ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Όταν διάβασα πρόσφατα ένα κεφάλαιο διατριβής ενός από τους διδακτορικούς μου φοιτητές, του Μαρκ Σμιτ, θυμήθηκα τη σημασία του έργου της φιλοσόφου Χάνα Άρεντ για το παρόν. Λυκόφως των θεών Ζούμε. Μην κάνετε λάθος - ίσως είναι δυνατό να αντισταθούμε στην περίφημη «Μεγάλη Επαναφορά» του Κλάους Σβαμπ, αλλά ο κόσμος όπως τον γνωρίζαμε πριν από την έλευση της «πανδημίας» της Covid-19 δεν μπορεί να αναστηθεί.
Ούτε πρέπει να το μετανιώσουμε αυτό. Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουν έρθει στο φως από τις αρχές του 2020 και τα οποία εξακολουθούν να αναδύονται, δεν θα πρέπει να θέλουμε να επιστρέψουμε σε εκείνον τον κόσμο - χρειαζόμαστε ένα καλύτερα κόσμος· θα έπρεπε θέλω έναν κόσμο καλύτερο από έναν κόσμο τόσο βυθισμένο στην απάτη σε πολλαπλά επίπεδα που έχει προκαλέσει την παρούσα κρίση.
Στη διατριβή του, ο κ. Σμιτ βασίζεται στην Άρεντ για να μπορέσει να καταλήξει σε διευκρινίσεις σχετικά, μεταξύ άλλων, με το ζήτημα της σχέσης μεταξύ τριτοβάθμιας εκπαίδευσης και «δράσης» με την έννοια της Άρεντ· δηλαδή, με το υψηλότερο επίπεδο αυτού που η ίδια ονόμαζε ενεργή βιταμίνη (η ενεργητική, σε αντίθεση με τη στοχαστική ζωή), τα άλλα δύο επίπεδα είναι η «εργασία» και η «εργασία». Ενώ αυτό είναι ένα σημαντικό θέμα προς διερεύνηση, αυτό που με ενδιαφέρει εδώ είναι μάλλον το ζήτημα της επιθυμητής δράσης ενόψει της συνεχιζόμενης προσπάθειας εγκαθίδρυσης ενός τεχνοκρατικού ολοκληρωτικού καθεστώτος στον κόσμο.
Ο ολοκληρωτισμός συνδέεται άμεσα με το έργο της Χάνα Άρεντ, φυσικά, και εδώ συναντά κανείς ανησυχητικές ομοιότητες με αυτό που θα μπορούσε κανείς να ονομάσει «ολοκληρωτικό μηδενισμό» που διαποτίζει τον κόσμο σήμερα, έχοντας κατά νου ότι ο μηδενισμός ισοδυναμεί με την άρνηση οποιασδήποτε εγγενούς αξίας: τίποτα έχει αξία – κάτι που ακριβώς θέλουν να πετύχουν οι δράστες του συνεχιζόμενου εγκλήματος κατά της ανθρωπότητας, επειδή όταν κάποιος δεν εκτιμά τίποτα, δεν υπάρχει τίποτα να λατρέψει, τίποτα να υπερασπιστεί και να αγωνιστεί για αυτό.
Σκεφτείτε το ακόλουθο απόσπασμα από το έργο της Άρεντ: Η προέλευση του ολοκληρωτισμού – το μέρος με τίτλο «Ολοκληρωτική Κυριαρχία» (σελ. 119 του Η φορητή Χάνα Άρεντ, Penguin Books, 2000) υπό το φως πρόσφατων και τρεχόντων γεγονότων παγκοσμίως:
Τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και εξόντωσης των ολοκληρωτικών καθεστώτων χρησιμεύουν ως εργαστήρια στα οποία επαληθεύεται η θεμελιώδης πεποίθηση του ολοκληρωτισμού ότι όλα είναι δυνατά. Σε σύγκριση με αυτό, όλα τα άλλα πειράματα είναι δευτερεύουσας σημασίας - συμπεριλαμβανομένων εκείνων στον τομέα της ιατρικής, των οποίων οι φρικαλεότητες καταγράφονται λεπτομερώς στις δίκες εναντίον των γιατρών του Τρίτου Ράιχ - αν και είναι χαρακτηριστικό ότι αυτά τα εργαστήρια χρησιμοποιήθηκαν για πειράματα κάθε είδους.
