ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Την 1η Δεκεμβρίου, ο Πρόεδρος Τζο Μπάιντεν ανακοίνωσε ότι έδωσε χάρη στον γιο του Χάντερ για όλα τα εγκλήματα που διέπραξε από την 1η Ιανουαρίου 2014 έως την 1η Δεκεμβρίου 2024. Η σαρωτική χάρη που έδωσε ο Μπάιντεν σε όλες τις κακοποιήσεις του γιου του συνοψίζει το πώς οι πρόεδροι και οι οικογένειές τους είναι πλέον υπεράνω του νόμου. Καταδεικνύει επίσης πώς το «Δοκιμή Βασιλιά Τζέιμς για την Αμερικανική Δημοκρατία» θα μπορούσε να γίνει ο θάνατος του Συντάγματος.
Η Αμερικανική Επανάσταση επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από μια πολιτική αντίδραση που ξεκίνησε στην άλλη άκρη του ωκεανού στις αρχές του 1600ου αιώνα. Ο Βασιλιάς Ιάκωβος Α΄ διεκδίκησε το «θείο δικαίωμα» στην απεριόριστη εξουσία στην Αγγλία, πυροδοτώντας σφοδρές συγκρούσεις με το Κοινοβούλιο. Από τις επιθέσεις της 9ης Σεπτεμβρίου, ορισμένες από τις ίδιες ηθικές και νομικές αρχές έχουν προωθηθεί σε αυτό το έθνος, αλλά λίγοι άνθρωποι αναγνωρίζουν τις ιστορικές ρίζες.
Πριν γίνει βασιλιάς της Αγγλίας το 1604, ο Ιάκωβος ήταν βασιλιάς της Σκωτίας. Εδραίωσε τις αξιώσεις του για απόλυτη εξουσία, εξαπολύοντας πανικούς μαγισσών και καίγοντας ζωντανές εκατοντάδες Σκωτσέζες για να αγιάσει την εξουσία του. Οι σκληρές μέθοδοι δεν αποτελούσαν πρόβλημα, επειδή ο Ιάκωβος επέμενε ότι ο Θεός δεν θα επέτρεπε ποτέ σε ένα αθώο άτομο να κατηγορηθεί για μαγεία.
«Ενώ η διεκδίκηση της [σκωτσέζικης] βασιλικής εξουσίας από τον Τζέιμς είναι εμφανής στην εξαιρετικά ανορθόδοξη πράξη του να αναλάβει τον έλεγχο των προδικαστικών εξετάσεων, ο απολυταρχισμός του είναι αυτός που είναι πιο εμφανής στην υποστήριξή του για τη χρήση βασανιστηρίων για την εξαναγκαστική παροχή ομολογιών κατά τη διάρκεια των ερευνών», σύμφωνα με την Allegra Geller του Πανεπιστημίου του Τέξας, συγγραφέα του... Δαιμολογία και Θείο Δικαίωμα: Η Πολιτική της Μαγείας στη Σκωτία στα τέλη του δέκατου έκτου αιώνα. Τα βασανιστήρια προκάλεσαν «ομολογίες» που πυροδότησαν περαιτέρω πανικό και την καταστροφή πολύ περισσότερων θυμάτων. Η Αγγλία δεν είχε παρόμοιους πανικούς μαγισσών, επειδή οι αξιωματούχοι εμποδίζονταν σχεδόν πλήρως να χρησιμοποιήσουν βασανιστήρια για να δημιουργήσουν ψευδείς ομολογίες. Ο Ιάκωβος δικαιολόγησε τα παράνομα βασανιστήρια, «επιβεβαιώνοντας την πεποίθησή του ότι ως χρισμένος βασιλιάς, ήταν υπεράνω του νόμου».
Αφού πέθανε η Βασίλισσα Ελισάβετ και ο Ιάκωβος έγινε βασιλιάς, ορκίστηκε ότι δεν είχε καμία υποχρέωση να σέβεται τα δικαιώματα του αγγλικού λαού: «Ένας καλός βασιλιάς θα διαμορφώνει τις πράξεις του σύμφωνα με τον νόμο, ωστόσο δεν δεσμεύεται από αυτόν παρά μόνο από τη δική του καλή θέληση». Και «νόμος» ήταν ό,τι όριζε ο Ιάκωβος. Ούτε κολάκευε τους άνδρες που εκλέχθηκαν στη Βουλή των Κοινοτήτων: «Στο Κοινοβούλιο (το οποίο δεν είναι τίποτα άλλο παρά η έδρα του βασιλιά και των υποτελών του) οι νόμοι επιδιώκονται μόνο από τους υπηκόους του και θεσπίζονται μόνο από αυτόν κατόπιν αιτήματός τους».
