ΚΟΙΝΟΠΟΙΗΣΗ | ΕΚΤΥΠΩΣΗ | ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ
Μία από τις κεντρικές αρχές της ψυχοθεραπείας είναι ότι το άτομο που αναζητά βοήθεια πρέπει να προσπαθεί να αντιμετωπίσει με τον πιο ειλικρινή δυνατό τρόπο τις πραγματικότητες της εσωτερικής του ζωής, ανεξάρτητα από το πόσο ενοχλητικά μπορεί να είναι ή να του φαίνονται αρχικά τα στοιχεία που βρίσκονται μέσα του.
Υπό το πρίσμα αυτό, και της τεράστιας αύξησης κατά τη διάρκεια του τελευταίου μισού αιώνα στον αριθμό των Αμερικανών που έχουν επανειλημμένα ζητήσει ψυχολογική φροντίδα κάποια στιγμή στη ζωή τους, τα σημερινά μέλη της κοινωνίας μας θα πρέπει να είναι τα πιο οδυνηρά ειλικρινή στην ιστορία του έθνους, χαρακτηριζόμενα από την ικανότητα να αντιμετωπίζουν τους εσώτερους φόβους και τους δαίμονές τους με σημαντικά αυξημένα επίπεδα θάρρους, ψυχραιμίας και αυτοσυγκράτησης.
Ίσως να φταίω μόνο εγώ, αλλά φαίνεται ότι συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο στον πολιτισμό μας.
Αντί να κάνουν τη συχνά ζοφερή αλλά και εξαιρετικά ανταποδοτική δουλειά της ανακάλυψης του ποιος και τι τους τρομοκρατεί και να συμμετέχουν στην πειθαρχημένη διαδικασία ανάπτυξης μιας προσωπικής μεθόδου για να τοποθετούν αυτούς τους εξωτερικούς παράγοντες σε ένα νοητικό πλαίσιο όπου δεν εμποδίζουν σε μεγάλο βαθμό την δική τους αναζήτηση νοήματος και ευτυχίας, βλέπω -ειδικά μεταξύ των διαπιστευμένων κάτω των πενήντα- μια έντονη τάση να προσπαθούν να μετριάσουν το άγχος δείχνοντας άγρια το δάχτυλο στους άλλους.
Αλλά ίσως ακόμη πιο ανησυχητικές από τις συνεχείς προσπάθειες αυτής της ίδιας ομάδας να εκφορτώσουν τα άγχη τους στους άλλους, είναι οι εκτεταμένες προσπάθειές τους να προωθήσουν την εξορία ορισμένων λέξεων, όρων και συμβόλων, και με αυτόν τον τρόπο, να απαγορεύσουν την πλήρη εξερεύνηση των πραγματικοτήτων που φαίνεται να τους τρομάζουν πολύ.
Αυτές οι πρακτικές όχι μόνο διαταράσσουν σε μεγάλο βαθμό την ήδη δύσκολη πρόκληση της δημιουργίας και διατήρησης ρευστών κοινωνικών σχέσεων, αλλά ειλικρινά είναι άγνοες τόσο από την άποψη της καθιερωμένης γλωσσολογικής θεωρίας όσο και, όπως έχω προτείνει, των αναγνωρισμένων ψυχοθεραπευτικών πρακτικών.
Κάθε φοιτητής βασικής γλωσσολογίας μαθαίνει ότι από την έκδοση του έργου του Saussure Μάθημα Γενικής Γλωσσολογίας το 1916, ήταν γενικά αποδεκτό ότι η σχέση μεταξύ των υπογράψουν (στην προκειμένη περίπτωση των γλωσσικών μας εκδικητών, η λέξη ή ο όρος που επιδιώκουν να διαγράψουν από την κυκλοφορία) και το σημαίνουν (η πραγματικότητα που τους ενοχλεί) είναι εντελώς αυθαίρετη.
