ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Ένα από τα πολλά σοβαρά προβλήματα του τρέχοντος εκπαιδευτικού μας συστήματος είναι η επιμονή του να διαιρεί τη μελέτη του πολιτισμού σε σαφείς επιστημονικές κατηγορίες. Πρόκειται για μια πρακτική που προέρχεται από την εκ παραδόσεως χρήση των αναλυτικών μεθόδων που αναπτύχθηκαν στο γερμανικό πανεπιστήμιο κατά το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα.th αιώνα για να επιταχύνει τον ρυθμό της επιστημονικής προόδου.
Όταν εξετάζεται υπό το πρίσμα της ελληνικής του προέλευσης, η ανάλυση περιλαμβάνει «κυριολεκτικά «ένας χωρισμός, μια χαλάρωση, απελευθέρωση», ουσιαστικό δράσης από το ανάλυειν «ξεδιπλώνω, απελευθερώνω, ελευθερώνω»· να χαλαρώσεις ένα πλοίο από τις αγκυροβολίες του.» Με άλλα λόγια, πρόκειται για την πρακτική της διαίρεσης ενός δεδομένου φαινομένου στα συστατικά του μέρη και της εξέτασής τους με την ελπίδα ότι αυτές οι λεπτομερείς παρατηρήσεις θα οδηγήσουν σε μια καλύτερη κατανόηση της λειτουργίας του συνόλου.
Όπως όμως έχουμε δει με μεγάλη σαφήνεια τα τελευταία χρόνια, αυτό το δεύτερο, «επανασυναρμολογούμενο» μέρος της αναζήτησης γνώσης συχνά δεν λαμβάνει χώρα ποτέ.
Σκεφτείτε τον παραλογισμό —που βασίζεται ακριβώς σε αυτήν την τάση να θέλουμε να δούμε την εξήγηση ενός συστατικού μέρους ενός πράγματος ως αυτοσκοπό— να παρουσιάζουμε μια γενετική συσκευή που παράγει αντισώματα σε ένα μέρος ενός ιού σε τρωκτικά ως το κλειδί για την επίλυση της εξάπλωσης μιας ασθένειας με πολυάριθμες πολύπλοκες μεθόδους διάδοσης στους ανθρώπους, πόσο μάλλον κάτι τόσο κοινωνικά πολύπλοκο όσο μια επιδημία.
Με όλα αυτά τα δεδομένα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η πρακτική της ανάλυσης, νοούμενη σε γενικές γραμμές, έχει οδηγήσει σε μεγάλες προόδους στον τομέα των επιστημών.
Πολύ λιγότερο σαφής όσον αφορά τα θετικά αποτελέσματα που δημιουργήθηκαν ήταν η χρήση της ανάλυσης, νοούμενης στην αρχική της ετυμολογική έννοια, για την προώθηση της μελέτης του πολιτισμού. Και αυτό για έναν πολύ απλό λόγο.
Η αντιληπτή αξία των πολιτιστικών αντικειμένων και των πολιτιστικών δομών είναι, όπως έχω υποστηρίξει με κάπως πιο λεπτομερή τρόπο εδώ και εδώ, σχεδόν πάντα καθορίζεται από το σύνολο των σχέσεων που διατηρούν με άλλα στοιχεία του πολιτισμικού πεδίου σε μια δεδομένη στιγμή της ιστορίας.
Σκεφτείτε ένα εστιατόριο McDonald's που βρίσκεται σε μια έρημη ατόλη του Ειρηνικού ή αυτό το περίπτερο που βρήκα τυχαία μια μέρα περπατώντας στις ενδοχώρες της Κροατίας σε ένα ημι-ασφαλτοστρωμένο μονοπάτι.
Από φυσικής άποψης, αυτές οι δύο δομές είναι ίδιες με άλλες που έχουν σχεδιαστεί για να είναι παρόμοιες με αυτές στον κόσμο. Αλλά από την άποψη της ιδιαίτερης πολιτιστικής τους αξίας, είναι σχεδόν μηδενικές, καθώς δεν περιβάλλονται πλέον από το σύνολο των άλλων πολιτιστικών αντικειμένων που χρειάζονται για να τους προσδώσουν μια κάπως σταθερή και αναγνωρίσιμη λειτουργία, και επομένως νόημα.
Αυτό, από πολλές απόψεις, συμβαίνει όταν οι ουμανιστές, αντιδρώντας στο μακροχρόνιο αίσθημα κατωτερότητας που τρέφουν τόσοι πολλοί από αυτούς σε σχέση με την επιστήμη και τους επιστημονικούς συναδέλφους τους (το οποίο αποτελεί αντίδραση στο πνιγμένο αίσθημα ντροπής που υποτίθεται ότι δεν συμβαδίζουν με τη λατρεία της υλικής προόδου της κοινωνίας), επιδιώκουν να εφαρμόσουν μεταχειρισμένες εκδοχές αναλυτικών μεθόδων που έχουν σχεδιαστεί από επιστήμονες στη μελέτη του πολιτισμού.