Ο Ιάκωβος διακήρυξε ότι ο Θεός είχε την πρόθεση οι Άγγλοι να ζουν στο έλεός του: «Είναι βέβαιο ότι η υπομονή, οι ένθερμες προσευχές προς τον Θεό και η διόρθωση της ζωής τους είναι τα μόνα νόμιμα μέσα για να ωθήσουν τον Θεό να τους απαλλάξει από τη βαριά τους κατάρα» της καταπίεσης. Και δεν υπήρχε τρόπος για το Κοινοβούλιο να κλητεύσει τον Θεό να επιβεβαιώσει την καθολική υποστήριξή του προς τον Βασιλιά Ιάκωβο.
Ο Ιάκωβος υπενθύμισε στους υπηκόους του ότι «ακόμα και από τον ίδιο τον Θεό [οι βασιλιάδες] αποκαλούνται Θεοί». Οι Άγγλοι του δέκατου έβδομου αιώνα αναγνώρισαν τον σοβαρό κίνδυνο στα λόγια του βασιλιά. Μια έκθεση του Κοινοβουλίου του 1621 προειδοποιούσε εύγλωττα: «Εάν [ο βασιλιάς] βασίζει την εξουσία του σε αυθαίρετες και επικίνδυνες αρχές, είναι απαραίτητο να τον παρακολουθούμε με την ίδια προσοχή και να του αντιτιθέμεθα με το ίδιο σθένος, σαν να ενδίδει σε όλες τις υπερβολές της σκληρότητας και της τυραννίας». Ο ιστορικός Τόμας Μακόλεϊ παρατηρούμενη το 1831, «Η πολιτική των σοφών τυράννων ήταν πάντα να καλύπτουν τις βίαιες πράξεις τους με δημοφιλείς μορφές. Ο Τζέιμς επέβαλε πάντα τις δεσποτικές του θεωρίες στους υπηκόους του χωρίς την παραμικρή ανάγκη. Τα ανόητα λόγια του τους εξόργιζαν απείρως περισσότερο από ό,τι θα έκαναν τα αναγκαστικά δάνεια».
Ο Μακόλεϊ χλεύασε λέγοντας ότι ο Τζέιμς ήταν «κατά τη δική του γνώμη, ο μεγαλύτερος μάστορας της βασιλικής τέχνης που έζησε ποτέ, αλλά που στην πραγματικότητα ήταν ένας από εκείνους τους βασιλιάδες που ο Θεός φαίνεται να έστειλε με τον σαφή σκοπό της επιτάχυνσης των επαναστάσεων». Αφού ο γιος του Τζέιμς, ο Κάρολος Α', βασίστηκε στα ίδια δόγματα και κατέστρεψε μεγάλο μέρος του έθνους, αποκεφαλίστηκε. Ο γιος του Καρόλου Α' ανέβηκε στον αγγλικό θρόνο το 1660, αλλά οι καταχρήσεις του πυροδότησαν την Ένδοξη Επανάσταση του 1688 και σαρωτικές μεταρρυθμίσεις που προσπάθησαν να περιορίσουν για πάντα την εξουσία των μοναρχών.
Ενάμιση αιώνα αφότου ο Βασιλιάς Ιάκωβος δυσφήμισε το Κοινοβούλιο, μια παρόμοια διακήρυξη απόλυτης εξουσίας ώθησε την Αμερικανική Επανάσταση. Ο Νόμος περί Σφραγίδων του 1765 υποχρέωσε τους Αμερικανούς να αγοράζουν βρετανικά γραμματόσημα για όλα τα νομικά έγγραφα, εφημερίδες, κάρτες, διαφημίσεις, ακόμη και για τα παιχνίδια. Μετά το ξέσπασμα βίαιων διαμαρτυριών, το Κοινοβούλιο ακύρωσε τον Νόμο περί Σφραγίδων, αλλά ψήφισε τον Δηλωτικό Νόμο, ο οποίος όριζε ότι το Κοινοβούλιο «είχε, έχει και δικαιωματικά θα έπρεπε να έχει πλήρη εξουσία και εξουσία να θεσπίζει νόμους και νομοθετήματα επαρκούς ισχύος και εγκυρότητας για να δεσμεύουν τις αποικίες και τον λαό της Αμερικής, υπηκόους του στέμματος της Μεγάλης Βρετανίας, σε όλες τις περιπτώσεις». Ο Δηλωτικός Νόμος αγιοποίησε το δικαίωμα του Κοινοβουλίου να χρησιμοποιεί και να κακομεταχειρίζεται τους Αμερικανούς κατά βούληση.