Αγνοώντας προς το παρόν το ζήτημα των στρατοπέδων συγκέντρωσης, θυμηθείτε ότι, για τους σημερινούς τεχνοκράτες της παγκοσμιοποίησης, όπως και για τους φασίστες «επιστήμονες» της ναζιστικής Γερμανίας, «όλα είναι [όντως] δυνατά», ιδιαίτερα μέσω της προηγμένης τεχνολογίας. Εδώ είναι ο Γιουβάλ Νόα Χαράρι, υποτίθεται ότι ο κύριος σύμβουλος του Κλάους Σβαμπ σχετικά με την περίφημη μετανθρωπιστική (κυριολεκτικά: υπέρβαση της ανθρωπότητας) ατζέντα, εκφράζοντας τις πεποιθήσεις του σχετικά με την ικανότητα της τεχνολογίας να μετατρέψει τους ανθρώπους σε κάτι «θεϊκό», Πέρα ανθρωπότητα (Homo Deus: Μια σύντομη ιστορία του αύριο, Σήμα, 2016, σελ. 50):
Ωστόσο, από τη στιγμή που η τεχνολογία θα μας επιτρέψει να αναδιαμορφώσουμε το ανθρώπινο μυαλό, Homo sapiens θα εξαφανιστούν, η ανθρώπινη ιστορία θα φτάσει στο τέλος της και θα ξεκινήσει ένα εντελώς νέο είδος διαδικασίας, την οποία άνθρωποι σαν εσάς και εμένα δεν μπορούν να κατανοήσουν. Πολλοί μελετητές προσπαθούν να προβλέψουν πώς θα μοιάζει ο κόσμος το έτος 2100 ή 2200. Αυτό είναι χάσιμο χρόνου. Οποιαδήποτε αξιόλογη πρόβλεψη πρέπει να λαμβάνει υπόψη την ικανότητα αναδιαμόρφωσης του ανθρώπινου μυαλού, και αυτό είναι αδύνατο. Υπάρχουν πολλές σοφές απαντήσεις στο ερώτημα: «Τι θα έκαναν άνθρωποι με μυαλά σαν το δικό μας με τη βιοτεχνολογία;» Ωστόσο, δεν υπάρχουν καλές απαντήσεις στο ερώτημα: «Τι θα έκαναν τα όντα με διαφορετικές «Τι είδους μυαλό έχει να κάνει με τη βιοτεχνολογία;» Το μόνο που μπορούμε να πούμε είναι ότι άνθρωποι παρόμοιοι με εμάς είναι πιθανό να χρησιμοποιήσουν τη βιοτεχνολογία για να αναδιαμορφώσουν το μυαλό τους, και το σημερινό μας μυαλό δεν μπορεί να συλλάβει τι μπορεί να συμβεί στη συνέχεια.
Η δήλωση ότι κάποιος θα μπορούσε να δώσει «σοφές απαντήσεις» στο ερώτημα τι θα έκαναν (και κάνουν) οι άνθρωποι που έχουν ανθρώπινο μυαλό με τη βιοτεχνολογία είναι φυσικά μια υπεραπλούστευση. Η διατύπωσή της προδίδει την υπόθεση ότι μόνο θέμα νοητικής ικανότητας καθορίζει τις επακόλουθες ενέργειες. Τι γίνεται όμως με τους περιοριστικούς παράγοντες, όπως οι ηθικοί; Είναι θέμα... πράξη ακολουθώντας αυτόματα από ικανότηταΕίναι όλα όσα είναι τεχνικά εφικτά, αυτομάτως επιτακτική ανάγκη να γίνει;
Θυμηθείτε την Άρεντ, παραπάνω, που έγραφε ότι ο ολοκληρωτισμός βασίζεται στην πεποίθηση ότι όλα είναι δυνατόςΘα έλεγα ότι δεν είναι διαφορετικό για τον Χαράρι, ή τον Σβαμπ, ή τον Μπιλ Γκέιτς. Σε ευρέως διαδεδομένες βιντεοσυνεντεύξεις πιο πρόσφατα, ο Χαράρι έχει δηλώσει με σιγουριά ότι «οι άνθρωποι είναι ζώα που μπορούν να χακαριστούν», κάτι που έχει την δυσοίωνη υπονοούμενη ότι αυτός - και αναμφίβολα ο Σβαμπ και ο Γκέιτς επίσης - θεωρεί τους ανθρώπους ως το ισοδύναμο υπολογιστών ή/και προγραμμάτων λογισμικού, τα οποία μπορούν να «χακαριστούν» για να αποκτήσουν πρόσβαση σε αυτά, συνήθως με σκοπό την τροποποίηση ή την ιδιοποίηση κάποιου επιθυμητού «περιεχομένου». Το πιο σημαντικό είναι ότι δεν υπάρχει τίποτα που να υποδηλώνει ότι ηθικοί παράγοντες στέκονται εμπόδιο στο δρόμο τους, όπως συνέβαινε και στα ναζιστικά εργαστήρια στα οποία αναφέρεται η Άρεντ.
