθικών εγκλημάτων των lockdown και των εντολών, πρέπει να κατανοήσουμε τους κινδύνους της συνεπειοκρατικής σκέψης στη δημόσια υγεία και να είμαστε σε θέση να διαμορφώσουμε μια έγκυρη ηθική δομή που να υπηρετεί το πραγματικό κοινό καλό.
Τι είναι η συνεπειοκρατικότητα;
Συνοψίζοντας, ο συνεπειοκρατισμός είναι ένα από τα διάφορα σύγχρονα εγχειρήματα για τη δημιουργία ενός συστήματος ηθικής που δεν απαιτεί θεμελίωση στον Θείο Νόμο ή στον Φυσικό Ηθικό Νόμο. Αντί να ξεκινάμε με μια λίστα με «Πρέπει» και «Δεν πρέπει», προτείνεται να εφαρμόσουμε την απλή ρουμπρίκα ότι κάθε πράξη που έχει περισσότερες καλές συνέπειες παρά κακές συνέπειες είναι μια καλή ηθική πράξη και κάθε πράξη που έχει περισσότερες κακές συνέπειες παρά καλές συνέπειες είναι μια κακή ηθική πράξη.
Η διαφορά μεταξύ αυτής της ηθικής θεωρίας και άλλων αποδεικνύεται από ένα από τα κλασικά υποθετικά ηθικά διλήμματα: αν η θανάτωση και η συλλογή των κυττάρων ενός μόνο βρέφους μπορεί να σώσει ένα εκατομμύριο ζωές, είναι ηθικά επιτρεπτό; Ο συνεπειοκρατισμός αναγκάζεται να απαντήσει ναι· επομένως, η δολοφονία θεωρείται δικαιολογημένη.
Οι κίνδυνοι μιας τέτοιας ηθικής σκέψης παρουσιάστηκαν από τον Πάπα Άγιο Ιωάννη Παύλο Β΄ στην εγκύκλιό του το 1993. Veritatis SplendorΠαρατηρεί σωστά ότι
...η εξέταση αυτών των συνεπειών, καθώς και των προθέσεων, δεν επαρκεί για να κρίνει την ηθική ποιότητα μιας συγκεκριμένης επιλογής. Η στάθμιση των καλών και των κακών που μπορούν να προβλεφθούν ως συνέπεια μιας πράξης δεν αποτελεί επαρκή μέθοδο για να προσδιοριστεί εάν η επιλογή αυτού του συγκεκριμένου είδους συμπεριφοράς είναι «σύμφωνα με το είδος της» ή «αυτή καθαυτή», ηθικά καλή ή κακή, νόμιμη ή παράνομη. Οι προβλέψιμες συνέπειες αποτελούν μέρος εκείνων των περιστάσεων της πράξης, οι οποίες, ενώ είναι ικανές να μειώσουν τη σοβαρότητα μιας κακής πράξης, δεν μπορούν ωστόσο να μεταβάλουν το ηθικό της είδος.
Επιπλέον, όλοι αναγνωρίζουν τη δυσκολία, ή μάλλον την αδυναμία, της αξιολόγησης όλων των καλών και κακών συνεπειών και αποτελεσμάτων –οριζόμενων ως προ-ηθικών– των πράξεών μας: ένας εξαντλητικός ορθολογικός υπολογισμός δεν είναι εφικτός. Πώς λοιπόν μπορεί κανείς να καθορίσει αναλογίες που εξαρτώνται από μια μέτρηση, τα κριτήρια της οποίας παραμένουν ασαφή; Πώς θα μπορούσε μια απόλυτη υποχρέωση να δικαιολογηθεί με βάση τέτοιους αμφισβητήσιμους υπολογισμούς; (77)
Ας θυμηθούμε ότι οι άνθρωποι που έκαναν υπολογισμούς για τις καλές και τις κακές επιπτώσεις των lockdown και των εντολών είχαν γελοία γελοίες ιδέες για τους κινδύνους του Covid. Μία δημοσκόπηση υπαινίχθηκε ότι οι Αμερικανοί πίστευαν ότι το 9% της χώρας είχε ήδη πεθάνει από Covid μέχρι τον Ιούλιο του 2020. Ακόμα και ο πιο ειλικρινής και καλοπροαίρετος συνεπειοκρατιστής θα έμενε άναυδος από μια τέτοια απροκάλυπτη παραίσθηση!