Ο Δηλωτικός Νόμος πυροδότησε μια πνευματική πυριτιδαποθήκη μεταξύ των αποίκων που ήταν αποφασισμένοι να μην ζουν υπό την πίεση ούτε μοναρχών ούτε κοινοβουλίων. Τόμας Πέιν Έγραψε το 1776 ότι «στην Αμερική, ο νόμος είναι βασιλιάς. Διότι όπως στις απόλυτες κυβερνήσεις ο Βασιλιάς είναι νόμος, έτσι και στις ελεύθερες χώρες ο νόμος πρέπει να είναι Βασιλιάς· και δεν πρέπει να υπάρχει άλλος». Οι Ιδρυτές Πατέρες, έχοντας υπομείνει καταπίεση, επιδίωξαν να οικοδομήσουν μια «κυβέρνηση νόμων, όχι ανθρώπων». Αυτό σήμαινε ότι «η κυβέρνηση σε όλες τις ενέργειές της δεσμεύεται από κανόνες που έχουν καθοριστεί και ανακοινωθεί εκ των προτέρων — κανόνες που καθιστούν δυνατή την πρόβλεψη με αρκετή βεβαιότητα πώς η εξουσία θα χρησιμοποιήσει τις εξουσίες καταναγκασμού της», όπως είπε ο βραβευμένος με Νόμπελ Φρίντριχ Χάγιεκ. Σημειώνεται στο 1944.
Για γενιές, οι Αμερικανοί πολιτικοί μιλούσαν με ευλάβεια για το Σύνταγμα ως τον ύψιστο νόμο της Αμερικής. Αλλά τα τελευταία χρόνια, το Σύνταγμα έχει περιέλθει σε ανυποληψία. Το κράτος δικαίου πλέον δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από την εφαρμογή των μυστικών υπομνημάτων του αρχηγού των ενόπλων δυνάμεων.
Τώρα έχουμε το «Δοκιμή Βασιλιά Τζέιμς για την Αμερικανική Δημοκρατία». Εφόσον ο πρόεδρος δεν αυτοανακηρύσσεται επίσημα τύραννος, είμαστε υποχρεωμένοι να προσποιούμαστε ότι υπακούει στο Σύνταγμα. Η κυβέρνηση δεν είναι παράνομη ανεξάρτητα από το πόσους νόμους παραβιάζει — εκτός και μέχρι ο πρόεδρος να ανακοινώσει επίσημα ότι είναι υπεράνω του νόμου.
Ενώ ο Βασιλιάς Ιάκωβος διακήρυξε απερίφραστα το δικαίωμά του στην απόλυτη εξουσία πριν από 400 χρόνια, οι πρόσφατοι πρόεδροι κάνουν τέτοιους ισχυρισμούς μόνο μέσω των δικηγόρων τους, συχνά σε μυστικά έγγραφα που οι πολίτες υποτίθεται ότι δεν θα δουν ποτέ.
Η πιο σημαντική πρόσφατη αλλαγή στην αμερικανική πολιτική σκέψη είναι η αδιαφορία σχετικά με την εγκληματικότητα της κυβέρνησης. Η ιδέα ότι «δεν είναι έγκλημα αν το κάνει η κυβέρνηση» είναι η νέα συμβατική σοφία στην Ουάσιγκτον. Δεν έχει σημασία ποια υπηρεσία ή αξιωματούχος παραβίασε τον νόμο. Αντίθετα, η μόνη συνετή αντίδραση είναι να προσποιούμαστε ότι δεν υπάρχει τίποτα κακό.