Όπως μπορούμε να δούμε από τα παραδείγματα που αναφέρθηκαν παραπάνω, η πολιτισμική σημασία είναι εγγενώς συνδυαστικός τόσο στην προέλευσή του όσο και στην ανάπτυξή του. Αν δεν θέλουμε να το αποδιαμορφώσουμε σε σημείο που να μην έχει νόημα —στερώντας μας έτσι όλα τα πολλά μαθήματα που περιέχει για εμάς— πρέπει να το εξετάσουμε με μεθόδους που σέβονται την βασική του σύσταση· δηλαδή, πρέπει να βασίσουμε τις προσπάθειές μας να το κατανοήσουμε στο πνεύμα του λεξικού αντίθετου της ανάλυσης: της σύνθεσης.
Όταν εξετάζουμε τον πολιτισμό συνθετικώς Απελευθερωνόμαστε όχι μόνο από τη συχνά μηδενιστική σπείρα του αναλυτικού κατακερματισμού, αλλά αρχίζουμε να εξασκούμε φυσικά αυτό που είναι αναμφισβήτητα ο πιο πολύτιμος καρπός της έντονης πολιτισμικής παρατήρησης: η αναγνώριση προτύπων.
Και όταν αφιερωνόμαστε στην πρακτική της αναγνώρισης προτύπων με την πάροδο του χρόνου, πολλά πράγματα γίνονται απολύτως σαφή. Ένα είναι ότι η μορφή των ίδιων των πολιτιστικών συστημάτων, και ακόμη πιο ξεκάθαρα, η δυναμική της δημιουργίας απότομης αλλαγής μέσα σε αυτά, καθοδηγούνται υπερβολικά από μια πολύ μικρή ομάδα εξαιρετικά ισχυρών ανθρώπων.
Ένα άλλο είναι ότι οι προσπάθειες των ελίτ να καταλύσουν την πολιτισμική αλλαγή είναι σχεδόν πάντα προσπάθειες σε πολλαπλά μέτωπα, στις οποίες μια ενιαία νέα οργανωτική μεταφορά ή στερεότυπο εμφυτεύεται σε διάφορους και φαινομενικά άσχετους τόπους πολιτιστικής παραγωγής με την πάροδο του χρόνου.
Πάρτε, για να αναφέρουμε μόνο ένα παράδειγμα, το ζήτημα της σωματικής κυριαρχίας. Δεδομένης της απόλυτης κεντρικότητάς της στην ιδέα της ελευθερίας, είμαι πεπεισμένος ότι η τελική κατάργηση της σωματικής κυριαρχίας, και μαζί της η ιδέα της θαυμαστής και μυστηριώδους αυτάρκειας του ανθρώπινου σώματος, ήταν και είναι ο πρωταρχικός στόχος των λίγων υπερδυνάμεων που οργάνωσαν τον πανικό της Covid.
Είχαν σαφή επίγνωση ότι τα εμβόλια που προωθούσαν θα έκαναν ελάχιστα ή και καθόλου για να σταματήσουν οποιοδήποτε ιολογικό πρόβλημα μπορεί να υπήρχε, αλλά προχώρησαν ούτως ή άλλως. Και το έκαναν με μια αυταρχική τάση να ελέγχουν τις σωματικές ενέργειες άλλων που δεν είχαν παρατηρηθεί από την εποχή της δουλείας.
Όταν η παιδική ψευδαίσθηση ότι «θέλουν να μας βοηθήσουν» αποβάλλεται, γίνεται σαφές ότι ο μόνος πραγματικός μακροπρόθεσμος στόχος τους ήταν να καταστρέψουν την μακροχρόνια ιδέα ότι το σώμα κάποιου ανήκει μόνο στον εαυτό του. Με αυτόν τον τρόπο, θέλουν να εγκαινιάσουν μια νέα εποχή στην οποία το άτομο επαναπροσδιορίζεται (και τελικά επαναπροσδιορίζει τον εαυτό του) ως εναλλάξιμη ανθρώπινη πρώτη ύλη που θα χειραγωγείται σειριακά για να υπηρετήσει αυτό που ισχυροί και υποτίθεται ότι γνωρίζουν άλλοι έχουν αποφασίσει ότι υπερισχύει των κοινών αναγκών και στόχων του πολιτισμού.
Μια πραγματικά δραματική κατάληψη εξουσίας.
Αλλά ένας πολιτισμικός παρατηρητής με μια συνθετική και διαχρονική οπτική της πολιτισμικής αλλαγής θα μπορούσε να την δει ελαφρώς διαφορετικά.
Ίσως θυμάται πώς πριν από περίπου 30 χρόνια όλοι ξαφνικά μας ώθησαν να φοράμε διαφημίσεις επώνυμων εταιρειών στα ρούχα μας και πώς στην επόμενη γενιά οι νέοι ξαφνικά ενθαρρύνθηκαν να αποτυπώνουν στο σώμα τους λίγο-πολύ μόνιμα μηνύματα -συχνά με εμφανή εμπορικό συμβολισμό-, μια πρακτική που ιστορικά συνδέεται με την εργασία με συμβόλαια και τη δουλεία, καθώς και με οργανισμούς μελών όπως ο στρατός και το ναυτικό, όπου οι ανάγκες του ατόμου πάντα εξυψώνονται σε εκείνες μιας ιεραρχικά διαχειριζόμενης ομάδας.