Παραδοσιακή Ηθική και Γενικός Κανόνας
Η παραδοσιακή χριστιανική ηθική διδάσκει ότι μια ηθική απόφαση είναι νόμιμη εάν και μόνο εάν οι τρεις πηγές ή πηγές της πράξης είναι καλές ή τουλάχιστον ουδέτερες. Αυτές είναι: «το αντικείμενο που επιλέχθηκε, είτε ένα αληθινό είτε ένα φαινομενικό αγαθό· η πρόθεση του υποκειμένου που ενεργεί, δηλαδή, του σκοπού για τον οποίο το υποκείμενο εκτελεί την πράξη· και οι περιστάσεις της πράξης, συμπεριλαμβανομένων των συνεπειών της» (367).
Σε αντίθεση με τον συνεπειοκρατισμό, υπάρχουν ορισμένες πράξεις που είναι πάντα λανθασμένες ακόμη και με καλές προθέσεις και ευεργετικές συνέπειες: «[είναι], από μόνες τους, πάντα παράνομες λόγω του αντικειμένου τους (για παράδειγμα, βλασφημία, ανθρωποκτονία, μοιχεία). Η επιλογή τέτοιων πράξεων συνεπάγεται μια διαταραχή της βούλησης, δηλαδή ένα ηθικό κακό που δεν μπορεί ποτέ να δικαιολογηθεί με την επίκληση των καλών αποτελεσμάτων που θα μπορούσαν ενδεχομένως να προκύψουν από αυτές» (369).
Τέτοιοι αυστηροί και αδιάβλητοι κανόνες είναι απολύτως απαραίτητοι για εμάς τους ανθρώπους, οι οποίοι συχνά καθοδηγούμαστε από έναν συνδυασμό των παθών μας και της ελαττωματικής μας συλλογιστικής. Για παράδειγμα, ο Άνταμ Σμιθ αναγνώρισε τόσο πολύ στο δικό του Θεωρία των ηθικών συναισθημάτων όπου παρατήρησε ότι οι γενικοί ηθικοί κανόνες είναι η απάντηση της φύσης στην ανθρώπινη ικανότητα για αυταπάτη:
Αυτή η αυταπάτη, αυτή η μοιραία αδυναμία της ανθρωπότητας, είναι η πηγή των μισών διαταραχών της ανθρώπινης ζωής. Αν βλέπαμε τους εαυτούς μας στο φως που μας βλέπουν οι άλλοι ή στο οποίο θα μας έβλεπαν αν τα γνώριζαν όλα, μια μεταρρύθμιση θα ήταν γενικά αναπόφευκτη. Δεν θα μπορούσαμε διαφορετικά να αντέξουμε αυτό το θέαμα.
Η φύση, ωστόσο, δεν έχει αφήσει αυτή την αδυναμία, η οποία είναι τόσο σημαντική, εντελώς χωρίς θεραπεία· ούτε μας έχει εγκαταλείψει εντελώς στις αυταπάτες της αυτοαγάπης. Οι συνεχείς παρατηρήσεις μας για τη συμπεριφορά των άλλων, μας οδηγούν ανεπαίσθητα στο να διαμορφώσουμε για τον εαυτό μας ορισμένους γενικούς κανόνες σχετικά με το τι είναι σωστό και πρέπον είτε να γίνεται είτε να αποφεύγεται. Μερικές από τις πράξεις τους σοκάρουν όλα τα φυσικά μας συναισθήματα. Ακούμε όλους γύρω μας να εκφράζουν την ίδια αποστροφή εναντίον τους. Αυτό επιβεβαιώνει περαιτέρω, και μάλιστα εξοργίζει, το φυσικό μας αίσθημα για την παραμόρφωσή τους. Μας ικανοποιεί το γεγονός ότι τους βλέπουμε με το σωστό φως, όταν βλέπουμε άλλους ανθρώπους να τους βλέπουν με το ίδιο φως. Αποφασίζουμε να μην είμαστε ποτέ ένοχοι για κάτι παρόμοιο, ούτε ποτέ, σε καμία περίπτωση, να καταστήσουμε τους εαυτούς μας με αυτόν τον τρόπο αντικείμενα καθολικής αποδοκιμασίας.