Στις μέρες μας, κάθε πράξη της κυβέρνησης κρίνεται στο κενό, σαν κάθε συνταγματική παραβίαση να είναι τυχαία. Αυτή είναι η κατοπτρική εικόνα του πώς οι Ιδρυτές Πατέρες έβλεπαν την κυβερνητική εξουσία. Το 1768, ο Τζον Ντίκινσον Έγραψε ότι οι άποικοι επικεντρώνονταν «όχι στο τι κακό έχει πραγματικά συνοδεύσει συγκεκριμένα μέτρα, αλλά στο τι κακό, εκ φύσεως, είναι πιθανό να τα συνοδεύσει». Ο Ντίκινσον επεσήμανε ότι επειδή «τα έθνη γενικά δεν είναι πιθανό να σκέφτονται μέχρι να νιώσουν... ότι τα έθνη έχουν χάσει την ελευθερία τους».
Οι Ιδρυτές Πατέρες εξέτασαν τις ελευθερίες που έχαναν, ενώ οι σύγχρονοι Αμερικανοί επικεντρώνονται μυωπικά στα δικαιώματα που υποτίθεται ότι εξακολουθούν να διατηρούν. Ο καθηγητής Νομικής Τζον Φίλιπ Ριντ, στο πρωτοποριακό του έργο Η Έννοια της Ελευθερίας στην Εποχή της Αμερικανικής Επανάστασης, παρατήρησε ότι η ελευθερία τον 18ο αιώνα «θεωρούνταν σε μεγάλο βαθμό ως ελευθερία από την αυθαίρετη διακυβέρνηση... Όσο λιγότερο ένας νόμος περιόριζε τον πολίτη και όσο περισσότερο περιόριζε την κυβέρνηση, τόσο καλύτερος ήταν ο νόμος».
Αλλά οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι διεκδικούν πλέον απεριόριστη διακριτική ευχέρεια για να ορίζουν τον νόμο και τα δικά τους προνόμια. Ο Τζακ Γκόλντσμιθ, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Γραφείου Νομικού Συμβούλου του Υπουργείου Δικαιοσύνης το 2003-04, εξήγησε αργότερα πώς κορυφαίοι αξιωματούχοι του Μπους αντιμετώπισαν «νόμους που δεν τους άρεσαν: τους ξεπέρασαν κρυφά βασιζόμενοι σε αδύναμες νομικές γνωμοδοτήσεις που φυλούσαν στενά, ώστε κανείς να μην μπορεί να αμφισβητήσει τη νομική βάση των επιχειρήσεων». Δεν πρόκειται πλέον για καλούς νόμους, συμπεριλαμβανομένων νόμων που επιτρέπουν στους αξιωματούχους περιορισμένη ευελιξία για απρόβλεπτες καταστάσεις. Το κράτος δικαίου έχει καταλήξει να μην σημαίνει τίποτα περισσότερο από το να βρεις έναν μόνο δικηγόρο που θα πει «Ναι, Κύριε!» στους πολιτικούς του άρχοντες. Αλλά είναι τρέλα να εξαρτάται η επιβίωση της ελευθερίας από το αίσθημα ντροπής κάποιου δικηγόρου.
Αν ο πόλεμος στο Ιράκ δεν είχε καταλήξει σε φιάσκο, τα περισσότερα μέσα ενημέρωσης και η πολιτική άρχουσα τάξη θα συνέχιζαν να υποτάσσονται στον Πρόεδρο Τζορτζ Μπους σχεδόν σε όλους τους τομείς. Όσο τα ποσοστά δημοτικότητάς του ήταν υψηλά, δεν μπορούσε να κάνει τίποτα λάθος. Οι «καλύτεροι και πιο έξυπνοι» της Αμερικής ήταν τόσο αφελείς ή άξεστοι όσο οι αυλικοί που υπερασπίστηκαν τη μαζική καύση Σκωτσέζων γυναικών 400+ χρόνια νωρίτερα.