Με άλλα λόγια, οι λέξεις δεν έχουν οργανική ή σταθερή σημασιολογική σχέση με τις πραγματικότητες που οι άνθρωποι καταδέχονται να αναπαραστήσουν. Σε αυτή την περίπτωση, η εξάλειψη του υπογράψουν (το στοιχείο της γλώσσας) δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να εξαλείψει το σημαίνουν (πραγματικότητα), όσο κι αν κάποιοι μπορεί να θέλουν να ισχύει αυτό. Αντίθετα, αυτή η στοιχειωτική πραγματικότητα παραμένει ακριβώς εκεί που ήταν, περιμένοντας —αφού η γλώσσα δεν κοιμάται ποτέ— να εμφανιστούν νέα σημασιολογικά γλωσσικά σημάδια για να της δώσουν νέα ζωή στο ανθρώπινο μυαλό και τη σκέψη.
Ομοίως, θα ήταν δυνατόν να βρεθεί ένας ψυχοθεραπευτής που θα έβλεπε με καλό μάτι μια θεραπευτική αγωγή που επικεντρώνεται στην καταστολή ή την καταστολή, αντί στην εξερεύνηση και την αντιμετώπιση, των πραγμάτων που ενοχλούν έναν ασθενή; Θα το έβλεπε αυτό ως μια βιώσιμη οδό για τη βελτίωση της ψυχικής υγείας και της υπαρξιακής ανθεκτικότητας;
Το αμφιβάλλω έντονα.
Οι περισσότεροι θα έλεγαν ότι κάτι τέτοιο δεν θα ήταν πολύ χρήσιμο και στην πραγματικότητα θα μπορούσε να πολλαπλασιάσει σημαντικά το αίσθημα ανησυχίας που δημιουργείται από την αρχική συνάντηση του ασθενούς με τον/τους παράγοντα/ους που προκαλούν άγχος, ενώ ίσως ακόμη και να τον/την ρίξει σε έναν κύκλο ανθυγιεινών καταναγκαστικών συμπεριφορών.
Κι όμως, για άλλη μια φορά, παντού όπου κι αν κοιτάξω στα έντυπα, οπτικά και προφορικά αρχεία του σημερινού μας πολιτισμού, αυτό ακριβώς φαίνεται να κάνουν εκατομμύρια—δυστυχώς το λέω ξανά, κυρίως νέοι και νεαροί άνθρωποι.
Δεδομένου όσων μας λένε γενικά η ψυχολογία και η ψυχιατρική για τις επιπτώσεις της καταστολής και της απώθησης σε όσους αισθάνονται κατάθλιψη ή απλώς δυσαρέσκεια, είναι άραγε περίεργο που οι απαιτήσεις τέτοιων ανθρώπων για πνευματική αποζημίωση φαίνονται όλο και πιο μανιώδεις και ακόρεστες; Ή μήπως φαίνεται να διπλασιάζουν και να τριπλασιάζουν ψυχαναγκαστικά το υποτιθέμενο «δικαίωμά» τους να καταστέλλουν και να ακυρώνουν τους άλλους;
Οι λόγοι για αυτή τη μαζική φυγή από τα βασικά καθήκοντα της ψυχικής ωρίμανσης, με τις συνοδευτικές και τελικά παιδαριώδεις εκστρατείες γλωσσικής δολοφονίας, είναι πολλοί.
Ωστόσο, δεδομένης της ισχυρής σύνδεσης μεταξύ αυτών των πρακτικών και των γενικά υψηλών επιπέδων εκπαιδευτικών επιδόσεων των υποστηρικτών τους, είναι δύσκολο να μην στραφούμε στην κοινωνιολογία των εκπαιδευτικών μας ιδρυμάτων στην αναζήτησή μας για απαντήσεις.