Εμείς οι άνθρωποι χρειαζόμαστε να έχουμε διατυπωμένους κανόνες πριν αντιμετωπίζουμε τα πάθη της στιγμής. Πρέπει να έχουμε σκοπό ποτέ να παραβιάσουμε αυτούς τους κανόνες, όσο σκόπιμο κι αν φαίνεται στη ζέστη της στιγμής. Στη ζέστη της στιγμής μπορεί να μην μπορούμε να θυμηθούμε γιατί κλοπή, μοιχεία ή φόνος είναι λάθος, αλλά είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι κάνουν λάθος. Η συνεπειοκρατία δεν επιτρέπει τέτοιους κανόνες.
Η πτώση της δημόσιας υγείας και το μέλλον
Η δημόσια υγεία κατέρρευσε πριν καν το προσέξουμε. Όσοι από εμάς αγωνιστήκαμε ενάντια στα lockdown και τις εντολές από την αρχή, ορθώς έχουμε παρατηρήσει ότι όλα τα έγγραφα σχεδιασμού για την πανδημία είχαν σε μεγάλο βαθμό αποκλείσει αυτά τα μέτρα. Αυτά τα πράγματα ήταν... δεν αποκλείστηκαν για στέρεους ηθικούς λόγους, αλλά μάλλον αποκλείστηκαν λόγω του υψηλού αντιληπτού κόστους τους σε συνδυασμό με την έλλειψη αποδεδειγμένης αποτελεσματικότητάς τους.
Αυτό άφησε ανοιχτό ένα παραθυράκι που, αν φοβηθούμε αρκετά, ίσως μπορέσουμε να δικαιολογήσουμε την πράξη τους ούτως ή άλλως. Όταν όλοι χάνουν τα λογικά τους, δεν έχει σημασία που είχαμε δίκιο ότι δεν θα λειτουργούσαν και θα έκαναν ένα σωρό κακό. Το μόνο που λαμβάνουμε είναι το πιο μη ικανοποιητικό «Σας το είπα» της ζωής μας.
Αντ' αυτού, πρέπει να επικεντρωθούμε στη δημιουργία μιας λίστας «παρεμβάσεων» που θα πρέπει να αποκλειστούν ανεξάρτητα από την υποτιθέμενη σοβαρότητα της πανδημίας. du jourΠολύ νωρίς, είχα υποστηρίξει ότι τα lockdown ήταν αντικειμενικά ανήθικα, επειδή δεν επιτρέπεται ποτέ να εμποδίζεται η εργατική τάξη να κερδίζει τα προς το ζην.
Η κάποτε αδιαπραγμάτευτη υποχρέωση της «ενημερωμένης συναίνεσης» έχει εξαλειφθεί από την ψευδή προπαγάνδα και τον καταναγκασμό. Είχε άραγε όλοι όσοι έλαβαν εμβόλια mRNA πλήρη ενημέρωση και πλήρως ελεύθερη συναίνεση;
Η κοινωνία των πολιτών γενικότερα και η δημόσια υγεία ειδικότερα χρειάζονται μια λίστα με «Πρέπει» και «Δεν πρέπει». Χωρίς αυτά, κάθε κακό που μπορεί να φανταστεί κανείς μπορεί να δικαιολογηθεί όταν χτυπήσει ο επόμενος πανικός. Αν θέλουμε να αποφύγουμε μια επανάληψη του 2020 ή, Θεός φυλάξοι, κάτι ακόμη χειρότερο, πρέπει να καταστήσουμε σαφές τι δεν θα κάνουμε ποτέ, όσο φοβισμένοι κι αν είμαστε. Διαφορετικά, το κάλεσμα της σειρήνας «να σώσουμε μόνο μία ζωή» μπορεί να μας οδηγήσει σε προηγουμένως αδιανόητα κακά.
-
Ο Αιδεσιμότατος John F. Naugle είναι ο Ενοριακός Εφημέριος στην Ενορία St. Augustine στην κομητεία Beaver. Πτυχίο Οικονομικών και Μαθηματικών, St. Vincent College. Μεταπτυχιακό στη Φιλοσοφία, Duquesne University. STB, Καθολικό Πανεπιστήμιο Αμερικής.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