Το ότι ο δρόμος για την πραγματοποίηση αυτού του ολοκληρωτικού σεναρίου έχει προετοιμαστεί εδώ και καιρό είναι εμφανές από το έργο της Shoshana Zuboff. Στο βιβλίο της, Η Εποχή του Επιτηρητικού Καπιταλισμού - Η Μάχη για ένα Ανθρώπινο Μέλλον στο Νέο Σύνορο της Εξουσίας (Public Affairs, Hachette, 2019) προειδοποιεί τους αναγνώστες για αυτό που φαίνεται να είναι ένας νέος, σχεδόν αόρατος, αρχόμενος ολοκληρωτισμός, τον οποίο η συντριπτική πλειοψηφία των ανθρώπων δεν γνωρίζει ως τέτοιο.
Επιπλέον, ασπάζονται οικειοθελώς τον τρόπο με τον οποίο οι ισχυροί οργανισμοί πίσω από αυτή την διάχυτη επιτήρηση κυβερνούν τη ζωή τους με έναν σχεδόν «ολοκληρωτικό» τρόπο. Από την αρχή κιόλας του βιβλίου της, η Zuboff προσφέρει έναν αποκαλυπτικό χαρακτηρισμό αυτού του φαινομένου («Ο Ορισμός»):
Επιτήρηση Καπιταλισμός, n.
1Μια νέα οικονομική τάξη που διεκδικεί την ανθρώπινη εμπειρία ως δωρεάν πρώτη ύλη για κρυφές εμπορικές πρακτικές εξόρυξης, πρόβλεψης και πωλήσεων.
2Μια παρασιτική οικονομική λογική στην οποία η παραγωγή αγαθών και υπηρεσιών υποτάσσεται σε μια νέα παγκόσμια αρχιτεκτονική τροποποίησης συμπεριφοράς.
3Μια αθέμιτη μετάλλαξη του καπιταλισμού που χαρακτηρίζεται από συγκεντρώσεις πλούτου, γνώσης και εξουσίας χωρίς προηγούμενο στην ανθρώπινη ιστορία.
4Το θεμελιώδες πλαίσιο μιας οικονομίας επιτήρησης.
5Μια εξίσου σημαντική απειλή για την ανθρώπινη φύση στον εικοστό πρώτο αιώνα όσο ήταν ο βιομηχανικός καπιταλισμός για τον φυσικό κόσμο τον δέκατο ένατο και τον εικοστό αιώνα.
6Η προέλευση μιας νέας εργαλειακής εξουσίας που επιβάλλει κυριαρχία επί της κοινωνίας και παρουσιάζει τρομακτικές προκλήσεις για τη δημοκρατία της αγοράς.
7Ένα κίνημα που στοχεύει στην επιβολή μιας νέας συλλογικής τάξης πραγμάτων βασισμένης στην απόλυτη βεβαιότητα.
8Μια απαλλοτρίωση κρίσιμων ανθρωπίνων δικαιωμάτων που γίνεται καλύτερα κατανοητή ως πραξικόπημα από τα πάνω: μια ανατροπή της λαϊκής κυριαρχίας.
Περιττό να τονιστεί ότι, εκ των υστέρων, ο διορατικός «ορισμός» της Zuboff είναι εύκολα αναγνωρίσιμος – σχεδόν στοιχείο προς στοιχείο – ως κάτι σχεδόν προφητικό σχετικά με τα γεγονότα των τελευταίων τριών ετών, καθώς και εκείνα που βρίσκονται ακόμη στο προσκήνιο, αν και αναφερόταν «μόνο» στους φορείς που επηρεάζουν ουσιαστικά τη ζωή των περισσότερων ανθρώπων σήμερα, όπως η Google, το Facebook, η Amazon, το Twitter, το Instagram και το Snapchat.