Επιθετικότητα και Καταστολή στον Ακαδημαϊκό Χώρο
Μια κεντρική ιδέα των σύγχρονων δυτικοευρωπαϊκών και βορειοαμερικανικών πολιτισμών μας, που απορρέει από την επιρροή του Διαφωτισμού σε αυτούς, είναι ότι η βελτίωση του νου μέσω της μελέτης οδηγεί αναγκαστικά σε μείωση της γνωστής ανθρώπινης τάσης προς την επιθετικότητα. Όπως ήταν αναμενόμενο, αυτή η υπόθεση επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό την εικόνα που έχουν για τον εαυτό τους οι άνθρωποι που κατοικούν στους θεσμούς μάθησης της κοινωνίας μας.
Για πολλούς από αυτούς, η επιθετικότητα ή/και η επιθυμία για κυριαρχία υπάρχει στην πραγματικότητα μόνο σε εκείνους που δεν μπόρεσαν ή δεν ήθελαν να ξεκινήσουν μια διαδικασία φώτισης παρόμοια με αυτήν που θεωρούν ότι έχει καθορίσει τη ζωή τους.
Είναι μια ωραία ιστορία. Αλλά βγάζει όντως νόημα; Φυσικά, είναι αλήθεια ότι οι κοινωνικές συνθήκες μπορούν τόσο να μετριάσουν όσο και να επιδεινώσουν σταδιακά ορισμένες βασικές ανθρώπινες παρορμήσεις. Αλλά είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι μπορούν σε μεγάλο βαθμό να τις ακυρώσουν. Πιο συγκεκριμένα, πιστεύουμε πραγματικά ότι η ανάγνωση βιβλίων μειώνει πραγματικά την γνωστή ανθρώπινη τάση να επιδιώκει την κυριαρχία πάνω στους άλλους;
Φαίνεται αμφίβολο.
Αλλά αυτό δεν εμποδίζει τους ανθρώπους να συνεχίσουν να πιστεύουν ότι είναι αλήθεια.
Στα 30+ χρόνια μου στον ακαδημαϊκό χώρο, σχεδόν ποτέ δεν άκουσα κανέναν από τους συναδέλφους μου να μιλάει ειλικρινά - όπως, ας πούμε, κάνουν οι άνθρωποι στις επιχειρήσεις, τον αθλητισμό και σε τόσα άλλα κοινωνικά στρώματα - για την επιθυμία τους για εξουσία ή για νίκη επί των άλλων. Και επειδή γενικά δεν παραδέχονταν ότι είχαν κάποια εγγενή τάση προς τέτοιες επιθετικές εκφάνσεις, σπάνια παρακολούθησα μια σαφή και κατηγορηματική απολογία από οποιονδήποτε από εκείνους που είχαν σαφώς βλάψει ή θέσει σε κίνδυνο την αξιοπρέπεια των άλλων.
Κι όμως, παντού γύρω μου περπατούσαν τραυματισμένοι, άνθρωποι που είχαν αντιμετωπιστεί ως παιχνίδια «ηγετών» που είχαν εμμονή με την εξουσία και την ικανότητα να φτιάχνουν ή να καταστρέφουν τις ζωές των άλλων.
Τα ακαδημαϊκά μας ιδρύματα μπορεί, στην πραγματικότητα, να έχουν πληγεί από ορισμένα από τα πιο ενδημικά επίπεδα ψυχικής καταστολής στον πολιτισμό μας. Φαίνεται ότι, περισσότερο από άλλους επαγγελματικούς χώρους, επιλέγουν και κατοικούνται από άτομα που αισθάνονται βαθιά άβολα με τις δικές τους, εντελώς φυσικές, τάσεις προς την επιθετικότητα και την κυριαρχία και για αυτόν τον λόγο έχουν δημιουργήσει πολιτισμούς όπου το θέμα σπάνια θίγεται ανοιχτά.