Οι έλεγχοι και οι ισορροπίες του Συντάγματος απέτυχαν να αποτρέψουν τις πρόσφατες κυβερνήσεις από το να στήσουν το νομικό υπόβαθρο της δικτατορίας. Αντ' αυτού, οι απίθανες αρνήσεις περί κατάληψης υπερβολικής εξουσίας ακολουθήθηκαν από «δικτατορική απάθεια». Οι άνομες καταλήψεις εξουσίας έχουν γίνει ένας ακόμη θόρυβος στο παρασκήνιο στην Ουάσινγκτον. Οι πρόεδροι και οι νομικές τους ομάδες μπορούν να διεκδικήσουν απόλυτη εξουσία - και σχεδόν κανείς μέσα στην κυβέρνηση ή στο Υπουργείο Δικαιοσύνης δεν το λέει. Ο Πρόεδρος Μπους μπορούσε να καυχηθεί ότι υπάκουε στον νόμο επειδή οι διορισμένοι του τον διαβεβαίωναν ότι ήταν ο νόμος. Λεγεώνες κυβερνητικών υπαλλήλων διαφύλαξαν τις καριέρες τους ακολουθώντας και επιβάλλοντας τις απολυταρχικές νομικές δόγματα της εποχής Μπους. Αυτό έλυσε τυχόν αμφιβολίες σχετικά με το εάν οι αξιωματούχοι του Υπουργείου Δικαιοσύνης θα ήταν πρόθυμα εργαλεία για τους μελλοντικούς προέδρους που θα καταπατούσαν το Σύνταγμα.
Μέσα στο Beltway, μια μυστικιστική λατρεία της εξουσίας εκλαμβάνεται ως απόδειξη σοφίας. Το 2007, ο Μπους όρισε τον πρώην ομοσπονδιακό δικαστή Μάικλ Μουκάσεϊ ως γενικό εισαγγελέα. Τρία χρόνια νωρίτερα, ο Μουκάσεϊ είχε διακηρύξει ότι «το κρυφό μήνυμα στη δομή του Συντάγματος» είναι ότι η κυβέρνηση δικαιούται «το όφελος της αμφιβολίας». Ο Μουκάσεϊ δεν αποκάλυψε πού κρυβόταν το μήνυμα. Ο ισχυρισμός του Μουκάσεϊ περί «οφέλους της αμφιβολίας» μπορεί να τον βοήθησε να κατακτήσει την κορυφαία θέση στις υπηρεσίες επιβολής του νόμου στο έθνος, όπου παρείχε όλα τα οφέλη που χρειαζόταν ο Μπους.
Όσο περισσότερη εξουσία καταλαμβάνουν οι πολιτικοί, τόσο περισσότερες κολακείες ακούν και τόσο περισσότερο παραπλανώνται συνήθως. Μια φάλαγγα ακαδημαϊκών είναι πάντα έτοιμη να επευφημήσει τους διψασμένους για εξουσία προέδρους. Το 2007, ο καθηγητής διακυβέρνησης του Πανεπιστημίου Χάρβαρντ, Χάρβεϊ Μάνσφιλντ, εξήρε την «εξουσία του ενός ανδρός» σε μια... Wall Street Journal άρθρο γνώμης, χλεύασε το κράτος δικαίου και δήλωσε ότι «η ελεύθερη κυβέρνηση οφείλει να δείχνει τον σεβασμό της για την ελευθερία ακόμη και όταν πρέπει να την αφαιρέσει». Και αφού ο πρόεδρος δικαιούται τεράστια εξουσία, πώς θα ξέραμε ότι εξακολουθεί να είναι μια «ελεύθερη κυβέρνηση»; Προφανώς επειδή θα ήταν έγκλημα να ισχυριστούμε το αντίθετο.
Ο Μάνσφιλντ περιφρονούσε τους συγχρόνους του που «ξεχνούν να λαμβάνουν υπόψη τις έκτακτες ανάγκες όταν οι ελευθερίες είναι επικίνδυνες και ο νόμος δεν ισχύει». Το προηγούμενο έτος, ο Μάνσφιλντ έγραψε σε ένα Εβδομαδιαίο πρότυπο άρθρο ότι το «αξίωμα του Προέδρου» είναι «μεγαλύτερο από τον νόμο» και ότι «η συνήθης εξουσία πρέπει να συμπληρωθεί ή να διορθωθεί από την εξαιρετική εξουσία ενός πρίγκιπα, με τη χρήση σοφής διακριτικής ευχέρειας». Ο Μάνσφιλντ υποστήριξε επίσης ότι σε καταστάσεις έκτακτης ανάγκης, «οι ελευθερίες είναι επικίνδυνες και ο νόμος δεν ισχύει». Τέτοιοι ισχυρισμοί μπορεί να έχουν επηρεάσει το Εθνικό Ίδρυμα για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες να επιλέξει τον Μάνσφιλντ το 2007 για να υλοποιήσει το έργο του. Διάλεξη Τζέφερσον — «η ύψιστη τιμή που απονέμει η ομοσπονδιακή κυβέρνηση για διακεκριμένα πνευματικά και δημόσια επιτεύγματα στις ανθρωπιστικές επιστήμες».