Καταρχάς, οι παρατηρήσεις της Χαράρι σχετικά με τη «μηχανική» του ανθρώπινου μυαλού αντηχούν ανατριχιαστικά με την προειδοποίησή της για μια «απειλή για την ανθρώπινη φύση». Αφετέρου, η ανησυχητική ικανότητα αυτών των εταιρειών «επιτήρησης» να λογοκρίνουν την αλήθεια σχετικά με τη διαρκή προσπάθεια στερήσεως της ανθρωπιάς από τους ανθρώπους συνδέεται σαφώς με την «εργαλειοθηρία» τους να επιβάλλουν μια «νέα συλλογική τάξη» που βασίζεται στη «βεβαιότητα» και (ακόμα πιο εντυπωσιακό) να «απαλλοτριώνουν» τα ανθρώπινα δικαιώματα που θεωρούνταν δεδομένα εδώ και δεκαετίες.
Σε αυτό το πλαίσιο, όποιος δεν έχει ζήσει κάτω από μια παροιμιώδη πέτρα θα γνώριζε ότι, αν αγαπάμε την ελευθερία μας, η αντίσταση είναι η μόνη μας επιλογή. Από αυτή την άποψη, ο Ζακ Λακάν συνέκρινε διάσημα την «επιλογή του ληστή» με αυτήν του «επαναστάτη». Η πρώτη ισοδυναμεί με το εξής: «Τα χρήματά σου ή η ζωή σου» και αντιπροσωπεύει μια κατάσταση ηττημένου/ηττημένου· σε κάθε περίπτωση, θα χάσεις κάτι.
Η επιλογή του επαναστάτη, ωστόσο, είναι μια κατάσταση win-win – αν και αυτό μπορεί να φαίνεται αντίθετο με τη διαίσθηση: «Ελευθερία ή θάνατος». Ό,τι κι αν επιλέξετε εδώ, κερδίζετε, επειδή και στις δύο περιπτώσεις κάποιος θα ήταν ελεύθερος – είτε ελεύθερος από την καταπίεση, έχοντας νικήσει τον τύραννο, και επομένως ελεύθερος να ζήσει ελεύθερος· είτε ελεύθερος από την καταπίεση στον θάνατο, έχοντας πολεμήσει ενάντια στον καταπιεστή και χάσει τη ζωή του ως ελεύθερος άνθρωπος.
Σήμερα, εκατομμύρια άνθρωποι σε όλο τον κόσμο (μερικοί από αυτούς ανήκουν στις τάξεις όσων συνδέονται με το Ινστιτούτο Μπράουνστοουν) έχουν επιλέξει να δώσουν μάχη ενάντια στους τεχνοκράτες που πιστεύουν ότι είναι ανίκητοι. Ωστόσο, οι τελευταίοι έχουν υπολογίσει λανθασμένα την αναμενόμενη νίκη τους με ανεπανόρθωτο τρόπο.
Όχι μόνο είναι αδύνατο να αποικιστεί κανείς ακαταμάχητα το ανθρώπινο πνεύμα, αλλά για να το θέσουμε με τα λόγια της Άρεντ, τα ανθρώπινα όντα αποτελούνται, μεταξύ άλλων, από δύο αναπαλλοτρίωτες υπαρξιακές συνθήκες: γέννηση και πλειονοψηφία. Όπως υποδηλώνει η λέξη, η «γεννητικότητα» – η δεδομένη φύση της γέννησης στον κόσμο – σηματοδοτεί μια νέα προσθήκη στην ανθρώπινη φυλή, που περιλαμβάνει μια νέα αρχή, κατά κάποιο τρόπο. Η «πολλαπλότητα», με τη σειρά της, υποδηλώνει το μη αναστρέψιμο γεγονός ότι κανένας άνθρωπος σε ολόκληρη την ιστορία του είδους δεν ήταν ποτέ, ούτε θα μπορούσε ποτέ να είναι, ακριβώς ο ίδιος. ίδιο – ούτε καν τα λεγόμενα (γενετικά) «πανομοιότυπα» δίδυμα, τα οποία συχνά εμφανίζουν σημαντικά διαφορετικά ενδιαφέροντα και φιλοδοξίες. Παραδόξως, ο καθένας μας είναι μοναδικός, ενικός, και ως εκ τούτου είμαστε αμετάκλητα πληθυντικός, αμετάβλητα διαφορετικό. Η Άρεντ αναλύει αυτές τις δύο ιδιότητες ως εξής στο Η Vita Activa (Η Φορητή Κρίστεβα, Π. 294):