Προσπαθώντας να προσποιηθούν ότι αυτές οι τάσεις δεν υπάρχουν στη ζωή τους με τον τρόπο που υπάρχουν σε άλλους, ουσιαστικά καταδικάζουν τους εαυτούς τους στις γνωστές αλυσιδωτές επιπτώσεις της άρνησης. Όσο περισσότερο παρουσιάζονται ως εξαιρετικά πολιτισμένοι και υπεράνω των μοτίβων επιθετικότητας που μαστίζουν τους άπλυτους, τόσο πιο αδυσώπητα καταπατούν και ελέγχουν την προσωπικότητά τους.
Αυτή η κουλτούρα καταπίεσης, στην οποία το «εγώ» είμαι ατελείωτα αγνό και μόνο οι «άλλοι» επιδιώκουν την κυριαρχία, έχει να κάνει σε μεγάλο βαθμό όχι μόνο με τη δημιουργία της παιδαριώδους κουλτούρας ακύρωσης που περιγράφεται παραπάνω, αλλά και με την υποδαύλιση της περιστασιακής σκληρότητας με την οποία τόσοι πολλοί άνθρωποι με πιστοποίηση και ιδρύματα που χορηγούν πιστοποιητικά αντιμετώπισαν, και σε πολλές περιπτώσεις συνεχίζουν να αντιμετωπίζουν, εκείνους με τους οποίους φέρονται να συνδέονταν μέσω δεσμών εμπιστοσύνης, συντροφικότητας και αμοιβαίας προστασίας κατά τη διάρκεια της κρίσης Covid.
Βλέπετε, στα δικά τους μάτια, άνθρωποι σαν αυτούς απλά δεν «πράττουν» σκληρότητα με τον τρόπο που το κάνουν οι άλλοι.
Και εκεί κρύβονται οι μεγαλύτερες αναλήθειες που λένε στον εαυτό τους: ότι με κάποιο τρόπο σκότωσαν το τέρας μέσα τους προσποιούμενοι ότι δεν είναι εκεί.
Όπως μας υπενθυμίζει κάθε μεγάλη θρησκευτική παράδοση, η τάση να κάνουμε κακό στους άλλους είναι έντονα παρούσα σε όλους καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής μας στη γη, και ότι το πρώτο και πιο αποτελεσματικό βήμα για να διασφαλίσουμε ότι αυτό το εσωτερικό τέρας δεν θα αναλάβει τον έλεγχο της μοίρας μας είναι η αναγνώριση της διαρκούς παρουσίας του μέσα μας. Τότε, και μόνο τότε, μπορούμε να διαμορφώσουμε αποτελεσματικές και διαρκείς στρατηγικές για να το κρατήσουμε μακριά.
Αλλά για να το κάνεις αυτό, φυσικά, απαιτείται ενδοσκόπηση, η οποία δεν είναι πάντα ευχάριστη και σίγουρα δεν θα αυξήσει τον αριθμό των χρηστών και το κύρος σου στη σφαίρα του Twitter, ούτε τις πιθανότητές σου να σε θεωρήσουν οι ανώτεροι ως άτομο που έχει την πολύτιμη ικανότητα να ταπεινώνει τους άλλους χωρίς να σου χαλάει το χαμόγελό σου.
Εσωτερική γαλήνη και ανθεκτικότητα έναντι της απόκτησης φευγαλέων επαίνων.
Τέτοιο δίλημμα. Όχι;
-
Ο Thomas Harrington, Senior Brownstone Scholar και Brownstone Fellow, είναι Ομότιμος Καθηγητής Ισπανικών Σπουδών στο Trinity College στο Χάρτφορντ του Κονέκτικατ, όπου δίδαξε για 24 χρόνια. Η έρευνά του επικεντρώνεται στα ιβηρικά κινήματα εθνικής ταυτότητας και στη σύγχρονη καταλανική κουλτούρα. Τα δοκίμιά του έχουν δημοσιευτεί στο Words in The Pursuit of Light.
Προβολή όλων των μηνυμάτων