Η μαζορέτα του Μάνσφιλντ ακολουθεί ένα μοτίβο που χρονολογείται χιλιετίες πίσω. Σε όλη την ιστορία, οι διανοούμενοι υποβάθμιζαν τους κινδύνους της πολιτικής εξουσίας. Όσο οι διανοούμενοι της αυλής τυγχάνουν βασιλικής μεταχείρισης, οι ηγεμόνες αποζημιώνονταν για οποιαδήποτε και όλες τις καταχρήσεις της αγροτιάς.
Όπως σημείωσε ο Γάλλος φιλόσοφος Bertrand Jouvenal το 1945, «Η εξουσία δεν μπορεί ποτέ να είναι πολύ δεσποτική για τον θεωρητικό άνθρωπο, αρκεί να αυταπατάται ότι η αυθαίρετη δύναμή της θα προωθήσει τα σχέδιά του». Ο John Maynard Keynes, ο πιο επιδραστικός οικονομολόγος του 20ού αιώνα, έδωσε το παράδειγμα αυτής της στάσης. Ο Keynes διακήρυξε το 1944 ότι «επικίνδυνες πράξεις μπορούν να διαπραχθούν με ασφάλεια σε μια κοινότητα που σκέφτεται και αισθάνεται σωστά, κάτι που θα ήταν ο δρόμος προς την κόλαση αν εκτελούνταν από εκείνους που σκέφτονται και αισθάνονται λανθασμένα». Και ποιος θα κρίνει αν η κοινότητα «σκέφτεται και αισθάνεται σωστά;» Οι ίδιοι πολιτικοί που καταλαμβάνουν απεριόριστη εξουσία.
Το ίδιο πάθος για την άφεση αμαρτιών σε υψηλόβαθμους παραβάτες εκφράζεται συχνά με συγκρατημένους όρους από τις συντακτικές σελίδες του Washington Post και άλλες κορυφαίες δημοσιεύσεις. Από το 2008 και μετά, το Θέση καταδίκασε την άδεια ασκήσεως αγωγών που επιδίωκαν να θεωρήσουν τον πρώην Γενικό Εισαγγελέα Τζον Άσκροφτ, τον πρώην Υπουργό Άμυνας Ντόναλντ Ράμσφελντ και άλλους κορυφαίους αξιωματούχους υπεύθυνους για τα βασανιστήρια και άλλες κακοποιήσεις που έλαβαν χώρα κατά τη διάρκεια της θητείας τους. Ένα Θέση Το κύριο άρθρο ανησυχούσε: «Οι αξιωματούχοι δεν θα πρέπει να φοβούνται προσωπικές αγωγές επειδή εκτελούν τα καθήκοντά τους καλή τη πίστει και κατά παράβαση μη καθιερωμένου νομικού προηγούμενου». Αυτό πρακτικά προϋπέθετε την ύπαρξη «βασανιστηρίων καλή τη πίστει» - σαν ο ακρωτηριασμός και ο ξυλοδαρμός ανθρώπων μέχρι θανάτου να ήταν το ηθικό ισοδύναμο ενός γραφειακού λάθους.
Δυστυχώς, η ίδια νοοτροπία «απαλλαγή από τα πάντα» επικρατεί συχνά στην ομοσπονδιακή δικαστική εξουσία. Οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι έχουν γίνει πρακτικά ανέγγιχτοι, την ίδια στιγμή που έχουν γίνει πολύ πιο επικίνδυνοι. Το Ανώτατο Δικαστήριο έχει επεκτείνει την κυριαρχική ασυλία σαν ένα τοξικό νομικό σύννεφο. Όπως προειδοποίησε ο γερουσιαστής Τζον Τέιλορ το 1821, «Δεν υπάρχουν δικαιώματα όπου δεν υπάρχουν ένδικα μέσα ή όπου τα ένδικα μέσα εξαρτώνται από τη βούληση του επιτιθέμενου».