Η απρόβλεπτη φύση δεν είναι έλλειψη προνοητικότητας, και καμία μηχανική διαχείριση των ανθρώπινων υποθέσεων δεν θα μπορέσει ποτέ να την εξαλείψει, όπως ακριβώς καμία εκπαίδευση στη σύνεση δεν μπορεί ποτέ να οδηγήσει στη σοφία του να γνωρίζει κανείς τι κάνει. Μόνο η πλήρης εξαρτημένη μάθηση, δηλαδή η πλήρης κατάργηση της δράσης, μπορεί ποτέ να ελπίζει ότι θα αντιμετωπίσει την απρόβλεπτη φύση. Και ακόμη και η προβλεψιμότητα της ανθρώπινης συμπεριφοράς που μπορεί να επιβάλει ο πολιτικός τρόμος για σχετικά μεγάλα χρονικά διαστήματα δύσκολα μπορεί να αλλάξει την ίδια την ουσία των ανθρώπινων υποθέσεων μια για πάντα. Δεν μπορεί ποτέ να είναι σίγουρη για το μέλλον της. Η ανθρώπινη δράση, όπως όλα τα αυστηρά πολιτικά φαινόμενα, είναι συνδεδεμένη με την ανθρώπινη πολλαπλότητα, η οποία είναι μια από τις θεμελιώδεις συνθήκες της ανθρώπινης ζωής, στο βαθμό που βασίζεται στο γεγονός της γέννησης, μέσω της οποίας ο ανθρώπινος κόσμος δέχεται συνεχώς εισβολές από ξένους, νεοφερμένους των οποίων οι ενέργειες και οι αντιδράσεις δεν μπορούν να προβλεφθούν από εκείνους που βρίσκονται ήδη εκεί και πρόκειται να φύγουν σε λίγο καιρό.
Με λίγα λόγια: μέσω της γέννησης νέες αρχές έρχονται στον κόσμο, και μέσω της πολλαπλότητας αυτές οι ενέργειες είναι διαφορετικές από άτομο σε άτομο. Όπως προτείνει εδώ η Άρεντ, η «πολιτική τρομοκρατία» μπορεί να επιβάλει ομοιομορφία συμπεριφοράς για συγκριτικά μεγάλα χρονικά διαστήματα, αλλά όχι για πάντα, για τον απλό λόγο ότι η γέννηση και η πολλαπλότητα δεν μπορούν να σβηστούν από τους ανθρώπους, ακόμη και αν θα ήταν δυνατό να εξαλειφθούν από ένα τεχνικά κατασκευασμένο πλάσμα που δεν θα ανταποκρινόταν πλέον στο όνομα «άνθρωπος».
Είμαστε σε θέση να αντισταθούμε σε αυτούς τους επίδοξους δικτάτορες στο βαθμό που, μέσω των πράξεών μας, δημιουργούμε νέα, απρόβλεπτα ξεκινήματα, μερικές φορές διασπώντας φασιστικές, ολοκληρωτικές πρακτικές. Είτε πρόκειται για την αντίσταση στην προσπάθειά τους να μας υποδουλώσουν μέσω της εισαγωγής των λεγόμενων Ψηφιακών Νομισμάτων της Κεντρικής Τράπεζας - «προγραμματισμένου» ψευδο-χρήματος που θα περιόριζε τι μπορεί κανείς να κάνει με αυτό - είτε μέσω των επικείμενων «κλιματικών lockdown» που στοχεύουν στον περιορισμό της ελευθερίας κυκλοφορίας, το να είμαστε άτομα προικισμένα με γεννητικότητα και πολλαπλότητα σημαίνει ότι θα... δεν να είναι ένα εύκολο βήμα.
-
Ο Bert Olivier εργάζεται στο Τμήμα Φιλοσοφίας του Πανεπιστημίου του Ελεύθερου Κράτους. Ο Bert κάνει έρευνα στην ψυχανάλυση, τον μεταδομισμό, την οικολογική φιλοσοφία και τη φιλοσοφία της τεχνολογίας, τη λογοτεχνία, τον κινηματογράφο, την αρχιτεκτονική και την αισθητική. Το τρέχον έργο του είναι «Κατανόηση του υποκειμένου σε σχέση με την ηγεμονία του νεοφιλελευθερισμού».
Προβολή όλων των μηνυμάτων