Και ο ίδιος παρατηρητής δεν θα παραβλέποντας το γεγονός ότι μόλις η υπερβολικά προωθημένη προσπάθεια να συντριβεί η ιδέα της σωματικής κυριαρχίας μέσω του εμβολιασμού έφτασε στο αποκορύφωμά της, κατακλυστήκαμε γρήγορα από ένα επίπεδο προπαγανδιστικής δύναμης που είναι παράλογα υπερμεγέθης σε σχέση με τις πραγματικές οργανικές διαστάσεις του ζητήματος ή της ανησυχίας μέσα στην κοινωνία. Ο στόχος ήταν να αρχίσουμε να αποδεχόμαστε τον ακρωτηριασμό και τη στείρωση των παιδιών ως ανθρώπινο δικαίωμα που πρέπει να εγγυάται το κράτος, πέρα από όποιες αντιρρήσεις μπορεί να έχουν οι γονείς του παιδιού.
Το γεγονός ότι οι πιο έμπειροι παρατηρητές του πολιτισμού δεν βλέπουν αυτές τις τάσεις, ή ίσως ακριβέστερα, δεν αισθάνονται ότι θα ήταν «ανεύθυνο» ίσως να συνδέσουν τις τελείες μεταξύ τους, καταδεικνύει πόσο βαθιά ριζωμένες έχουν γίνει ανάμεσά μας οι σε μεγάλο βαθμό άχρηστες, μη συνθετικές (ή ψευδοεπιστημονικές) προσεγγίσεις στην πολιτισμική παρατήρηση.
Πράγματι, τι νόημα έχει αυτή η πάντα έτοιμη προς αποκάλυψη προσβολή του να είσαι θεωρητικός συνωμοσίας, αν όχι ως προειδοποίηση προς τους ανθρώπους που τους αρέσει να θεωρούν τους εαυτούς τους σοβαρούς μελετητές του πολιτισμού, να μην αρχίσουν καν να κάνουν εικασίες για συνέργειες που βασίζονται στην εξουσία και, αντικειμενικά μιλώντας, είναι επιτακτικές.
Σκεφτείτε το. Αν ήσασταν ισχυροί και καταβάλλατε μια πολύπλευρη προσπάθεια για να αναπροσαρμόσετε τις λειτουργικές αντιλήψεις για το ηθικά αποδεκτό σε έναν πολιτισμό, με στόχο τη διασφάλιση της συνέχισης του απίστευτα ισχυρού ελέγχου σας πάνω στα βασικά πεπρωμένα εκατομμυρίων ανθρώπων, δεν θα σας άρεσε να έχετε μια ελίτ που αναλύει την κουλτούρα, η οποία, τόσο λόγω της κατακερματισμένης άποψής της για την πολιτισμική δυναμική όσο και λόγω του φόβου της καταστροφής της φήμης της, απέφευγε σε μεγάλο βαθμό να εμπλακεί σε εικασίες σχετικά με την αληθινή, και πιθανότατα συντονισμένη, φύση των προσπαθειών σας για πολιτισμικό σχεδιασμό; Ξέρω ότι θα το έκανα.
Όσοι αυτή τη στιγμή επιδιώκουν να αλλάξουν ριζικά τις βασικές μας αντιλήψεις για την ελευθερία και τις σχέσεις μας με το σώμα μας μέσω του επιθετικού πολιτισμικού τους σχεδιασμού, έχουν μέχρι στιγμής αντιμετωπίσει σχετικά μικρή σοβαρή διανοητική αντίθεση στις προσπάθειές τους.
Αυτό συμβαίνει κυρίως επειδή οι μισθωτοί κάτοικοι πανεπιστημίων και βασικών ιδρυμάτων πολιτισμού, οι οποίοι, σύμφωνα με τους σιωπηρούς κανόνες του δημοκρατικού φιλελευθερισμού, υποτίθεται ότι λειτουργούν ως κρίσιμος έλεγχος τέτοιων προσπαθειών, ως επί το πλείστον δεν το έχουν πράξει.
Εν μέρει, αυτό οφείλεται στην άθλια ανθρώπινη δειλία μπροστά στις επιδεικτικές επιδείξεις διωκτικής δύναμης. Αλλά είναι επίσης προϊόν της τάσης του σύγχρονου πανεπιστημίου να προσεγγίζει τη μελέτη του πολιτισμού με μεθοδολογικά εργαλεία που -ενθαρρύνοντας την εξέταση και την καταλογογράφηση ανόμοιων κομματιών αντί για την απαραίτητα θεωρητική δημιουργία ολιστικών επεξηγηματικών λόγων- την απογυμνώνουν από μεγάλο μέρος της εγγενούς παιδαγωγικής της δύναμης.
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