Στις μέρες μας, η άνομη κυβέρνηση είναι απλώς η καλοσύνη στις αμφεταμίνες. Αντί για το κράτος δικαίου, τώρα έχουμε το ρητορικό τεστ του «φίλου της ανθρωπότητας». Όσο οι πολιτικοί ισχυρίζονται ότι κάνουν το καλό, είναι κακόγουστο να διαφωνούν για νομικές τεχνικές λεπτομέρειες ή απαρχαιωμένες συνταγματικές ρήτρες. Το ερώτημα δεν είναι τι έκανε στην πραγματικότητα ο πρόεδρος, αλλά αν «είχε καλές προθέσεις». Η λέξη «δικτάτορας» εφαρμόζεται μόνο σε κυβερνητικούς αξιωματούχους που ανακοινώνουν δημόσια σχέδια να κάνουν κακά πράγματα σε καλούς ανθρώπους.
Η πανδημία της Covid αναζωπύρωσε πόσο εύκολα μπορεί να εξαλειφθεί η ατομική ελευθερία στην εποχή μας. Ένας ιός με ποσοστό επιβίωσης 99+% δημιούργησε μια εικασία 100% υπέρ του δεσποτισμού. Οι πολίτες διαβεβαιώθηκαν ότι ο μεγαλύτερος κίνδυνος ήταν ότι οι ηγέτες τους δεν θα είχαν επαρκή επιρροή για να αναγκάσουν όλους τους άλλους να σταματήσουν να εργάζονται, να σταματήσουν να λατρεύουν, να μείνουν μέσα και να κάνουν ενέσεις. Η μηδενική ελευθερία ήταν το τίμημα για τη μηδενική Covid, εκτός από το ότι εκατοντάδες εκατομμύρια Αμερικανοί εξακολουθούσαν να έχουν μολύνσεις από Covid. Κανένας κυβερνητικός αξιωματούχος δεν έχει περάσει ούτε μια μέρα στη φυλακή για όλα τα ψέματα και τα εγκλήματα των εντολών Covid, των lockdown, της λογοκρισίας και άλλων καταχρήσεων. Δεν έχει υπάρξει καν καμία ποινή για τους ομοσπονδιακούς αξιωματούχους που χρησιμοποίησαν αμερικανικά χρήματα φορολογουμένων για να χρηματοδοτήσουν έρευνα κέρδους λειτουργίας στο Ινστιτούτο Ιολογίας της Γουχάν, οδηγώντας σε διαρροή εργαστηρίου και εκατομμύρια θανάτους σε όλο τον κόσμο.
Ο γερουσιαστής Ντάνιελ Γουέμπστερ προειδοποίησε το 1837 ότι «το Σύνταγμα θεσπίστηκε για να προστατεύσει τον λαό από τους κινδύνους των καλών προθέσεων. Υπάρχουν άνδρες σε όλες τις εποχές που σκοπεύουν να κυβερνήσουν καλά, αλλά σκοπεύουν να κυβερνήσουν. Υπόσχονται να είναι καλοί αφέντες, αλλά σκοπεύουν να είναι αφέντες». Οι Αμερικανοί πρέπει να αποφασίσουν αν θέλουν καλά λουριά ή έναν καλό αφέντη. Μπορούμε είτε να σταματήσουμε τους πολιτικούς από το να συνεχίσουν να καταχρώνται την εξουσία τους, είτε μπορούμε να αφιερώσουμε τον χρόνο μας αναζητώντας έναν σοφό και ελεήμονα δεσπότη. Σε κάθε περίπτωση, η δημοκρατία δεν μπορεί να επιβιώσει από τη λατρεία της εξουσίας.
Μια προηγούμενη έκδοση αυτού του άρθρου δημοσιεύτηκε από το Ίδρυμα Μέλλοντος της Ελευθερίας
-
Ο James Bovard, υπότροφος Brownstone του 2023, είναι συγγραφέας και λέκτορας, του οποίου τα σχόλια επικεντρώνονται σε παραδείγματα σπατάλης, αποτυχιών, διαφθοράς, ευνοιοκρατίας και κατάχρησης εξουσίας στην κυβέρνηση. Είναι αρθρογράφος της USA Today και συχνός συνεργάτης του The Hill. Είναι συγγραφέας δέκα βιβλίων, συμπεριλαμβανομένου του "Last Rights: The Death of American Liberty".
Προβολή όλων των μηνυμάτων
